小說《平安批》告訴你，什么是“僑批文化”

批，是閩南語，即“信”的意思。平安批，即平安信。潮汕、閩南華僑與家鄉(xiāng)的書信往來便是“僑批”。一封封平安批中，記錄著厚重的華僑移民史、創(chuàng)業(yè)史；也訴說著游子與親人之間的互相惦念。僑批文化也因其獨(dú)特性而充滿討論的空間。

在長(zhǎng)篇小說《平安批》中，作家陳繼明以“平安批”這個(gè)小小的介質(zhì)為線索，串聯(lián)出一段潮汕僑商“下南洋”的奮斗史。日前，《平安批》小說的研討會(huì)在京舉辦。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

“僑批文化“是潮汕文化的重要組成，現(xiàn)在汕頭和廣西還建有僑批博物館。中國(guó)作協(xié)副主席閻晶明認(rèn)為，談起僑批，總讓自己想到山西的票號(hào)：“僑批比票號(hào)更具有文化色彩，它不光是一個(gè)票號(hào)、一個(gè)早期的支票，僑批具有更加復(fù)雜的人文內(nèi)涵和倫理親情等等，但它又有經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)涵?！?/p>

陳繼明

僑批作為一種歷史現(xiàn)象，從1949年后就逐漸消失了。評(píng)論家白燁認(rèn)為，僑批的意義更多在于這是潮汕人或者華僑人的一種理念、一種信念，這個(gè)信念就是平安，希望家庭平安、家國(guó)平安。

《平安批》

評(píng)論家賀紹俊談道：“移民、闖海并不是中國(guó)獨(dú)有，但是西方人在闖海的中更傾向于做自由的、漂泊的個(gè)體，但是中國(guó)人不同，東南沿海在近代前后大量的去闖海的現(xiàn)象，他們是為了一個(gè)家而去漂泊，跟西方有很大的不同。他們的家國(guó)意識(shí)和家庭觀念，就像一根繩子牽著兩頭，一頭是在外漂泊的個(gè)體，一頭是一個(gè)家庭，這是陳繼明用‘平安批’做文章的主要原因?！?/p>

和平安批相關(guān)的另一個(gè)關(guān)鍵詞就是“下南洋”，評(píng)論家王春林談道：“下南洋是一批潮汕人離開中國(guó)到東南亞去闖生活，而陳繼明也有過遷徙的人生體驗(yàn)，他是從大西北跑到東南沿海。也許正是因?yàn)樗姓媲械倪w徙體驗(yàn)，所以當(dāng)他在《平安批》當(dāng)中寫鄭夢(mèng)梅遷徙的時(shí)候，有一種心理的同構(gòu)?！?/p>

劉大先介紹：“鄭夢(mèng)梅從非常平常的鄉(xiāng)賢式的少爺變成僑批業(yè)的領(lǐng)頭羊，他的父親原來是一個(gè)賢人，但是在特定的歷史危機(jī)的時(shí)候，他要火燒教堂，然后居然變成紅軍；鄭夢(mèng)梅的兒子，原先在日本留下了創(chuàng)傷記憶，可能精神上出了問題，但是隨著日本侵略東南亞的過程中，海上線路斷掉，他跟著父親背著黃金走陸路，在這個(gè)過程中他獲得自身的成長(zhǎng)，最終與日本人戰(zhàn)死。我們發(fā)現(xiàn)這些人物是跟時(shí)代變遷之間一起齊頭并進(jìn)，一起成長(zhǎng)的?？瓷先ニ坪跏俏幕≌f，講的是一個(gè)僑批的記憶，其實(shí)也是近現(xiàn)代歷史的敘事?！?/p>

評(píng)論家叢治辰注意到《平安批》中寫作潮汕文化的部分，他談及：“《平安批》中的潮汕文化是全方位的。種種風(fēng)俗營(yíng)造出潮汕文化，更重要的還有潮汕文化當(dāng)中的人的性格和情感。還有出現(xiàn)在鄉(xiāng)村的那些女性人物，潮汕女人的原型有別于過去中國(guó)文學(xué)里的妖女、地母、圣女。潮汕女人是非常務(wù)實(shí)的、非常能干的、有奉獻(xiàn)精神的，同時(shí)也是極其現(xiàn)實(shí)的。另外，潮汕文化還有家族主義的一面?！?/p>

楊慶祥評(píng)價(jià)道，《平安批》“超越了主題寫作的預(yù)設(shè)性和限定性”。 “番批、平安批這樣一個(gè)歷史題材，它本身蘊(yùn)含足夠的歷史信息和文化信息，這個(gè)題材是可以規(guī)避掉所謂的主題寫作或者深入生活寫作的概念化的東西的，這也是支撐《平安批》非常重要的基石。要完成二三十萬字的篇幅，就必須有足夠的知識(shí)結(jié)構(gòu)作為基石?！?/p>