作為四川石窟寺遺存最多的安岳縣，最近在南部造像區(qū)又有新發(fā)現(xiàn)。
在安岳南部一石窟中，發(fā)現(xiàn)一龕宋初的引路菩薩與地藏等四大菩薩的造像，是目前僅見的此類往生組合造像。龕中引路菩薩的形象，與流失海外的敦煌幡畫高度一致，為石窟中發(fā)現(xiàn)最早的一尊。而另一處明代石窟中，一尊罕見的抱膝而笑的釋迦苦修相，則完全摒棄了犍陀羅模式形如骷髏結(jié)跌端坐施禪定印的早期形象，神性大減而意趣十足，為中國晚期石窟梵漢結(jié)合的典范之作。
四川省石窟（含摩崖造像）專項調(diào)查最新數(shù)據(jù)顯示：目前四川全省現(xiàn)存石窟（含摩崖造像）2134處，居全國第一。作為四川石窟寺遺存最多的安岳縣，最近在南部造像區(qū)又有新發(fā)現(xiàn)。
安岳北宋引路菩薩龕 傅盛攝
在安岳南部一石窟中，發(fā)現(xiàn)一龕宋初的引路菩薩與地藏等四大菩薩的造像，是目前僅見的此類往生組合造像。龕中引路菩薩的形象，與流失海外的敦煌幡畫高度一致，為石窟中發(fā)現(xiàn)最早的一尊。加上新發(fā)現(xiàn)的唐太和年間（827-835）隴西僧人（今甘肅省南部及東南部地區(qū)）造像題記佐證，推測此粉本源自隴西地區(qū)，經(jīng)安岳再傳播到大足。
而另一處明代石窟中，一尊罕見的抱膝而笑的釋迦苦修相，則完全摒棄了犍陀羅模式形如骷髏結(jié)跌端坐施禪定印的早期形象，神性大減而意趣十足，為中國晚期石窟梵漢結(jié)合的典范之作。
北宋初年的引路菩薩與地藏四菩薩龕
此龕主尊為引路菩薩與藥師佛、不空羂索觀音和地藏，引路菩薩身后有3位較小的往生者。引路菩薩像高50厘米，挽高髻，著長裙，戴耳飾，立于云臺，左手于胸前執(zhí)物，右手執(zhí)長幡，幡帶迎風而起，菩薩身姿右傾，回望跟隨在身后的3位往生者。
引路菩薩像 傅盛攝
最右側(cè)地藏坐高35厘米，戴風帽披袈裟，持錫杖，左右各有一軀弟子立像。龕壁兩側(cè)有力士造像。旁有咸平五年（1002）造小像的題記，應(yīng)為此龕造像的年代上限。
引路菩薩又稱引魂菩薩，未見佛經(jīng)記載，是唐代凈土宗興起后民間信仰所演變成的中國式菩薩。主要職能是引導亡者進入佛國凈土世界。
按佛經(jīng)所稱，當人命終時，口念阿彌陀佛名號，就會有菩薩下臨接引死者西去佛國。唐末五代，石窟壁畫中流行以西方三圣為主尊，展現(xiàn)西方凈土盛境的經(jīng)變造像，而后由其中的持蓮觀音逐步演變成單獨的“引路菩薩”。
大英博物館藏敦煌五代引路菩薩幡畫
在敦煌發(fā)現(xiàn)的幡畫上，引路菩薩均冠戴化佛，手持招魂幡，立于蓮臺。菩薩回首觀望著身后畢恭畢敬的往生者，正是主動接引之意，表示死者的亡魂將隨菩薩抵達西方極樂凈土。其中最著名的便是現(xiàn)藏于大英博物館的《引路菩薩圖》。
在敦煌藏經(jīng)洞中出土了11幅 “引路菩薩”幡畫，均已流失國外，石窟造像僅發(fā)現(xiàn)于安岳和大足。此龕引路菩薩像與巴黎收藏的敦煌五代幡畫高度一致。
宋代民間的往生信仰觀念進一步強化，由于地藏菩薩主管地獄之事，民眾將其與引路菩薩組合在一起，成為死者求福升天信仰中的一組重要大神，意為令亡者在地獄中經(jīng)過地藏救度后，直接由引路菩薩導入凈土彼岸。作為與“地藏王菩薩”相對應(yīng)的稱號，引路菩薩在宋代也稱 “引路王菩薩”。
巴黎集美美術(shù)館藏敦煌983年的《地藏十王圖》
目前地藏與引路菩薩一起出現(xiàn)的最早圖像是巴黎集美美術(shù)館藏的北宋太平興國八年（983），出土于敦煌藏經(jīng)洞的《地藏十王圖》，說明將冥界救贖與凈土信仰融合的組合模式最早出現(xiàn)于敦煌地區(qū)，但此圖的引路菩薩僅位于畫面下方，應(yīng)是此信仰的濫觴。
安岳此龕地藏與引路菩薩造像布局已趨完善，在引路菩薩和地藏間還加入了三頭四臂可蓮花化生，眾障凈除，往生凈土的不空羂索觀音和可前往凈琉璃世界、消災(zāi)除病的藥師佛。幡畫和造像僅隔19年，可見此信仰組合的發(fā)展迅速。此龕中戴風帽的地藏形象，也最早來自敦煌《道明和尚還魂記》中的“覆頂披帽”記載。
安岳引路菩薩執(zhí)幡細節(jié) 傅盛攝
在目前隴西到四川沿途石窟中未見此組合圖像，在安岳能率先出現(xiàn)此題材造像，其粉本應(yīng)是由隴西一帶僧人直接傳播而來。最近，在安岳晚唐石窟中新發(fā)現(xiàn)隴西僧人行蹤，一龕題記中有“維太和二年（828）歲次戊申年□乙月明十五日已亥隴西沙門貞?雋字記……”另有“隴西沙門釋子林道”等文字，可知至少在晚唐時安岳已與隴西地區(qū)有佛事往來，甘肅僧人已直接參與安岳石窟的營造。
此類以地藏王、引路王菩薩組合的信仰隨后迅速風靡全川，嘉祐四年（1059）蘇東坡的父親蘇洵在舉家遷居京城前，就曾捐資在老家的極樂院塑地藏、引路王等六菩薩像。
南宋紹興年間，與安岳毗鄰的大足也出現(xiàn)地藏王和引路菩薩王龕。北山觀音坡1號龕為紹興二十四年（1154）所刻，現(xiàn)造像已不存僅剩題記。在大足佛安橋，刻于紹興十四年（1144）的8號龕中，有單獨的引路王菩薩和一名往生女性形象，惜已被妝彩。與安岳西交界的資中西崖45號龕千手觀音左壁也曾有一尊南宋時浮雕的引路菩薩和往生者，但早在90年代初就被鄉(xiāng)民妝彩改塑為善財童子。
《金瓶梅》第六十二回，李瓶兒死后做法事時就曾有“王姑子且口里喃喃吶吶, ......請引路王菩薩與她接引冥途?！钡拿鑼?，可見到明清，引路王菩薩信仰依然旺盛，更發(fā)展成為水陸畫中不可缺的一組神眾，山西寶寧寺壁畫中出現(xiàn)的持幡引路菩薩，題跋便是 “引路王菩薩眾”。
安岳這龕早期的引路菩薩與地藏等四菩薩往生龕，雖保存不佳但價值較高，對四川地區(qū)唐宋往生信仰有研究價值外，更證唐宋間，隴西與川中腹地的安岳已有深入的佛教文化交流，于此雕鑿的眾多題材，再傳播到大足地區(qū)，成為巴蜀具有排他性的造像中心。
明代釋迦牟尼苦修像
在安岳一晚期石窟內(nèi)，發(fā)現(xiàn)一龕做主尊供奉的明代釋迦苦修像，表現(xiàn)的是釋迦29歲時未成佛前在雪山苦修的悉達多太子形象，為佛傳故事“八相”中的重要一相。
該像起源于犍陀羅石雕，十六國時傳入中土，以炳靈寺最早，北朝的金塔寺和敦煌中也有表現(xiàn)，均為泥塑。
炳靈寺第169窟西秦時代苦行像
《大般涅槃經(jīng)》卷十四《圣行品》載，釋迦牟尼原是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子，因目睹眾生疾苦，即拋棄權(quán)位入雪山苦行，靜坐思維，不避風雨，堅持不懈達六年之久，身體也變得極度消瘦，筋骨暴露，“唯食諸果……絕形深澗，不涉人間，結(jié)草為庵，被鹿皮衣”卻終在痛苦中參透成佛。這一典故隨佛教傳入中國，到隋唐時，逐漸家喻戶曉，深入人心。王維、賈島、劉禹錫均有相關(guān)的詩句傳世。常被用來贊譽人們安貧樂道的志趣。
巴基斯坦拉合爾博物館藏3世紀苦行相
在早期犍陀羅造像中，釋迦苦修相都狀如骷髏，筋脈涌動，視覺驚悚，被稱為“餓佛”，除偶見于早期的新疆、河西地區(qū)壁畫和泥塑外，中原無此造像，僅在小南海和兩宋的馬渠寺、寶頂山有此作為佛傳經(jīng)變的一個情節(jié)展現(xiàn)。
元明時，世俗美術(shù)發(fā)達，受官方 “梵像提舉司”影響，工匠大膽借鑒印度 “胡貌梵像”特征，融合時代審美趨勢，注重意趣地創(chuàng)造出突破宗教儀軌的嶄新苦修相，民間稱雪山大士。著名文物大家王世襄曾激贊此類作品： “夸張而近乎浪漫”。成為到元明時最具鮮明時代特征的雕塑題材。
美國賓西法尼亞大學博物館藏元代雪山大士
此類作品之前常見于木銅玉器等小品工藝雕塑，美國幾大博物館中均藏有此類精品。王世襄舊藏的高34厘米明代木雕雪山大士像在2003年就以275萬元人民幣的價格拍出。
安岳此像位于縣城東南部，刻于山腰一塊獨立崖面，距地1.13米，像高1.2米，頭長49厘米，肩寬80厘米，無窟頂，呈圓雕。形象為瘦骨嶙峋的中年人，頭頂發(fā)髻，雙耳垂肩，雙眉彎曲，唇上美髭蟠結(jié)成卷，姿態(tài)聳肩屈肘，左扶左膝，支撐下顎而坐。胸前有束帶，左肩半披鹿衣，坐于蒲團上，下有懸裳垂落。
安岳明代苦修相石窟 小舟攝
與常見的雪山大士卷發(fā)戴寶箍形象不同，此像略帶笑意，肉髻螺發(fā)等佛陀三十二相中的特征已清晰可辯，表現(xiàn)的是他從帝釋天處聞知后半偈 “生滅滅已，寂滅為樂”時抱膝破顏而笑的頓悟之喜。
與常見小品比，此像寫實度更高，更顯血肉飽滿。在身體比例上做了合理調(diào)整，釋迦面部也塑為更符合傳統(tǒng)審美的國字臉，不再低顎沉思而是目光正視觀眾，大大拉進了信徒與偶像間的距離，并恰如其氛地融進一種不易察覺的詩意和禪趣，留白頗深。
此像長期被誤認為達摩，雖現(xiàn)代有局部涂彩，但基本忠于原貌，是石窟衰落期較特殊的一尊。
值得注意的是：在苦修像旁，有一龕寬超過4.9米的毗盧千佛像，主尊毗盧佛頭戴的多佛冠上兩道毫光間生出后壁314尊蓮臺小佛（現(xiàn)存數(shù)量），與兩宋的華嚴洞、大足寶頂毗盧佛表現(xiàn)形式一致。結(jié)合此處同期開鑿的華嚴三圣、巨型大悲像等，應(yīng)是一處顯密結(jié)合的大型道場，此地又與川密盛行的石羊、頂新接壤，似乎暗示明代密教仍在安岳一帶相當活躍。
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