讀《無(wú)墻之城》：美國(guó)城市的三重生態(tài)悖論

《無(wú)墻之城：美國(guó)歷史上的城市與自然》，侯深著，四川人民出版社2021年4月出版，400頁(yè)，82.00元

很長(zhǎng)一段時(shí)間里，城市史學(xué)家都不曾試圖厘清自然在現(xiàn)代城市的形成與發(fā)展中扮演的角色。城市更多被視為人類聚居與活動(dòng)的場(chǎng)所，而非“人類與自然生態(tài)相互交織、作用、共同演化的有機(jī)體”。城市史與環(huán)境史被人為地隔絕開來(lái)，直至二十世紀(jì)九十年代兩者才得以交匯融合。早期城市環(huán)境史研究的范圍多限于某一城市內(nèi)部，直到威廉·克羅農(nóng)（William Cronon）的《自然的大都市：芝加哥與大西部》（Nature’s Metropolis: Chicago and the Great West, New York: W. W. Norton & Company, 1991）的問(wèn)世?！蹲匀坏拇蠖际小烽_創(chuàng)了時(shí)間與空間維度上都更加廣闊的新的研究模式，將目光放寬至城市以及其腹地的環(huán)境。近年來(lái)，美國(guó)城市環(huán)境史研究的視角在不斷拓展，環(huán)保運(yùn)動(dòng)中的城市邊緣群體、環(huán)保思潮、城市郊區(qū)等問(wèn)題受到關(guān)注；議題也更加豐富多元，學(xué)者對(duì)種族、階級(jí)、性別等問(wèn)題的思考也滲透到了他們對(duì)城市與自然關(guān)系的考察中。但他們的目光卻一直未突破城市的邊界，越過(guò)克羅農(nóng)所圈定的范圍，看到人類“城墻”之外不斷擴(kuò)展的城市腹地。

侯深教授的《無(wú)墻之城》致力于帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略美國(guó)現(xiàn)代城市“墻”內(nèi)“墻”外世界、追尋數(shù)百年來(lái)自然與人類城市演進(jìn)。作者選取了“無(wú)墻之城”這一美國(guó)城市所具的核心意象作為標(biāo)題，既獨(dú)具典例，又富有意蘊(yùn)。美國(guó)城市建立伊始便是沒(méi)有有形城墻的現(xiàn)代城市。誕生于北美新大陸的城市年輕、開放，既無(wú)傳統(tǒng)權(quán)威的約束，也無(wú)森嚴(yán)等級(jí)的束縛。美國(guó)城市開放的特性不僅表現(xiàn)在其腹地?zé)o限延展，越來(lái)越多的自然資源與生態(tài)景觀逐漸為人類所消費(fèi)，還表現(xiàn)在城市文化與思想的多元與流動(dòng)，不同文化在這里碰撞融合，新的思潮不斷產(chǎn)生，主流的觀念也不斷變換。由此，在城市與自然交互的過(guò)程中，人們審視自然的目光也在數(shù)十年間不停流轉(zhuǎn)，循序地探索著自然與城市之間的關(guān)聯(lián)。人們最終認(rèn)識(shí)到，對(duì)于美國(guó)城市來(lái)說(shuō)，最難逾越的無(wú)形之墻是自然的邊界與極限。這雙重歷程錯(cuò)綜紛雜且多有反復(fù)，而《無(wú)墻之城》一書卻細(xì)致地捕捉了雙重歷程的種種細(xì)節(jié)，對(duì)自然滋養(yǎng)、形塑、制約城市的過(guò)程擘肌分理。

作者在詳盡分析了該領(lǐng)域的發(fā)展沿革、未來(lái)趨勢(shì)和存在的問(wèn)題后，將本書分為“增長(zhǎng)的城市”“擴(kuò)張的城市”與“城市的思想景觀”三個(gè)部分，分別從城市的內(nèi)部、外部與思想層面考察美國(guó)城市環(huán)境史的演化。作者選取了波士頓、堪薩斯城、舊金山等城市作為典例進(jìn)行分析，深入還原并解讀了其被自然塑造的歷程，由此揭示美國(guó)不同現(xiàn)代城市環(huán)境史體現(xiàn)出的生態(tài)悖論。

作者提出的第一層生態(tài)悖論是追求自由與奴役自然之間的悖論。無(wú)墻之城標(biāo)志著美國(guó)人對(duì)自由與開放的向往與追求，這不僅包括鼓勵(lì)人們追逐財(cái)富的自由，還包含著賦予所有人掠奪、征服和奴役自然的自由。追求自由是被“文明”合理化的事業(yè)，即很長(zhǎng)時(shí)間“自由、開放、機(jī)會(huì)均等、允許一切冒險(xiǎn)”都是美國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)文明的標(biāo)準(zhǔn)之一。這一事業(yè)涵蓋著初到北美大陸的清教徒對(duì)荒蠻自然的開墾，以及之后大隊(duì)人馬挺進(jìn)并開發(fā)遼闊西部等等。隨后“一座座新的城市不斷出現(xiàn)、崛起，以不建城墻的坦蕩方式賦予所有人掠奪與征服自然的自由，告訴人們自由就在其中，予取予求”。（11頁(yè)）而當(dāng)美國(guó)城市化日益發(fā)達(dá)，令“自然屈服，文明歡慶”后，人們感到窒息，于是開始保留荒野，重返山林，或自然化他們的城市，尋得審美與情感的救贖。人們這時(shí)尋求的是一種新的自由——接觸與享受自然的自由，文明標(biāo)準(zhǔn)中自然的位置也在此過(guò)程中轉(zhuǎn)變。

作者以波士頓的城市環(huán)境變遷為例，闡述了這一悖論的產(chǎn)生與消解。波士頓及其周邊地區(qū)是北美大陸最早開始經(jīng)歷資本主義革命帶來(lái)的生態(tài)革命（Ecological Revolutions）的區(qū)域。當(dāng)白人到達(dá)波士頓及周邊地區(qū)之后，通過(guò)奴役自然的方式自由地追求財(cái)富的樣例如數(shù)盡顯。土地被白人視為私有財(cái)產(chǎn)，包括土地上的資源、生靈與景觀。出于對(duì)毛皮貿(mào)易的高昂利潤(rùn)的追逐，白人開始了對(duì)北美河貍的獵殺。大量森林變成了波士頓港口交易的木材。水也納入了商品的范疇，大小水壩的建成令水力可以無(wú)視自然節(jié)律的限制，晝夜不息地為人類創(chuàng)造財(cái)富。

直到波士頓平山填海工程之后，這種不加節(jié)制的“自由”開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著十九世紀(jì)初涌入波士頓的移民不斷增加，以及波士頓水源污染問(wèn)題日益嚴(yán)重，波士頓開始對(duì)被污染的海灣進(jìn)行填埋，以獲得更多用于安置移民的土地成了當(dāng)時(shí)最切實(shí)有效的處理方式。這一事件不僅是對(duì)波士頓生態(tài)與環(huán)境的重大變更，更是一次試圖修復(fù)城市化造成的環(huán)境問(wèn)題的實(shí)踐。這不禁令該城的政治與商業(yè)精英們反思過(guò)去對(duì)待自然的態(tài)度，他們開始意識(shí)到，除經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，自然還具有文明發(fā)展所需的精神和美學(xué)價(jià)值。

由此，城市自然化改革者們開始行動(dòng)起來(lái)，并在不斷的思想交流和實(shí)踐中重構(gòu)著自由、文明與自然之間的關(guān)系。文明不再是通過(guò)自由無(wú)束地將自然資本化來(lái)實(shí)現(xiàn)，城市文明程度也不再是僅以經(jīng)濟(jì)的富足程度、城市的繁華程度來(lái)衡量，而是應(yīng)包含自然資源的充裕，自然之美的保護(hù)，自然與人性的和諧共生。城市自然化改革者們將城市公園視為都市文明不可或缺的組成部分，認(rèn)為它體現(xiàn)了一個(gè)自由、開放與文明的真諦。在此種原則的指引下，波士頓的城市自然化改革者完成了美國(guó)第一個(gè)都市公園體系的建設(shè)。波士頓都市公園體系完全免費(fèi)向公眾開放，所有公眾都能自由地欣賞與享受自然之美。自然不再是被置于文明的反面，而是與城市文明緊密地聯(lián)系在了一起。

在美國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，自由與自然的悖論在諸多方面皆有演繹，尤其在健康與自然的關(guān)系變化中多有體現(xiàn)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，美國(guó)社會(huì)并未意識(shí)到個(gè)體健康與自然環(huán)境之間存在聯(lián)系。自由在健康問(wèn)題上的體現(xiàn)僅限于人類社會(huì)的個(gè)人與群體層面，個(gè)體健康與否是個(gè)人自由，個(gè)人沒(méi)有危及群體健康的自由。但當(dāng)化工產(chǎn)業(yè)不斷侵蝕著城市中干凈的空氣、水源、土壤后，城市自然化改革者們率先看到了親近、感受自然之于人類身心的益處。

二戰(zhàn)結(jié)束之后，工業(yè)的騰飛和技術(shù)的發(fā)展為人們親近自然帶來(lái)了便利。逃離已被污染的城市，在郊區(qū)購(gòu)置一處草坪樹林環(huán)繞的現(xiàn)代化獨(dú)棟住宅成為中產(chǎn)階級(jí)親近自然的方式。作者將其稱之為“購(gòu)買自然”。推土機(jī)成為這場(chǎng)郊區(qū)化熱潮的標(biāo)志，它們轟鳴作響、日夜不休，夷平了森林和山丘，毀壞了農(nóng)田和濕地。取而代之的，是繁榮的郊區(qū)與幢幢獨(dú)棟住宅。這樣的生活一度被認(rèn)為是興旺發(fā)達(dá)的盛景，但隨之而來(lái)的污水問(wèn)題、化學(xué)用劑泛濫與自然災(zāi)害的威脅令人們切身體會(huì)到罔顧自然的代價(jià)。人們開始意識(shí)到，自然并不處于任人擺布、被人挑買的位置，而是與人類平等共存。蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》（Rachel Carson, Silent Spring, Boston: Houghton Mifflin, 1962）的出版使更多數(shù)人意識(shí)到環(huán)境健康與人類健康的直接關(guān)聯(lián)，即在環(huán)境健康無(wú)法得以保證的前提下，人類的健康也處于危險(xiǎn)之中。隨即展開的環(huán)保運(yùn)動(dòng)更進(jìn)一步?jīng)_擊了舊有的美國(guó)價(jià)值觀，重構(gòu)了自由的內(nèi)涵——自由不再僅是不應(yīng)妨害他人與公共利益，還包括這片土地上“其他生命生存的權(quán)利和土地共同體的利益”。

與第一重生態(tài)悖論相伴而生的是多元的文化與簡(jiǎn)化的生態(tài)之間的悖論。多元是美國(guó)最推崇的城市文化特征，而在城市化過(guò)程中生態(tài)卻逐漸單一化，具體表現(xiàn)為生物多樣性的減少和城市生態(tài)的簡(jiǎn)化兩個(gè)方面。生物多樣性的減少貫穿于各個(gè)城市早期形成的過(guò)程當(dāng)中，因過(guò)度獵殺導(dǎo)致生物滅絕，或是因水源變化導(dǎo)致魚類瀕危的案例不勝枚舉。城市的擴(kuò)張也在不斷蠶食著許多動(dòng)植物賴以生長(zhǎng)的土地，人類對(duì)自然的“改造”也在不經(jīng)意間令一些動(dòng)物的棲息地發(fā)生了改變。

舊金山金門公園

生態(tài)的簡(jiǎn)化在城市形成過(guò)程中不乏要例。自然先是被禁錮在私人住宅的草坪與花園之中，而后又被限制在城市公園的框架內(nèi)。如果說(shuō)波士頓都市公園體系的設(shè)計(jì)者們將自然從公園的邊界中解放出來(lái)，那么舊金山金門公園的設(shè)計(jì)過(guò)程便是將自然框定在綠色公園這種單一形式的體現(xiàn)。舊金山砂質(zhì)的土壤與頻繁的海風(fēng)不足以支持高大喬木樹種的自然生長(zhǎng)，干旱的氣候和并不充沛的水源供應(yīng)令草坪的維護(hù)也不似西歐與美國(guó)東海岸城市那般容易。但是，舊金山的精英們選擇將開闊的草坪與高大的喬木強(qiáng)行移植在金山公園之中，而拒絕了奧姆斯泰德提出的展現(xiàn)西部自然壯美與野性的“非綠色”設(shè)計(jì)。他們將自然簡(jiǎn)化為綠色這一種色彩，忽略了自然環(huán)境的豐富與多元。

此外，隨著時(shí)間的推移和技術(shù)的革新，城市的外圍開始不斷擴(kuò)張延展。城市的生態(tài)簡(jiǎn)化也隨之?dāng)U至城市的諸多腹地。作者認(rèn)為城市擴(kuò)張的過(guò)程也是其腹地的建構(gòu)過(guò)程，并生動(dòng)形象地將此過(guò)程稱之為“制造氣泡”（making bubbles）。在傳統(tǒng)社會(huì)的城市與腹地關(guān)系中，城市的規(guī)模在很大程度上由其周邊腹地的生態(tài)承載力而決定。而十九世紀(jì)資本與技術(shù)的加入打破了自然節(jié)律、地理位置、土壤水文等自然條件的限制，現(xiàn)代交通技術(shù)的發(fā)展令美國(guó)城市可將腹地建在任何區(qū)域。腹地的自然被城市的需求“改造”成相應(yīng)的模樣，同樣地，對(duì)城市來(lái)說(shuō)，其自身生態(tài)獨(dú)立性也在日趨喪失，一個(gè)城市命運(yùn)與它腹地的生態(tài)緊緊地綁定在一起。

作者以西部大平原的堪薩斯城為例，展示城市如何改變了城市腹地的自然世界?？八_斯所在的大平原曾遍布著各異的草種，生活著數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的野牛。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，鐵路的修建直接令堪薩斯搖身一變，成為重要的糧食與牲畜的集散樞紐，牲畜和糧食的龐大利潤(rùn)進(jìn)一步吸引了大量資本的涌入，堪薩斯城中開始陸續(xù)建立起兩大商業(yè)鏈條——牲畜圍欄、肉類加工廠、牲畜交易大廳與谷倉(cāng)、磨坊、谷類交易大廳。在資本的運(yùn)行邏輯下，大平原變成了商品經(jīng)濟(jì)掌控下的腹地。（253頁(yè)）從此，肉質(zhì)更為鮮美的家牛替代了野牛，小麥、玉米、燕麥、牧草等作物代替了多樣的野草，大平原的生態(tài)在潛移默化中發(fā)生著改變，原生的自然為更適應(yīng)資本世界的環(huán)境讓位。

然而，“氣泡”是脆弱的，腹地也并非穩(wěn)定不變的，自然以其極限、萎縮、劇變，不斷挑戰(zhàn)著城市與腹地的結(jié)構(gòu)，迫使城市文化變革以適應(yīng)新的環(huán)境。（24頁(yè)）如果說(shuō)城市自然化是對(duì)第一重生態(tài)悖論的消解，那么，災(zāi)害或是自然對(duì)第二重生態(tài)悖論的反抗。洪水與干旱在兩個(gè)極端反復(fù)沖擊著大平原上的資本運(yùn)轉(zhuǎn)，1930年代的塵暴更是在一時(shí)間摧毀了南部大平原蒸蒸日上的農(nóng)牧業(yè)。自然以其極限與劇變反擊了城市與資本，腹地不再以城市資本期望的方式繼續(xù)產(chǎn)出，而是催促其進(jìn)行反思、改變、革新與重新適應(yīng)。

在作者對(duì)城市與其生態(tài)腹地的闡釋中，值得提及的是其用城市擴(kuò)張理論解釋美國(guó)對(duì)荒野的熱愛(ài)。作者認(rèn)為，從嫌惡并改造荒野到熱愛(ài)并保留荒野是城市不斷膨脹之后人們心里需求的轉(zhuǎn)變?！俺鞘胁粩嗯蛎浽斐傻漠惢?，刺激了對(duì)自然世界的情感渴望，又再一次促使城市人對(duì)遠(yuǎn)離城市的地方進(jìn)行保護(hù)?！保?5頁(yè)）對(duì)荒野的保護(hù)運(yùn)動(dòng)即源于城市之中，荒野保護(hù)者積極地借助城市中的媒體，促進(jìn)更多人認(rèn)知到荒野之美，繼而形成公眾輿論，推動(dòng)當(dāng)政者立法改革?；囊暗膬r(jià)值被越來(lái)越多人看見(jiàn)，荒野與文明的關(guān)系重新被審視與思索。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，西部的荒野站在文明的反面，正確而道德的做法是開發(fā)這片野蠻的土地的資源，在此之上建造文明的都市，“消除”荒野。而正如作者所言，“真正文明的社會(huì)應(yīng)為荒野的存在保留它應(yīng)有的位置”。（221頁(yè)）

接納并欣賞荒野之后的舊金山成為作者筆下實(shí)現(xiàn)自然與城市融合統(tǒng)一的成功案例。在舊金山認(rèn)識(shí)并尊重自然為城市擴(kuò)張?jiān)O(shè)下的無(wú)形邊界后，舊金山的城市文化實(shí)現(xiàn)了真正的自由與多元。舊金山天然與開闊的荒野吸引了二十世紀(jì)渴望逃離東部傳統(tǒng)禁錮和工業(yè)文明規(guī)訓(xùn)的藝術(shù)家們。自然的豐美與野性為他們提供了新的靈感，給予了他們勇于反叛、恣意表達(dá)的精神力量與自由。他們的審美與思考逐漸超脫出西方既有的框架：他們發(fā)現(xiàn)并欣賞著自然之美的多樣，自然不再拘泥于田園和公園的綠意，還有山脈與瀑布的野性；他們超越人類自我中心主義的哲學(xué)，認(rèn)為平等的倫理應(yīng)當(dāng)延伸至所有物種；他們真正接納并實(shí)現(xiàn)了文化的多元，東方文化在這里與西方文化融合共生。舊金山似乎與波士頓、堪薩斯城的城市環(huán)境史同樣，都是城市在周圍的自然環(huán)境中被創(chuàng)造、滋養(yǎng)，又為自身所處的生態(tài)所形塑、制約的歷史。但舊金山的特殊之處即在于，它的自然強(qiáng)有力地催生了新的自然觀念，并相應(yīng)地改變了城市，這一改變并非是以自身的極限制約城市的發(fā)展，而是與城市共生。在書中，作者用詩(shī)意的話語(yǔ)對(duì)舊金山的城市自然觀做出了概括：“在那些來(lái)到舊金山尋找自然力量的人不僅能夠看到它，聽(tīng)到它，感受到它，也在用這樣的思想改變他們所棲居的城市，在它允許所有文化共存交融的同時(shí)，也希望它不僅為人類所期待的美而定義，而成為所有生命共同綻放的棲息地?！保?54頁(yè)）

不斷膨脹的城市與持續(xù)萎縮的星球之間的悖論是作者提出的第三重生態(tài)悖論。作者的目光從城市內(nèi)部出發(fā)，跟隨著城市的擴(kuò)展，來(lái)到城市腹地，最終放眼至整個(gè)星球。美國(guó)城市的形成與擴(kuò)張皆依賴于豐裕的北美大陸。從最初利用周遭的能源、土地水與生物換取財(cái)富，到由其腹地的自然支撐其運(yùn)轉(zhuǎn)，美國(guó)城市無(wú)一不在自然中汲取養(yǎng)分。當(dāng)自然向人類展示了其極限并予之反抗后，人類無(wú)限索取的慣性被迫終結(jié)，并開始重新思考人與自然的關(guān)系。但是，這并不意味著城市停止了擴(kuò)張，城市化的生活方式、消費(fèi)方式，對(duì)增長(zhǎng)的野心與對(duì)創(chuàng)新的期冀已然在全球蔓延?，F(xiàn)代的城市世界逐漸占據(jù)了這個(gè)星球的各個(gè)地區(qū)，相對(duì)應(yīng)地，作為自然存在的星球在不斷萎縮。

雖然作者在書中對(duì)于如何消解第三重悖論并未提供明確的答案，但作者提出的美國(guó)對(duì)抗前兩重悖論的經(jīng)驗(yàn)或許已為當(dāng)下全球共同應(yīng)對(duì)第三重悖論提供思路。作者對(duì)自由與健康的思考在新冠疫情肆虐的今天應(yīng)時(shí)對(duì)景。作者在書中提到，如果說(shuō)自由是在十九世紀(jì)的美國(guó)奔涌且勢(shì)不可擋的思想洪流，那么健康問(wèn)題便成為了阻擋這一洪流的最終關(guān)隘。（93頁(yè)）放眼今日，自由與開放的理念仍具有顯著的吸引力，城市的生態(tài)腹地?cái)U(kuò)至整個(gè)星球，城市與全球腹地之間的交換輕而易舉，人們對(duì)全球城市的開放性已然司空見(jiàn)慣。然而，新冠疫情的到來(lái)與歷史上的大型健康問(wèn)題一樣，成為了促使人類在習(xí)慣中驚覺(jué)，在困頓中反思的節(jié)點(diǎn)。新冠疫情的全球傳播與全球人口的高度密集且迅速流動(dòng)緊密相關(guān)，這在一定程度上為現(xiàn)代城市的全球擴(kuò)張敲響了警鐘。但這并不意味著要退回到孤立與封閉的過(guò)去，而是應(yīng)該全球人類站在共同生態(tài)立場(chǎng)上一起努力、集體行動(dòng)。這樣的思想轉(zhuǎn)向并非是振臂一呼便應(yīng)者云集那般簡(jiǎn)單，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的觀念更新過(guò)程。

對(duì)自然與人類城市的關(guān)系思考也是如此。美國(guó)社會(huì)的反思從未停止：從將自然排除“文明”之外到“文明的社會(huì)必須保留自然”，從保護(hù)自然是“為人類功用”到“為所有生物共同棲息”……在一次次的反思中，自然不斷重塑著城市的文化與思想，指引著城市漸漸彌合了它與自然間的裂隙，實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的平衡。這一過(guò)程的主力軍從關(guān)心市政的女性到知識(shí)精英，隨后擴(kuò)至整個(gè)美國(guó)社會(huì)公眾。國(guó)家也在公眾的不斷要求下，加入到自然的保護(hù)者的陣營(yíng)。在美國(guó)之外，這一歷程還與跨大西洋的思想交流與傳播交織重合。

書中對(duì)文化多元與生態(tài)簡(jiǎn)化的相關(guān)闡釋啟發(fā)著世人對(duì)當(dāng)今城市的全球同質(zhì)化趨勢(shì)的警醒與思考。這個(gè)星球上存在著各式各樣的自然，不同的自然力量形塑了不同的城市與文明。然而，消費(fèi)時(shí)代下的城市景觀正在趨于同質(zhì)。相似建筑風(fēng)格的高樓大廈里販賣著相似的產(chǎn)品，除了廣告牌、商店的招牌可勉強(qiáng)感受城市特色之外，其他景象似乎別無(wú)二致。綠色龜縮在馬路的兩側(cè)，學(xué)習(xí)了相同知識(shí)的園藝師將行道樹與觀賞花木修剪成相似的形狀。如果認(rèn)真地接連觀察城市中不起眼的小型公園，不難發(fā)現(xiàn)上個(gè)世紀(jì)金門公園罔顧當(dāng)?shù)刈匀粭l件，對(duì)中央公園的強(qiáng)行模仿，在今日依然時(shí)有發(fā)生。

城市同質(zhì)與生態(tài)簡(jiǎn)化的原因是多重的。首先，技術(shù)統(tǒng)御的影響在今日并未完全消卻，異地遷移種植異地的樹種、鏟平路邊的雜草再擺上盆花，科技與自然知識(shí)似乎讓人對(duì)馴化自然充滿了信心，以至于除了人類難以頻繁踏足的雪山雨林等地暫免于難外，其他自然都在劫難逃。其次，同質(zhì)化的消費(fèi)導(dǎo)向催生了同質(zhì)化的自然審美，繼而導(dǎo)致了相似的草坪、海島等自然景觀的出現(xiàn)，在有些城市甚至出現(xiàn)了對(duì)其他國(guó)家與地區(qū)自然景觀的劣質(zhì)仿造。最后，全球在城市景觀、自然生態(tài)和城市文明的同質(zhì)化并不等值于實(shí)現(xiàn)了全球生態(tài)思想的聯(lián)合與共通。相反，全球城市的同質(zhì)化或體現(xiàn)了自然思考者的缺位或景觀設(shè)計(jì)者的懶惰。

結(jié)合《無(wú)墻之城》對(duì)自然與文明關(guān)系的論述，全球城市同質(zhì)化導(dǎo)致的文明趨同也令人警惕。特定的自然為其城市賦予了不同的氣質(zhì)，而忽略自然之美的多樣極易令城市文化滑向單一無(wú)趣的深淵。這也會(huì)與消解第三重悖論的努力背道而馳——即使全球城市生態(tài)同化為一體，那也是輕視與遠(yuǎn)離自然的同質(zhì)體，更無(wú)法在尋找膨脹的城市與自然的星球之間平衡的道路上找到出途。

了解美國(guó)城市的經(jīng)驗(yàn)，或許能令我們更好地思考如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代城市簡(jiǎn)化與同質(zhì)在全球的蔓延。首先，城市的掌控者與棲居者不應(yīng)在權(quán)力與技術(shù)的膨脹中肆意抹去城市生態(tài)的特性，技術(shù)不應(yīng)成為簡(jiǎn)化自然的工具，而是應(yīng)該成為實(shí)現(xiàn)和保護(hù)生態(tài)多元的工具。其次，生態(tài)全球化正要求和催促著人們快速轉(zhuǎn)變與更新思想。人類不要試圖用城市馴化自然，而是應(yīng)保留自然賦予各地的天然特性。最后，自然與文化無(wú)時(shí)不在相互形塑：人們對(duì)不同種類的自然皆予以欣賞，對(duì)自然與文明關(guān)系做出更深層思考，帶動(dòng)著保護(hù)生態(tài)多樣性的步伐不斷前進(jìn)；而多樣的生態(tài)也在一定程度上反哺文化上的多元，全球國(guó)家在生態(tài)領(lǐng)域上進(jìn)行交流與合作的過(guò)程中，也是在擁抱著其他國(guó)家的文明與文化。

綜上而言，《無(wú)墻之城》雖展示的是美國(guó)城市如何一步步地完成了對(duì)悖論的消解、對(duì)“奴役”的反抗、對(duì)擴(kuò)張的限制，但在全球范圍內(nèi)，生態(tài)悖論并未消失。當(dāng)讀者跟隨作者充滿詩(shī)意與思想性的筆觸，游歷了其構(gòu)建出的多重歷史情境之后，對(duì)自然思想變革意義的理解會(huì)變得更加明晰，推動(dòng)“同一星球”認(rèn)知普及的緊迫感也會(huì)加倍明顯。人類只有一個(gè)星球，維護(hù)這個(gè)星球上的自然與城市的平衡可謂是全球人類應(yīng)當(dāng)共同重視與思考的問(wèn)題，也是消解第三重悖論的“思想武器”。