國家、跨國、全球——?dú)v史研究的視野與路徑

近年來，全球史和跨國史作為一股學(xué)術(shù)潮流逐漸興起，為既有的歷史研究帶來的新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在此背景之下，歷史研究的視野和路徑會(huì)發(fā)生怎樣的變化，又該怎樣將跨國主義的方法運(yùn)用到歷史研究中去？2021年10月26日的上海大學(xué)“世界史學(xué)術(shù)圓桌”對這一主題進(jìn)行了深入的解讀和探討。

本文整理自“國家、跨國、全球——?dú)v史研究的視野和路徑”學(xué)術(shù)圓桌，圓桌由上海大學(xué)的張勇安教授主持，特邀復(fù)旦大學(xué)李劍鳴教授、華東師范大學(xué)沐濤教授、上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所郭長剛教授、上海大學(xué)的王三義教授作為主講嘉賓。

張勇安教授首先對四位教授進(jìn)行了簡單介紹。四位學(xué)者的研究范圍涵蓋了從美國史、非洲史到土耳其史和全球?qū)W的研究，正好回應(yīng)了今天的歷史學(xué)研究應(yīng)該向何處去，到底怎么去的主題。在新文科發(fā)展的態(tài)勢下，哪些研究路徑和方法能夠助推世界史研究縱深發(fā)展，是學(xué)術(shù)界普遍在思考的問題。

李劍鳴教授從“方法論民族主義”和“方法論跨國主義”的張力入手，以接觸地帶、網(wǎng)絡(luò)、互動(dòng)、聯(lián)系、反中心論、混雜性等范疇為中心，簡要介紹了跨國史研究的內(nèi)涵、具體對象及方法論的特點(diǎn)。沐濤教授提出無論是跨國史研究還是全球史研究根本立足點(diǎn)還是國別史的研究，還提到國別史研究的跨學(xué)科性，特別提到如何能夠立足非洲看非洲以及從全球視野看非洲，并呼吁更多的年輕人關(guān)注非洲，關(guān)注中非關(guān)系。郭長剛教授提出在歷史研究中到底應(yīng)該用什么樣的研究方法，研究視角不是取決于方法論本身，而且取決于我們研究對象應(yīng)該采取什么樣的理論，此外郭老師還提到了歷史學(xué)的建構(gòu)與歷史學(xué)的敘事方法背后的動(dòng)力學(xué)問題、價(jià)值體系、認(rèn)知以及話語體系意識(shí)形態(tài)的理解。王三義教授以中東研究為例，講述中東史研究的方法和路徑。

李劍鳴教授（復(fù)旦大學(xué)）：

現(xiàn)代史學(xué)的特點(diǎn)是以問題為中心進(jìn)行研究，討論的題材相對具體，但觀照的問題可以是宏大的。一個(gè)看起來很小的題目，如果放在不同的語境中，也可能就會(huì)牽涉十分宏大的問題。今天我們談?wù)摰摹皣?、跨國、全球”，其?shí)就是歷史分析的不同層次；一個(gè)再小的題目，都有可能從這三個(gè)不同的層次來考察，所得出的看法也會(huì)大不相同。我個(gè)人的專業(yè)興趣是美國史，關(guān)注的問題大多屬于“國家”這個(gè)層次；但我越來越覺得，如果不能從大于或超出國家的層次看問題，許多研究就不能取得應(yīng)有的效果。所以，我想結(jié)合最近讀書的一些體會(huì)，重點(diǎn)談?wù)劇翱鐕边@個(gè)層次在歷史研究中意義。

我們談跨國史，首先要了解什么是“跨國主義”（transnationalism）?！翱鐕髁x”這個(gè)詞出現(xiàn)挺早，但在全球化越來越成為一種具有歷史自覺性的運(yùn)動(dòng)以后，對跨國主義的理解也發(fā)生了變化，產(chǎn)生了很多的爭論。最初人們把跨國主義與國際主義相混淆，后來跨國主義又與全球主義發(fā)生重疊和相互影響。總的來看，“跨國主義”有多重含義，有不同的用法。比如，美國的移民來自許多不同的國家，他們成為美國公民以后，仍然與原來的國家和地方保持聯(lián)系，甚至對原來社會(huì)和文化懷有認(rèn)同，這種現(xiàn)象就帶有典型的跨國主義特征。另外，流散族裔分布在許多不同的國家，但他們維持共同的文化傳統(tǒng)，對本族裔保持忠誠感，這也是跨國主義的表現(xiàn)。但是，這種跨國主義是一種很奇特的現(xiàn)象，從本質(zhì)上講，是一種作為移民或流散族裔的民族主義想象的跨國主義，是他們對身處的國家與原有的社會(huì)文化傳統(tǒng)之間難以達(dá)成平衡的產(chǎn)物。在國際關(guān)系中，跨國主義可能具有意識(shí)形態(tài)的色彩，往往被看成民族主義或孤立主義的對立面。我們這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了跨國現(xiàn)象，跨國成為一種歷史趨勢；那么我們應(yīng)當(dāng)如何看待跨國現(xiàn)象或跨國趨勢，如何認(rèn)知跨國對我們的生活、對具體的國家的意義？于是，跨國主義應(yīng)運(yùn)而生。

我們今天討論的主要是學(xué)術(shù)層面的跨國主義。據(jù)說，在20世紀(jì)70年代，美國學(xué)術(shù)界開始引入跨國主義，但不同的學(xué)科有不同的跨國主義。國際政治、社會(huì)學(xué)等學(xué)科對于跨國主義的理解和運(yùn)用，與歷史學(xué)科就很不一樣。在歷史學(xué)領(lǐng)域，跨國主義主要是為了打破國別史研究的局限性。有的學(xué)者認(rèn)為，在國別史研究中長期存在“方法論民族主義”（methodological nationalism），它的特點(diǎn)是把國家（nation-state）看成一個(gè)天然的歷史敘事單位，一個(gè)歷史知識(shí)的組織性框架，甚至是歷史分析的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。在國別史研究中，所有發(fā)生于某國范圍內(nèi)的歷史事件，都被看成是孤立自足的。而且，在價(jià)值取向上，國別史研究一般都帶有強(qiáng)烈的“我族中心主義”，喜歡歌頌本民族的偉業(yè)和光榮，而把其他國家和文化作為襯托，或者作為美化本族文化的“他者”。可見，方法論民族主義的核心目標(biāo)就是要為民族主義提供歷史的支持。這在很大程度上妨礙了對近現(xiàn)代世界歷史趨勢的認(rèn)知。在近現(xiàn)代的世界，很少有國家的歷史是完全孤立自足的，許多出現(xiàn)于具體國家的事物、事件或趨勢，局限于這個(gè)國家的范圍是無法真正理解的。為了彌補(bǔ)方法論民族主義的不足，歐美史學(xué)界曾有過三種學(xué)術(shù)嘗試。第一種是國際史（international history），挑戰(zhàn)民族主義的歷史敘事；第二種是全球史，力圖打破形形色色的“我族中心主義”，重新分配歷史話語，把不同社會(huì)和文化的歷史當(dāng)作人類共同的經(jīng)驗(yàn)。第三種就是我們今天講的跨國史。

我們通常把跨國史的興起叫做歷史研究的“跨國轉(zhuǎn)向”?？鐕D(zhuǎn)向最大的成果，無疑就是“方法論跨國主義”（methodological transnationalism）。方法論跨國主義的含義，簡單來說包含以下幾個(gè)要點(diǎn)。第一，它的學(xué)術(shù)視野帶有全球主義色彩，基于多重的全球語境，從全球視角來考察各種跨越國家邊界的歷史現(xiàn)象，比如跨越國家邊界的人員、觀念、貨物、文化和資本的流動(dòng)。這種流動(dòng)有的是以一個(gè)國家為中心，從不同的方向跨越這個(gè)國家的邊界，把來自眾多國家和地區(qū)的因素匯聚在這個(gè)國家的邊界內(nèi)，重新塑造這個(gè)國家歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡。另一種是完全沒有國家邊界的多向的、發(fā)散性的流動(dòng)。對于跨越國家邊界的歷史運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然要用跨國主義的眼光來看待，因?yàn)榉椒ㄕ撁褡逯髁x跟它完全是抵觸的。第二，在思想觀念和價(jià)值取向上，方法論跨國主義要求放棄“我族中心主義”和狹隘的民族主義。“我族中心主義”有各式各樣的表現(xiàn)，它可能是美國例外論，也可能是歐洲中心主義，或者是其他文化中的某種自我中心觀。這些都是方法論跨國主義所要沖擊和擯棄的東西。第三，在看待異質(zhì)文化時(shí)要拋棄“他者化”的思維。一個(gè)歷史學(xué)家，無論采取什么路徑來做研究，首先都有自己的國族身份，有自己的國家和文化的認(rèn)同；在這種情況之下，如何看待自己國家之外的社會(huì)和文化，就是一個(gè)關(guān)系重大的問題。方法論跨國主義要求史家面對其他社會(huì)和文化時(shí)，不能簡單地把它們當(dāng)作“他者”，而要把它們看成值得尊重、需要去理解的對象，要抱有一種開放和平等的心態(tài)。這是方法論跨國主義的核心，也是跨國史研究的重要思想和價(jià)值的前提。

為了更好地理解方法論跨國主義，我下面想對一組核心范疇做一點(diǎn)簡單的解釋。第一個(gè)重要范疇是“接觸地帶”（contact zones）?？鐕髁x路徑所面對的是不同的社會(huì)、文化和人群，以他們?yōu)橹黧w的跨越國家邊界的歷史運(yùn)動(dòng)，一般采取“接觸”作為發(fā)生直接聯(lián)系的方式，而接觸就必有空間，有場域。因此，“接觸地帶”就成為理解跨國現(xiàn)象的重要范疇，同時(shí)也是跨國史研究的具體對象，比如博覽會(huì)、奧運(yùn)會(huì)、國際性戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場等。第二個(gè)重要范疇是“網(wǎng)絡(luò)”（networks）。這是跨國史研究中最常用的概念。人員、貨物、觀念、資本的跨國流動(dòng)，借助運(yùn)輸、通信、旅行、傳教、留學(xué)的渠道，形成經(jīng)常的聯(lián)系和往來，類似于相互交叉、彼此連接的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)有縱橫交織的經(jīng)線和緯線，也有眾多的節(jié)點(diǎn)和媒介，這些都可以成為跨國史考察的對象，而“網(wǎng)絡(luò)”也就成了方法論跨國主義的基本分析工具。第三個(gè)概念是“聯(lián)系”（interconnections、interconnectedness）。它強(qiáng)調(diào)的是不同社會(huì)、文化、人群之間所形成的動(dòng)態(tài)的關(guān)系，既體現(xiàn)在跨國運(yùn)動(dòng)本身，也可見于單一國家范圍內(nèi)的事件和趨勢。第四個(gè)范疇是“互動(dòng)”（interactions）?！奥?lián)系”或“影響”有可能是單向的，一方輸出，一方接受；但“互動(dòng)”是雙方或多方的，有來有往，相互作用。在跨國的歷史運(yùn)動(dòng)中，不同社會(huì)、文化和人群的“接觸”或“聯(lián)系”，通常都采取“互動(dòng)”的形式。以往國別史研究也關(guān)注聯(lián)系和影響，但基本上是一種單向的考察。方法論跨國主義把“互動(dòng)”作為主要分析范疇，意在改變這種只看單向聯(lián)系或影響的思維方式。第五個(gè)核心范疇是“反中心論”（anti-centrism）。“反中心論”不是簡單的“去中心化”，它并非完全不承認(rèn)歷史有中心，而是反對用“中心主義”的眼光來看待中心與邊緣的關(guān)系。在特定的歷史階段，某個(gè)區(qū)域或整個(gè)世界有一個(gè)或多個(gè)中心，其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響力較大，對廣大的區(qū)域發(fā)生輻射效應(yīng)；比如，19世紀(jì)的歐洲，20世紀(jì)的美國，都可視為本時(shí)期世界歷史的中心。但是，在考察世界歷史時(shí)，不能以歐洲或美國為中心和標(biāo)準(zhǔn)，而把其他國家和地區(qū)當(dāng)作陪襯，看成理當(dāng)被征服、被改造的對象。這樣就變成了“某某中心主義”，也就是方法論跨國主義所要擯棄的東西。最后一個(gè)范疇是“混雜性”（hybridity）。全球化也好，跨國趨勢也好，都不能理解為全球純一化和同質(zhì)化，反而是一個(gè)不斷增進(jìn)多樣性的過程。全球化和地方化、跨國主義和國家特性始終是兩組相輔相成的范疇。不同的社會(huì)、文化和人群在全球和跨國的語境中接觸、互動(dòng)和融合，自然會(huì)產(chǎn)生混雜性。因此，方法論跨國主義不能忽略對混雜性的關(guān)注，否則就難以真正理解全球化和跨國現(xiàn)象的意義。

以往的外交史、歷史比較和國際關(guān)系史，有時(shí)也關(guān)注超越國家邊界的現(xiàn)象，但是它們的落腳點(diǎn)仍然是國家。跨國主義也不能忽視國家，沒有國家，何來跨國？但跨國主義的落腳點(diǎn)不是國家，而是關(guān)注超越國家邊界的歷史運(yùn)動(dòng)，或國家邊界以外、來自眾多國家的因素的互動(dòng)和混合。跨國史的研究對象，有些天然具有跨國性，比如氣候變化、流行病、毒品、貿(mào)易、移民、科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)等，它們本身就沒有國家邊界。但是，有許多發(fā)生在某個(gè)國家邊界內(nèi)的事情，其實(shí)也具有跨國性，比如某國的革命、改革、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等。另外，跨國運(yùn)動(dòng)離不開跨國行動(dòng)者，比如傳教士、商人、移民、奴隸、旅行者、海員、外交官、運(yùn)動(dòng)員、留學(xué)生、政治流亡者、環(huán)保主義者等。他們堪稱跨國主義的先鋒?？鐕费芯筷P(guān)注的主要對象是這些人，而不是國家、政府和統(tǒng)治者。這也是方法論跨國主義的一個(gè)特點(diǎn)。

方法論跨國主義的出現(xiàn)，不僅拓展了考察歷史的視野，而且極大地豐富了歷史分析的工具箱，讓我們在看待歷史、尋找題材、選擇路徑和構(gòu)建解釋框架時(shí)，可以有更多的選擇。當(dāng)然，方法論跨國主義并不是替代性的，而是一種補(bǔ)益和糾偏的方式。跨國史不會(huì)取代國別史，跨國主義也不排斥民族主義；但跨國史可以彌補(bǔ)國別史的不足，跨國主義能夠平衡民族主義的褊狹。基于方法論跨國主義，我們有可能重新審視國家，為理解許多傳統(tǒng)的國別史課題提新的視角。迄今為止，跨國史、全球史依然是歐美史家的擅場，因而方法論跨國主義對我們也是一種“舶來品”。但是，我們采取“拿來主義”的策略，可以從中吸取滋養(yǎng)，獲得靈感，為我們的歷史研究帶來新的可能性。

沐濤教授（華東師范大學(xué)）：

跨國史、全球史正成為我國世界史研究中一個(gè)熱門領(lǐng)域。下面我主要結(jié)合非洲史來談?wù)勥\(yùn)用問題。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著中非關(guān)系的“熱”帶動(dòng)了國內(nèi)非洲史研究的熱潮，總體來講，現(xiàn)在我們國內(nèi)非洲史研究還是非常薄弱的，跨國、全球史的研究方法或視角運(yùn)用到非洲史還處在起步階段，更多的還停留在國別史的階段，因?yàn)檫€有很多非洲國家的歷史國內(nèi)學(xué)界缺少研究?？鐕?、全球史研究是建立在國別史的基礎(chǔ)之上。國內(nèi)現(xiàn)在非洲史研究領(lǐng)域中，國別研究做得最多一點(diǎn)的是埃及和南非，對這兩個(gè)國家做的比較多，其次是肯尼亞、坦桑尼亞、尼日利亞等非洲地區(qū)大國。

現(xiàn)在非洲史及非洲問題的研究也得到各方的高度重視。從近年來國家社科基金立項(xiàng)可以看出，基本上每一年都有非洲方面的重大項(xiàng)目立項(xiàng)：包括非洲經(jīng)濟(jì)史、中非關(guān)系史、非洲英語文學(xué)，非洲法語文學(xué)，以及今年多卷本的《非洲通史》立項(xiàng)。另外，國家的重視帶動(dòng)了非洲研究平臺(tái)的增多，我國國內(nèi)有許多高校都有非洲研究中心、非洲研究所?，F(xiàn)在對于非洲的研究需要多學(xué)科的融合，有人稱為“非洲學(xué)”。比方講我們過去非洲史研究主要領(lǐng)域是政治史，然后是經(jīng)濟(jì)史、文化史等，編譯的成分比較大，現(xiàn)在隨著條件的改善，可以前往非洲進(jìn)行田野調(diào)查，涉及的除了歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方法外，考古方面知識(shí)、宗教哲學(xué)方面的知識(shí)有時(shí)也融合在一起，因此，跨國史、跨文化史、全球史在當(dāng)今非洲的研究中也得到了體現(xiàn)。我現(xiàn)在以多卷本的《非洲通史》為例，來做一些具體的說明。

在1995年，華東師范大學(xué)艾周昌教授和北京大學(xué)陸庭恩教授領(lǐng)銜，組織編寫了三卷本的《非洲通史》。20多年過去了，這套書還是國內(nèi)非洲史學(xué)界最高研究成果的代表，但是我們在新編的多卷本的《非洲通史》時(shí)，更加注重兩個(gè)兩方面，一個(gè)是立足于非洲來看非洲的歷史發(fā)展，避免歐洲中心主義的影響；第二個(gè)從全球史的視角來看非洲的發(fā)展，如非洲與外部世界的聯(lián)系，非洲的族裔問題等。

關(guān)于非洲為什么會(huì)落后的問題，其中有一個(gè)看法說，非洲是一個(gè)閉塞的大陸，閉塞性不利于它的發(fā)展。但是我們從非洲的歷史發(fā)展過程來看，非洲從來不是孤立的、閉塞的，從全球史、跨國史、地區(qū)史的角度來說，在古代希臘、羅馬時(shí)代，北非地區(qū)就和地中海的文明發(fā)展緊密相聯(lián)；今天的蘇丹、埃塞俄比亞、厄立特里亞地區(qū)在紅海文明圈中，也發(fā)揮了重要的作用。所以在多卷本的《非洲通史》古代卷中，會(huì)關(guān)注紅海地區(qū)、地中海地區(qū)古代非洲的發(fā)展及黑人族裔問題。第三個(gè)文明圈或跨文化圈，就是伊斯蘭文明與非洲班圖文明、蘇丹文明的結(jié)合問題，前者結(jié)合的結(jié)果就是在東非地區(qū)產(chǎn)生了斯瓦希里文明，后者結(jié)合的結(jié)果是在西非出現(xiàn)了豪薩文明。多卷本《非洲通史》的近代是以1415年為起點(diǎn)。1415年葡萄牙國王若昂一世出兵占領(lǐng)摩洛哥休達(dá)，這個(gè)事件對非洲，乃至西方的殖民擴(kuò)張上的影響都非常大，被看作近代歐洲在海外擴(kuò)張建立的第一個(gè)殖民據(jù)點(diǎn)。此后，葡萄牙、西班牙和其他歐洲國家的探險(xiǎn)家、商人、航海家等，沿西部沿海地區(qū)不斷向南航行，一直到南部非洲，越過好望角到東非沿海地區(qū)，把非洲最早的納入到西方資本主義體系當(dāng)中。葡萄牙人在1441年做了另外一件重要事情——在西非沿海島嶼上建立了世界上最早的甘蔗種植園。甘蔗、大豆、棉花等的流動(dòng)都是今天全球史研究的重點(diǎn)。葡萄牙人在馬德拉群島搞種植園試點(diǎn)以后，再擴(kuò)大到西非其他地區(qū)開發(fā)，以及美洲地區(qū)。

再往后，《非洲通史》的重大研究領(lǐng)域是奴隸貿(mào)易問題。奴隸貿(mào)易在現(xiàn)在國內(nèi)出版的《世界通史》中都是不可或缺的一部分。長期以來，國內(nèi)學(xué)界對奴隸貿(mào)易關(guān)注主要是它對非洲產(chǎn)生的破壞性、對奴隸的殘酷性和對歐美資本主義發(fā)展的積極性。但細(xì)細(xì)研究下去，奴隸貿(mào)易是非常復(fù)雜的，涉及到大西洋、印度洋的歷史研究，除此以外還涉及到跨文化的研究，大量非洲黑人被販賣到歐洲、美洲后，對西方文化產(chǎn)生了很大影響，黑奴的后裔更是滲透到歐美近代文明的發(fā)展中，這些都需要運(yùn)用全球史研究方法去闡釋。到了現(xiàn)代，非洲被動(dòng)地被卷入美蘇冷戰(zhàn)，冷戰(zhàn)格局對非洲民族解放運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都產(chǎn)生了直接影響。這個(gè)時(shí)期，中國在非洲發(fā)展中的作用越來越明顯。

我最近在考慮一個(gè)問題：如何從全球史視角看南非的現(xiàn)代化。首先從GDP倒退來看南非的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。去年南非人均GDP大約是5000美元；2011年，人均GDP是8000美元左右；再往前推，1994年，新南非誕生時(shí)，其人均GDP是2000多美元。因此，以現(xiàn)在的南非與1994年相比，人均GDP翻了一番，如果把占人口80%的黑人人口考慮進(jìn)去，對今天南非非國大政權(quán)更值得肯定。近年來，南非經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩和不穩(wěn)定，也是受到今天全球化影響的一個(gè)縮影，國際市場上農(nóng)礦產(chǎn)品的下降和2020年爆發(fā)的新冠疫情都對南非經(jīng)濟(jì)，包括其旅游業(yè)都產(chǎn)生了很大的影響。實(shí)際上，南非從成為西方殖民地那天開始起，就與世界經(jīng)濟(jì)緊密相連。1651年，荷蘭東印度公司在開普敦首建殖民據(jù)點(diǎn)，作為其從歐洲前往東南亞殖民地航行途中的補(bǔ)給站。隨著其地位的重要性，白人移民的增加，該殖民據(jù)點(diǎn)后來擴(kuò)大成開普殖民地。19世紀(jì)初，英國趁歐洲拿破侖戰(zhàn)爭之際將其奪占，不滿英國人統(tǒng)治的荷蘭人后裔——布爾人（后稱阿非利堪人）不斷向東、向北遷徙，從非洲人手里奪占土地，相繼建立了納塔爾殖民地、德蘭士瓦殖民地和奧蘭治自由邦。南非的歷史第二個(gè)轉(zhuǎn)接點(diǎn)發(fā)生于19世紀(jì)60年代末在奧蘭治河兩岸發(fā)現(xiàn)鉆石，帶動(dòng)了南非的礦業(yè)開采，1872年南非便成為世界上最大的鉆石產(chǎn)地。到80年代中期，南非又發(fā)現(xiàn)了金礦脈。很多歐洲移民蜂擁而至，隨之而來的是西方第一次和第二次工業(yè)革命的成果，使南非經(jīng)濟(jì)與歐洲特別是英國經(jīng)濟(jì)緊密綁在一起。第三個(gè)轉(zhuǎn)接點(diǎn)是一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致大西洋地區(qū)交通運(yùn)輸受阻，南非開始重點(diǎn)發(fā)展制造業(yè)，實(shí)施進(jìn)口替代工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，主要是代替歐洲工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)口，所以南非工業(yè)經(jīng)濟(jì)在上世紀(jì)20年代后快速發(fā)展。第四個(gè)轉(zhuǎn)接點(diǎn)是20世紀(jì)80年代，以美國為首的西方國家加入對南非種族主義政權(quán)的制裁，在資金、技術(shù)、進(jìn)出口貿(mào)易等都給予制裁，導(dǎo)致南非經(jīng)濟(jì)持續(xù)下滑，到90年代初，迫使白人總統(tǒng)德克勒克進(jìn)行改革，迎來了新南非。因此，從南非現(xiàn)代化角度來看，這個(gè)國家實(shí)際上與全球的政治經(jīng)濟(jì)形勢一直緊密相連。

在未來的非洲史研究中，運(yùn)用跨國史、全球史的研究方法，還有許多領(lǐng)域可探究，如非洲醫(yī)療社會(huì)史、移民史、地區(qū)史、宗教文化史等。希望更多年輕學(xué)者關(guān)注非洲，關(guān)注中非關(guān)系。

郭長剛教授（上海社會(huì)科學(xué)院）：

湯因比在解釋自己為什么把文明作為歷史研究的單位而不是民族國家的時(shí)候說，要想了解英國的封建制度、宗教改革等問題，首先要知道英國的封建制度是從哪里來的，然后一直往前推，后來發(fā)現(xiàn)要想真正把英國的歷史解釋清楚，必須一連串往下推，最后要一直推到古代的羅馬、古代的希臘。所以，他提出歷史研究的單位應(yīng)該是“文明”，不是民族國家，而文明并沒有高下優(yōu)劣之分，由此創(chuàng)立了文化形態(tài)史觀。湯因比為我們提供了一種很好的關(guān)于歷史研究的視野和路徑的方法論，同時(shí)也提醒我們不要被各種名詞所迷惑：方法和路徑是被選擇或創(chuàng)造出來的，關(guān)鍵在于自己的視野和所持有的立場，在于從哪個(gè)視角去看待問題，站在哪個(gè)立場看問題，那些族群的、國家的、跨國的、全球的、去中心的等等，其實(shí)都是為了特定的歷史敘事而選擇或采用的一種方法。

歷史研究為什么重要？為什么要研究歷史？我們可以舉出很多例子，比如我們有審美的需求，有好奇，有求真，等等。學(xué)歷史的另一個(gè)維度就是價(jià)值的建構(gòu)。我們現(xiàn)在講新文科，新文科新在哪？就是要進(jìn)行價(jià)值觀的建構(gòu)，我們要重構(gòu)價(jià)值觀，重構(gòu)話語體系，新文科的其中一個(gè)最主要的工作應(yīng)該就是要建構(gòu)中國的話語體系。歷史研究浸透著意識(shí)形態(tài)，我們的史學(xué)史實(shí)際上就是思想史，是一個(gè)話語體系的問題，是一種敘事框架，是為了一種社會(huì)秩序或者一種體系的合法性進(jìn)行建構(gòu)的。所以，歷史敘事的方法、路徑就非常重要，歷史建構(gòu)就非常重要，歷史研究當(dāng)中因此絕對存在話語體系的問題，敘事框架的問題，采取什么樣的話語體系和敘事框架，其背后往往存在有意識(shí)形態(tài)的因素。隨便舉個(gè)例子，古代希臘就開始對希臘世界之外的文明、社會(huì)進(jìn)行話語建構(gòu)，對東方進(jìn)行建構(gòu)，東方被建構(gòu)成專制主義的，天生奴性的，從特洛伊戰(zhàn)爭開始，希波戰(zhàn)爭再進(jìn)行一次建構(gòu)，亞歷山大東征又進(jìn)行了一次建構(gòu)，經(jīng)過三次建構(gòu)，東方社會(huì)的特性基本“被確定”了，這就是“東方專制主義”觀念的根源所在，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的源頭所在，這就是一種話語體系。

令人遺憾的是，在有關(guān)古代希臘、古代東方等世界古代史的歷史敘事中，我們現(xiàn)在所認(rèn)知的、所傳播的基本都是西方的或古希臘的話語，希臘人跟波斯人打仗，波斯人怎么看希臘人？亞歷山大東征，希臘人把波斯、大流士三世描述得那么的一敗涂地，我們歷史學(xué)界有多少是從波斯的視角看希波戰(zhàn)爭？波斯基本處在“失語”狀態(tài)，是在“被表達(dá)”，西方也就是希臘人占據(jù)了話語霸權(quán)，把波斯說得一塌糊涂，并成為波斯的“經(jīng)典形象”。那么，波斯視角下的希臘應(yīng)該是怎么樣的？是崇媚希臘，自我否定？還是認(rèn)為希臘人擁有奴隸因而是野蠻的，抑或吵吵嚷嚷，缺乏秩序？如果采取跨國的、全球史的路徑，我們就應(yīng)該去探尋一下歷史的另一面，另一個(gè)維度。

我們都說希臘的科學(xué)、民主、自由，并拿來與其他文明、社會(huì)進(jìn)行對比，當(dāng)我們有了跨國、全球的視野，對歷史建構(gòu)有一定的認(rèn)識(shí)之后，我們或許會(huì)試圖思考?xì)v史的其他面向：古代希臘真正的歷史景象到底是什么，是否都是光彩艷麗的？光鮮的背后是否也存在著陰影？我想強(qiáng)調(diào)一下，我這么說并不是要去否定或者虛無古希臘，只是在思考關(guān)于古代希臘的傳統(tǒng)敘事是否存在單向度建構(gòu)的可能，以致我們對古希臘形成了集體無意識(shí)？同樣，希臘人對蠻族、對亞洲、對東方是否也存在另一個(gè)面向的單向度建構(gòu)的可能，以致他們被“他者化”？比如說，古希臘把奴隸與種族關(guān)聯(lián)起來，建構(gòu)出“種族主義”，當(dāng)今一些社會(huì)的種族歧視頑疾是否有古希臘的文化基因？泛希臘主義者主張通過掠奪其他社會(huì)的財(cái)富來解決希臘社會(huì)內(nèi)部問題的觀念，是否或者在多大程度上固化成為了一種歷史遺產(chǎn)？每個(gè)事物都會(huì)有很多面向，我們選擇從哪個(gè)角度去看問題，實(shí)際上就是在進(jìn)行某一向度的話語建構(gòu)。這就值得我們?nèi)ニ伎?。我們今天在這里討論歷史研究的國家的、跨國的、全球的視角，實(shí)際上就是在探索“去中心”的、更為客觀、更為合理的敘事框架和話語體系。我們要認(rèn)識(shí)到每種敘事只是一種話語，這種話語絕對不是唯一的，我們要想辦法，是否可以繞過去，超越出來，看到其他的敘事的可能。

最后再談一下關(guān)于全球史、跨國史的概念或方法的緣起。二戰(zhàn)之后，隨著第三世界民族解放運(yùn)動(dòng)的廣泛開展以及西方殖民體系的瓦解，西方中心論的話語體系受到挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化就是西方化的“現(xiàn)代性”理論也被擯棄，歷史敘事需要一種新的話語體系，湯因比的文化形態(tài)史觀已經(jīng)是超越西方中心論的一種嘗試，巴勒克拉夫則直接提出了我們現(xiàn)在正在談?wù)摰摹叭蚴酚^”，因?yàn)樵谒磥恚?945年到1960年期間，至少40個(gè)國家和8億人口（超過世界人口1/4）反抗過殖民主義，并贏得了他們自己的民族獨(dú)立，亞洲和非洲人民的地位以及他們與歐洲關(guān)系的改變，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的來臨，對此必須以新的路徑進(jìn)行歷史敘事。我們現(xiàn)在批判西方中心論，致力于我們的話語體系建設(shè)，也要特別警惕我族中心論的話語陷阱。因此，對歷史研究的跨國的、全球的視野和路徑的本質(zhì)內(nèi)涵，我們需要有準(zhǔn)確的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦斫夂桶盐铡?/p>

王三義教授（上海大學(xué)）：

不管做什么學(xué)問，要“眼在高處手在低處”，也就是說視野要寬，必須要站得高，路徑要接地氣，寫文章寫書做課題要具體。

今天圓桌會(huì)議的主題是跨國，中東地區(qū)天然是“跨國”的：伊斯蘭的國家理想是政教合一的大共同體，只不過第一次世界大戰(zhàn)后英法委任統(tǒng)治，強(qiáng)制性地劃分出伊拉克、約旦、敘利亞、黎巴嫩等民族國家；資源的爭奪也是跨國的；民族問題、宗教問題是跨國界的，難民問題也跨國界。在全球化時(shí)期，中東屬于受益的地區(qū)還是受損的地區(qū)不好說，全球化帶來好多好處，技術(shù)、交換、貿(mào)易、思想、知識(shí)流動(dòng)等，可以看清楚的是，在其他國家享受世界和平時(shí)，中東國家在打仗。

最近針對課題，我在思考兩個(gè)問題：一個(gè)是，有沒有中東特有而世界其他地區(qū)沒有的問題；另一個(gè)是，中東有沒有貫古通今的問題。于是我發(fā)現(xiàn)四個(gè)貫古通今的問題，即四條縱向的線，放在世界史范圍內(nèi)看也比較獨(dú)特。

第一個(gè)，從經(jīng)濟(jì)史觀點(diǎn)看，它最突出、最有特殊性的制度就是大地產(chǎn)制。土地制度尤其是大地產(chǎn)貫古通今，從古代兩河流域、埃及、到中世紀(jì)拜占庭、阿拉伯，再到近代一直到當(dāng)代，中東地區(qū)的土地制度尤其是大地產(chǎn)制的演變與世界其他地方都是不一樣的。為什么不一樣，其他地方的土地制度就是土地制度，中東地區(qū)的土地制度并不那么單純，研究這一內(nèi)容可以解釋中東史上許多說不清楚的事情。比如中東地區(qū)不斷有地區(qū)霸國出現(xiàn)，和大地產(chǎn)的存在有關(guān)。這個(gè)地方大部分時(shí)間里，土地由大地主或部落首領(lǐng)來管轄，征服的時(shí)候擒賊先擒王，迫使這些首領(lǐng)臣服，或者殺掉他們，換上順從的首領(lǐng)，一大塊地方就征服了，連同土地上的佃農(nóng)或自由農(nóng)。土地制度沒有改變，老百姓還是原來的老百姓。從古代兩河流域到近代一直到現(xiàn)代基本都是這種辦法。當(dāng)然，推翻政權(quán)也容易。從這條線上，不僅能解釋經(jīng)濟(jì)問題，還能解釋中東歷史上的一些動(dòng)亂、奪權(quán)斗爭問題。

第二條線是，中東地區(qū)的賦稅制度與其他地區(qū)不一樣，而且是整個(gè)世界歷史上唯一從古到今的連貫性的。在征稅方面，到奧斯曼帝國時(shí)期用的仍然是波斯帝國的征稅辦法，例如包稅制一直用到1826年改革。對這個(gè)方面的研究，或許可以把國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)專家寫的世界經(jīng)濟(jì)史的一些結(jié)論推翻。世界經(jīng)濟(jì)史專家好多說希臘影響了羅馬，羅馬影響法蘭克，然后影響英國，其實(shí)，法蘭克王國和盎格魯薩克森諸王國繼承羅馬稅收制度并不多。羅馬稅收制度是在敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦、埃及這些地區(qū)是前后相繼的，直到奧斯曼帝國晚期引入資本主義經(jīng)濟(jì)制度，大體上有所改變。從中東角度對世界經(jīng)濟(jì)史的問題提出新觀點(diǎn)，糾正其中一些觀點(diǎn)，也是很有意義的。

第三個(gè)就是中東地區(qū)是世界范圍內(nèi)農(nóng)牧結(jié)合和部落留存時(shí)間比較長，而且部落制度到現(xiàn)在仍然存在的地區(qū)。已有學(xué)者在研究，期待看到研究成果，就不多說了。第四個(gè)是中東地區(qū)獨(dú)特的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易或稱過境貿(mào)易。這個(gè)方式從原來的兩河流域，大致從烏爾第三王朝一直到埃及，把東邊的貨物運(yùn)到西邊，西邊的運(yùn)到東邊，或把東邊的貨物買來放在本地，等待西邊來的商人買走。直到中世紀(jì)、近代甚至是當(dāng)代都是這樣的，是從古到今貫通的。過境貿(mào)易、轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易是由于中東地理位置原因?？傮w上來說，研究中東，它的區(qū)域性特征很明顯，并且也具有跨國特征，我們可以從研究中深入思考很多問題。