研討會(huì)：東亞佛教與世界營(yíng)造

我們現(xiàn)今對(duì)世界的認(rèn)知與過(guò)去大相徑庭。當(dāng)中不變的，是每個(gè)時(shí)期的人們皆會(huì)通過(guò)個(gè)人的想象與解讀，嘗試以藝術(shù)或文本等方式來(lái)描繪自己所理解的世界是如何營(yíng)造的。東亞佛教作為其時(shí)一個(gè)最為龐大的意識(shí)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成無(wú)數(shù)個(gè)自成體系卻又互涉關(guān)聯(lián)的世界觀與宇宙觀。東亞佛教與世界營(yíng)造是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，身處二十一世紀(jì)的我們回頭研究昔日傳統(tǒng)對(duì)世界營(yíng)造的觀念，除了揭示并挖掘此一體系中一脈相承的諸種解讀外，亦同時(shí)借此機(jī)會(huì)塑造并發(fā)現(xiàn)新的可能。

“東亞佛教與世界營(yíng)造”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在旭日全球佛學(xué)網(wǎng)絡(luò)的支持下，通過(guò)統(tǒng)籌方“拔地入云：佛教與東亞宗教”項(xiàng)目與主辦方美國(guó)哈佛大學(xué)的共同協(xié)作，于八月十四至十六號(hào)在線上舉行。本次會(huì)議邀請(qǐng)了來(lái)自世界各地不同學(xué)府共三十二位學(xué)者相聚線上，就此主題展開(kāi)跨領(lǐng)域的交流與匯報(bào)。會(huì)議在加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)的陳金華教授與美國(guó)哈佛大學(xué)的汪悅進(jìn)教授致簡(jiǎn)單的歡迎詞后正式展開(kāi)，并以七個(gè)主題分作九個(gè)部會(huì)（panels）。

加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)陳金華教授（左）、美國(guó)哈佛大學(xué)汪悅進(jìn)教授 （右）

窟界洞見(jiàn)

會(huì)議的第一個(gè)主題為佛教洞窟內(nèi)經(jīng)由壁畫與塑像所構(gòu)建的世界。敦煌研究院的趙曉星以敦煌石窟中佛教宇宙的呈現(xiàn)為題，為此部會(huì)拉開(kāi)序幕。趙曉星以佛教宇宙的呈現(xiàn)形式將敦煌石窟分作四個(gè)時(shí)期，并通過(guò)對(duì)壁畫圖像與佛教典籍的嚴(yán)謹(jǐn)比對(duì)，提出其背后反映了人們從嚴(yán)格遵循佛經(jīng)所描述的內(nèi)容，過(guò)渡到最后注重個(gè)體的需求與想象來(lái)創(chuàng)造世界，揭示了個(gè)體意識(shí)在窟寺建造傳統(tǒng)中的逐漸覺(jué)醒與加強(qiáng)。

日本橫濱美術(shù)大學(xué)的濱田瑞美則針對(duì)敦煌莫高窟中釋迦摩尼佛土的刻畫，提出其實(shí)則是參照了《維摩詰經(jīng)》而構(gòu)建出的一處完美無(wú)瑕的佛土。濱田瑞美之后通過(guò)將之與另外三大佛土進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步指出釋迦摩尼佛土所刻畫的北壁，實(shí)為石窟內(nèi)部空間中的東面，為古代印度視野中中國(guó)的所在方向。

敦煌研究院趙曉星研究員（左）、日本橫濱美術(shù)大學(xué)濱田瑞美教授（右）

風(fēng)花佛界

緊隨其后的第二個(gè)部會(huì)，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)到了佛教世界中的風(fēng)花聲樂(lè)。四川大學(xué)李翎的討論圍繞般遮翼與琉璃琴展開(kāi)，并指出兩者所共同出現(xiàn)的第三十三天，實(shí)則為一處具有愛(ài)欲激情的世界。當(dāng)中樂(lè)師開(kāi)啟問(wèn)佛之門的描述，呼應(yīng)了佛教以舍離調(diào)戲從而達(dá)至滅除煩惱的法門。樂(lè)師與帝釋兩者所問(wèn)的問(wèn)題，亦涵蓋了從情歌與爭(zhēng)斗等俗情向圣域轉(zhuǎn)變的暗喻。

福建師范大學(xué)的李小榮所關(guān)注的是佛教放生會(huì)社在發(fā)展過(guò)程中所促進(jìn)的文人創(chuàng)作傳統(tǒng)。因技術(shù)性原因，文章由其研究生林素坊代為宣讀。通過(guò)將中國(guó)古代佛教放生會(huì)社分作三期進(jìn)行討論后，李小榮集中展現(xiàn)了在明清時(shí)期放生文本中禪凈合一與顯密合慈的宗教生活各貌。

加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)的康杰夫（Jeffrey Kotyk）追溯了月亮在早期印度佛典中的形象脈絡(luò)，并將之與中國(guó)宇宙觀中的太陰并行閱讀，揭示了其在中國(guó)佛教世界觀中作為天體與女神并存的多面貌，提出其可能為后期水月觀音等神祇的演變與傳統(tǒng)由來(lái)。

意大利威尼斯大學(xué)的樂(lè)羽音（Francesca Tarocco）從豐子愷的《護(hù)生畫集》入手，揭示出其中繪畫所反映的是人類與動(dòng)物皆為平等的佛教觀念，為其時(shí)更關(guān)注眾人平等的思想潮流中的先驅(qū)。將動(dòng)物提高到與人相似的高度，亦與后世的廣義人本主義相似。

四川大學(xué)李翎教授（上左）、福建師范大學(xué)林素坊（上右）、加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)康杰夫博士（Jeffrey Kotyk）（下左）、意大利威尼斯大學(xué)樂(lè)羽音（Francesca Tarocco）教授（下右）

網(wǎng)絡(luò)世間

會(huì)議首日的最后一個(gè)主題以跨區(qū)域的角度，討論由各時(shí)期諸群體間構(gòu)建出來(lái)的交流網(wǎng)絡(luò)，并探索由此而形成的各個(gè)世界體系。清華大學(xué)的李怡淙追溯了犍陀羅四角披肩樣式在絲綢之路沿線各地的發(fā)展與演變，揭示了其作為一種獨(dú)立的圖像元素，是如何在吸收了如伊朗與印度等區(qū)域的風(fēng)格樣式后，先后傳播至中亞與東亞各國(guó)，并形成多個(gè)具有地域特色的樣式。

陜西歷史博物館的楊效俊將焦點(diǎn)從敦煌拓展至長(zhǎng)安與奈良等地，提出在武周時(shí)期三個(gè)地方的窟寺或佛殿等建筑的內(nèi)部空間，均有著一種以中心原點(diǎn)展開(kāi)的對(duì)稱性與向心性，除了象征著四方佛國(guó)外，亦作為一種佛教儀式演習(xí)的空間，使禮拜對(duì)象與群體之間可以交互并關(guān)聯(lián)起來(lái)。

參與北京師范大學(xué)與香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院項(xiàng)目的王翔重點(diǎn)考察了十世紀(jì)以前絲路中亞段的佛教圖書館經(jīng)藏，并討論了其與其他印度佛教圖書館之間的聯(lián)系。

匈牙利羅蘭大學(xué)的沃羅斯（Erika Voros）則集中分析了東亞三國(guó)之間普陀信仰層面的差異，通過(guò)思考此種差異的背后所反映的各地本土信仰模式的不同，進(jìn)一步解讀各自形成轉(zhuǎn)變的背景與原因。

美國(guó)俄克拉瑪大學(xué)威爾森（Sara Wilson）的研究則帶領(lǐng)我們返回近代，討論了日裔美國(guó)人的佛教社區(qū)是如何處理世界營(yíng)造想象的，并提出此一嘗試除了是為了對(duì)僧院系統(tǒng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化外，亦是為了在白人至上主義的社會(huì)中生存的一種法門。

清華大學(xué)李怡淙（上左）、陜西歷史博物館楊效?。ㄉ现校?、北京師范大學(xué)與香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院項(xiàng)目王翔教授（上右）、匈牙利羅蘭大學(xué)沃羅斯（Erika Voros）（下左）、美國(guó)俄克拉瑪大學(xué)威爾森（Sara Wilson）教授（下右）

凈土凈界

會(huì)議第二日的首個(gè)主題，將焦點(diǎn)落了在凈土世界的營(yíng)造上。陜西師范大學(xué)的李志軍宣讀了其與沙武田合寫的論文，討論了莫高窟西夏時(shí)期經(jīng)變畫中的化生童子與海會(huì)菩薩形象，提出兩者形象的流行實(shí)際上是受凈土思想與華嚴(yán)思想的影響結(jié)果。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的何利群則集中探討了鄴城及其周邊地區(qū)與凈土信仰有關(guān)的石窟刻經(jīng)與造像題記等，揭示出中國(guó)末法思想與凈土信仰之間的內(nèi)在聯(lián)系，并指出其在佛教史層面的重大意義。

敦煌研究院張銘的討論圍繞著麥積山一二七窟中的壁畫展開(kāi)，將其視作西魏時(shí)期長(zhǎng)安佛教藝術(shù)的最直觀體現(xiàn)。張銘重新思考了它們的分布與排序，提出其所構(gòu)建出的實(shí)為佛教善惡有報(bào)的凈土思想敘事，使此窟成為墓葬與石窟結(jié)合的特殊建筑空間的典型洞窟。

西北大學(xué)王雪梅從多部彌勒典籍的分析中，提出其中所勾勒的想象空間，為禪定修行深入的彌勒行者的精神性空間，從中可見(jiàn)人們從原初單純對(duì)上生兜率的向往，過(guò)渡并在其中加入了對(duì)往生兜率內(nèi)院的期許。

中國(guó)人民大學(xué)的張雪松集中研究了道教的地仙信仰與佛教的凈土信仰之間的相互影響關(guān)系。他提出，在兩者交互過(guò)程中誕生的飛地概念實(shí)則為一方體制化的自由世界，正反映了修行者不愿在死后仍受限于天界官僚體制的期許。之后大量流行于文學(xué)作品中的佛教竹林寺，亦反映了更早期的道教游仙窟式的母題。

陜西師范大學(xué)沙武田教授（上左）、陜西師范大學(xué)李志軍（上中）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院何利群（上右）、敦煌研究院張銘（下左）、西北大學(xué)王雪梅教授（下中）、中國(guó)人民大學(xué)的張雪松教授（下右）

一剎娑婆

緊隨其后的主題試圖將寺院內(nèi)的故事與歷史視作各自獨(dú)立世界的投影。北京大學(xué)的湛如因故未能出席，會(huì)議組織方代為宣讀了其有關(guān)西明寺的論文，解讀西明寺從宗教合法性與宗教政治性的層面，是如何影響了日本古代佛教的。

浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)鄭佳佳的研究集中討論了初唐時(shí)期僧人萬(wàn)回（632-712）的族譜，通過(guò)探討其家庭背景與宗社身份，構(gòu)建出其作為內(nèi)道場(chǎng)神僧的宗教與政治形象，進(jìn)而揭示其對(duì)唐朝皇室的影響。

美國(guó)普維敦斯學(xué)院的黃冰從法門寺所見(jiàn)之香囊入手，仔細(xì)分析了其上的紋飾與刻金，提出其與博山爐均有溝通他界的宗教禮儀功能，并由之聯(lián)想至陀螺儀等歐陸設(shè)計(jì)，揭示了香囊復(fù)雜的內(nèi)部與外部構(gòu)造正與佛教的世界營(yíng)造有關(guān)。

美國(guó)哈佛大學(xué)的王映雪關(guān)注七世紀(jì)東亞佛教中有關(guān)玉蟲的觀念，提出玉蟲在充當(dāng)裝飾元素之外，更作為一種復(fù)雜的象征體系，通過(guò)蟲與人的關(guān)系詮釋了某種理想王權(quán)模式，并以蟲所象征的自然來(lái)呈現(xiàn)社會(huì)宗教層面對(duì)自然災(zāi)害的回應(yīng)。

加拿大薩斯喀徹溫大學(xué)的紀(jì)強(qiáng)（George Keyworth）探索了梵釈寺作為金光明四天王護(hù)國(guó)之寺的歷史，并探索東亞諸政治群體如何通過(guò)義凈（635-713）所譯之《金光明最勝王經(jīng)》，構(gòu)建并維系佛教與儒家并存的政治體系的穩(wěn)定性。

浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)鄭佳佳（上左）、美國(guó)普維敦斯學(xué)院黃冰教授（上右）、美國(guó)哈佛大學(xué)王映雪（下左）、加拿大薩斯喀徹溫大學(xué)的紀(jì)強(qiáng)（George Keyworth）教授（下右）

異派交匯

會(huì)議第三日的首個(gè)主題為民眾群體與宗教會(huì)社。德國(guó)漢堡大學(xué)的田海（Barend ter Haar）研究了在奇跡故事與儀式實(shí)踐中人們對(duì)凈土的想象，提出在宋元白蓮教群體的理解中，凈土是一個(gè)非常具體且可以多種方式抵達(dá)的地方，凈土相關(guān)儀式遂也是一種集體行為而非單一個(gè)體的期許。

大足石刻研究院的米德昉探討了十二世紀(jì)末在川東地區(qū)興起的柳本尊佛教，提出其圖像體系實(shí)則開(kāi)辟了民間宗教傳播與發(fā)展的獨(dú)特模式。尊格定義層面同時(shí)擁有并完美融匯神格與人格的柳本尊，為后來(lái)信仰實(shí)踐中的凡夫相與毗盧相兩種圖像體系與祭祀形態(tài)的形成奠定基礎(chǔ)。

美國(guó)圣荷西州立大學(xué)的彭春暉從文學(xué)的角度探討了跨文化想象中的權(quán)力配置，提出其所研究的小說(shuō)中，如何將佛教哲學(xué)中的普遍性概念，升華并轉(zhuǎn)化為一種可讓人們跨越地域國(guó)界或文化界限的橋梁，使其能最終團(tuán)結(jié)在一起。

北京大學(xué)的柯偉業(yè)（Michael Cavayero）集中討論了“妙悟自然”這一概念在文本中的演變，“妙悟自然”自唐《歷代名畫記》開(kāi)始，逐漸從一佛教禪學(xué)概念，轉(zhuǎn)變成一美學(xué)觀念，并由此引申思考佛教與道教對(duì)畫論發(fā)展的重要性。

湖南大學(xué)的謝一峰探討了中古都城神圣軸線中佛教因素的變遷與進(jìn)退。通過(guò)分析從漢至唐諸代都城的形制與格局，指出其中明堂與天樞的位置轉(zhuǎn)移與修建改造，均反映了對(duì)此神圣軸線的重塑，背后體現(xiàn)的是一系列宗教空間與政治空間的相互妥協(xié)與斗爭(zhēng)。

美國(guó)亞利桑那大學(xué)陳懷宇從一組描寫著四種曼陀羅的敦煌寫本出發(fā)，揭示了這種曼陀羅儀式的基本程序與發(fā)愿內(nèi)容，揭示了其所投射的宏大宇宙觀，并最后思考了這些儀式的供養(yǎng)人與資助人是如何從此儀式中獲益的。

德國(guó)漢堡大學(xué)田海（Barend ter Haar）教授（上左）、大足石刻研究院米德昉（上中 ）、美國(guó)圣荷西州立大學(xué)彭春暉教授（上右）、北京大學(xué)柯偉業(yè)（Michael Cavayero）（下左）、湖南大學(xué)謝一峰教授（下中）、美國(guó)亞利桑那大學(xué)陳懷宇教授（下右）

化零為整

會(huì)議的最后一個(gè)部分以宗派意識(shí)與世間營(yíng)造的主題作結(jié)。加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)的林威宇思考了在法藏華嚴(yán)宇宙中，流動(dòng)性與滲透性作為形而上的概念，是如何給予了盧舍那某種可無(wú)阻地暢行于各世界中的可能性，并由此構(gòu)成法藏華嚴(yán)的創(chuàng)世觀。

德國(guó)慕尼黑大學(xué)王蓓兒通過(guò)整理匯總了瑜伽行派相關(guān)教義與經(jīng)籍，討論了“概念增殖”這一觀念本身在瑜伽行派中的重要性，尤其是在形塑與營(yíng)造感知世界行為中的關(guān)鍵作用。

中國(guó)計(jì)量大學(xué)的王珺關(guān)注在杰馬爾堡發(fā)現(xiàn)的一座犍陀羅法藏部佛教寺院，并從出土文物與寺院遺址等層面，先后思考了其與《四分律》漢譯本之間的關(guān)系，并深入分析了該寺院的結(jié)構(gòu)布局，進(jìn)一步厘清其部派的歸屬問(wèn)題。

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的徐采揚(yáng)則挑戰(zhàn)了早期學(xué)界有關(guān)大乘與小乘的概念定義，提出兩者的區(qū)分，實(shí)則約為二戰(zhàn)至冷戰(zhàn)時(shí)期由中國(guó)佛教群體提出，用以區(qū)分如東南亞等地的佛教群體。通過(guò)挖掘其時(shí)不同群體對(duì)大乘的界定，徐采揚(yáng)探討了佛教在中國(guó)世界營(yíng)造語(yǔ)境下的重要性，尤其是其如何重新界定了中國(guó)在戰(zhàn)后亞洲宗教環(huán)境中的位置。

加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)林威宇（上左）、德國(guó)慕尼黑大學(xué)王蓓兒（上右），中國(guó)計(jì)量大學(xué)王珺講師（下左）、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)徐采揚(yáng)（下右）

會(huì)議閉幕

陳金華教授在最后的討論環(huán)節(jié)進(jìn)行總結(jié)發(fā)言后，會(huì)議至此正式落下帷幕。是次會(huì)議亦為八月舉行的旭日國(guó)際佛學(xué)網(wǎng)絡(luò)哈佛大學(xué)暑期密集型菁英班的一部分，為來(lái)自世界各地從事佛教研究相關(guān)領(lǐng)域的研究生，提供一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)平臺(tái)，互相學(xué)習(xí)并砥礪前行，更為部分研究領(lǐng)域相符的學(xué)子，提供寶貴的論文匯報(bào)機(jī)會(huì)。

東亞佛教與世界營(yíng)造本身也作為一個(gè)恒久卻又能不斷激發(fā)創(chuàng)意的主題，為學(xué)界開(kāi)拓了另一種觀看佛教世界的方式。研究生們得以參與其中，了解到相關(guān)課題最前沿創(chuàng)新的探索，參與討論與提問(wèn)環(huán)節(jié)，并借此機(jī)會(huì)與佛教學(xué)界的領(lǐng)軍人物交流學(xué)習(xí)，無(wú)疑為一次獲益良多的體驗(yàn)。

另外值得一提的是，鑒于女性與年輕學(xué)者對(duì)佛教研究的參與較為薄弱乃是全球性長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，除了突出跨領(lǐng)域?qū)W科的學(xué)術(shù)合作外，會(huì)議組織方亦著重鼓勵(lì)優(yōu)秀女性學(xué)者與年輕學(xué)子的參與，為其提供發(fā)表研究成果的寶貴機(jī)會(huì)，使之得以在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上嶄露頭角。這亦與主辦方旭日全球佛學(xué)網(wǎng)絡(luò)希望借此推廣佛教、促進(jìn)佛學(xué)研究、哺育國(guó)際化學(xué)術(shù)菁英的期許相一致。