什么是考古？這個問題看似很容易，卻又很難說清楚。關(guān)于考古有兩個很著名的歷史故事，杜牧的《赤壁》寫“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，他在江邊上撿到了一支戟，清洗之后認(rèn)為是三國時期的，就想起了赤壁之戰(zhàn)，并認(rèn)為此處是赤壁古戰(zhàn)場。蘇東坡后來寫了《前赤壁賦》《后赤壁賦》，還寫了《赤壁懷古》，結(jié)果那里似乎就變成赤壁了，但是真正的赤壁其實是在另一個地方。
最近，考古學(xué)者、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授齊東方舉辦了一場名為“考古是什么——《我在考古現(xiàn)場》分享會”的講座，對考古這門學(xué)科進(jìn)行了釋疑，以下為講座內(nèi)容整理。
因蘇東坡《前赤壁賦》《后赤壁賦》而知名的黃州赤壁
考古是什么？
考古是什么？德國學(xué)者C.W.西拉姆在《神祇·墳?zāi)埂W(xué)者》中這樣認(rèn)定考古里有一句話是這么說的：“一個優(yōu)秀的考古學(xué)家，是讓干涸的泉眼恢復(fù)噴涌，讓被人忘卻的東西為人記起，讓死去的轉(zhuǎn)世還魂，讓歷史的長河川流不息。”
我覺得這句話說得非常好，這不是定義，這只是一種形容。也可以有別的形容，比如從青銅陶瓷中尋找撲朔迷離的歷史，從秦磚漢瓦中尋找激情燃燒的歲月。
可以說，考古是一個最開放的學(xué)科，因為它和各個行業(yè)都有關(guān)系，比如說最近大熱的三星堆發(fā)掘，大家可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)場除了考古工作者，還有研究物理的、化學(xué)的，搞各種各樣專業(yè)的人，各種各樣先進(jìn)設(shè)備，搞醫(yī)學(xué)的，搞絲綢的，甚至還有研究病理的?？脊诺镊攘驮谟谀阌肋h(yuǎn)不知道下一鏟會發(fā)現(xiàn)什么，總有一些東西好像在等待著你。未知，對人們本身就是吸引力，這是考古學(xué)的一個特點?？脊艑W(xué)既需要嚴(yán)密的邏輯思維，也需要富有想象力的形象思維。
兵馬俑發(fā)掘現(xiàn)場
現(xiàn)在的兵馬俑坑
考古在發(fā)掘以后，首先就要進(jìn)行文物的復(fù)原工作。破碎的陶片也許能夠復(fù)原出器物來，但如何復(fù)原，是一件非常復(fù)雜的事情。技術(shù)含量不算太高，但非常熬人。要按照陶片的質(zhì)地、顏色等先進(jìn)行分類，因為只要有同樣顏色和同樣材質(zhì)的東西，它可能屬于同一件器物。不斷地按照這種分類來分堆，最后有可能復(fù)原出一個器物來。說起來很簡單，做起來不容易，有的器物有幾百個殘片。
一件器物被發(fā)現(xiàn)時，常常破損嚴(yán)重
拼陶片特別枯燥，但有時也讓人特別興奮。有時一天都拼不上兩塊。我記得非常清楚，我們在室內(nèi)整理的時候，學(xué)生整天在那拼陶片，太枯燥了，他們就說：以后再有犯人不要槍斃了，讓他們來拼陶片吧。
比如曾侯乙墓的編鐘，編鐘不光曾侯乙墓有，考古發(fā)現(xiàn)有好多，難度在于怎么能夠把它復(fù)原出來，而且還要能夠按照當(dāng)時的擺放位置進(jìn)行演奏。所以發(fā)掘的時候，每一件器物的出土位置，絕不能搞亂。有些博物館或者收藏家的東西，我們叫傳世文物，不是說這個文物不好，但是它的學(xué)術(shù)價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于考古發(fā)掘得到的。比如編鐘，即使你全都買到了，那如何擺放，也是問題。但是有了考古發(fā)掘現(xiàn)場就不一樣了。
編鐘出土現(xiàn)場
在田野中尋找歷史的答案
宋代因為金石學(xué)盛行，因而經(jīng)常有一種說法是：中國的考古學(xué)始于宋代。
其實這是完全錯誤的一種觀念，研究古器物的習(xí)慣從春秋戰(zhàn)國就有了。孔子到魯桓公之廟，看到一種叫欹（qī）器的東西，孔子從這個器物中感受“萬事要適可而止”這個道理。漢代也有人研究器物。到宋代，出現(xiàn)了“金石學(xué)”（“古器物學(xué)”），但這最多是考古學(xué)的前身。真正的考古學(xué)，是從外國傳來的。
關(guān)于考古有兩個很著名的歷史故事，杜牧《阿房宮賦》中寫“楚人一炬，可憐焦土”，但是如果真是這樣，現(xiàn)場一定會留下紅燒土，可是考古勘探?jīng)]有發(fā)現(xiàn)任何紅燒土的痕跡。所以，阿房宮根本就沒有建起來。杜牧的《赤壁》寫“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝”，他在江邊上撿到了一支戟，清洗之后認(rèn)為是三國時期的，就想起了赤壁之戰(zhàn)，他說這里就是赤壁古戰(zhàn)場。蘇東坡后來去尋訪，寫了《前赤壁賦》《后赤壁賦》，還寫了《赤壁懷古》，結(jié)果這事就定了，那里就變成赤壁了，但是真正的赤壁其實是在另一個地方。所以杜牧、蘇東坡都是很業(yè)余的考古學(xué)家。
武赤壁才是真正的赤壁之戰(zhàn)所在地，而文赤壁，則是蘇軾留下赤壁賦的地方
2013年，隋煬帝的墓被發(fā)現(xiàn)了，但在此之前，中國已經(jīng)有四個隋煬帝陵了。揚州的隋煬帝陵還是省文保單位。被墓志確認(rèn)的真正的隋煬帝墓還有一個比較重要的證據(jù)，是一個玉帶，名字叫十三環(huán)蹀躞帶。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最完整的、等級最高的十三環(huán)蹀躞金玉帶，只有帝王才有資格佩戴。
十三環(huán)蹀躞帶（圖片來自網(wǎng)絡(luò))
所以考古是一定要在田野尋找歷史的答案。
在大地尋找歷史的答案，必須得有一套理論方法體系和技術(shù)手段，今年是中國的“考古百年”，從瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生開始，考古作為一個學(xué)科出現(xiàn)，安特生是學(xué)地質(zhì)的，他進(jìn)行了很多實地調(diào)查，又把這種技術(shù)和理念帶到了中國，更直接主導(dǎo)了仰韶遺址的發(fā)掘，因此被稱為“仰韶文化之父”，他改變了中國近代考古的面貌。中國人后來自己主導(dǎo)發(fā)掘了殷墟，仰韶文化的發(fā)現(xiàn)和殷墟的發(fā)掘，標(biāo)志著中國近代考古作為一個學(xué)科在中國出現(xiàn)。
1928年10月殷墟第一次發(fā)掘開工，全體員工合影。
所以一般說人說要“蓋棺定論”但是考古人是“開棺定論”，比如何家村遺寶雖然非常璀璨，但它是有人蓋房時發(fā)現(xiàn)了一個窖藏，考古隊去看的時候，它的很多信息已經(jīng)沒有了，它不是科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)。
田野考古的發(fā)掘獲得的古代文物，首先可以確認(rèn)一個準(zhǔn)確的出土地點，另外我們知道它出土的環(huán)境以及器物的擺放位置，比如它是放墓葬里邊、放棺材旁邊還是放尸體身上，以及相關(guān)器物的組合，都有不同的含義。比如農(nóng)民自己挖了八個金村大墓，出土的文物散落在十多個國家的數(shù)十個博物館，但是出土信息幾乎完全散失，沒辦法判定墓主，也因此成了“金村之謎”。
金村文物
金村文物
發(fā)掘墓葬時，我們會標(biāo)明哪個器物發(fā)現(xiàn)在哪個位置。比如西晉以后，墓葬出土很多俑，有趕車的、有牽馬的、有牽駱駝的，比如胡人俑一般都是牽馬、牽駱駝的。再比如，女性的簪發(fā)掘的時候就在頭骨附近，是插在頭發(fā)上的。
“各司其職”的陶俑
考古發(fā)掘能夠給認(rèn)識文物提供一個很重要的線索，比如下面這件，像是一個香囊、也像是一個小包包、它還是鏤空的，但是我們知道，它是女性尸體的腰間掛著的，如果說這個器物流散出去，那以后就永遠(yuǎn)是個謎了。
遼代陳國公主的物品
在尸體腰間的位置
還有這個鐲子，很有意思，是兩個鐲子戴到一個手腕上，通過這個，我們可以研究古代女性的梳妝打扮、裝束用具，甚至飾品的戴法。
手腕上佩戴兩只鐲子
唐人以胖為美？以考古來釋疑
大家經(jīng)常說唐人以胖為美，但是根本不是那么回事。
我們把所有墓葬出土的女俑拿到一起，然后進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計，結(jié)論是瘦的多。按照時代不同排列起來，唐朝三百來年，各個時期的時尚不一樣，前期的女俑胖的幾乎一件找不到，胖女傭都集中在同一個時期，就是玄宗時期。
唐早期女俑
唐中晚期陶傭
我再講講考古發(fā)現(xiàn)為什么重要？比如有這么一個碗，花口的，非常漂亮，這種碗在宋代出現(xiàn)不少，有銀的，有瓷的。有人仿照這個樣子制造了一些用來喝茶，說是有傳統(tǒng)文化的元素。這就是誤讀了中國文化，大家想這個東西能喝茶嗎？喝了不漏嗎？
溫碗
還是要回到文物出土的原境中，白沙宋墓壁畫中，夫婦對坐，中間這個叫溫碗，宋代人普遍愛喝熱酒，我們可以看到，花瓣形狀的碗是用來裝壺的。
白沙宋墓中提供的歷史信息
還比如，1983年，廣西桂林發(fā)現(xiàn)一個明朝墓，里面有一個梅瓶，它的蓋是用糯米漿和石灰膏給密封的，打開之后發(fā)現(xiàn)里邊是酒，還泡著三個沒長毛的小老鼠，所以梅瓶不是我們以為的用來插梅花的，而是泡酒的。這個東西如果是盜墓的盜出來，信息就喪失了。
梅瓶這種器型本用于泡酒
考古學(xué)的兩個基本概念：地層學(xué)與類型學(xué)
考古學(xué)最重要的兩個理論手段，分別是地層學(xué)和類型學(xué)。
提到地層學(xué)，就要提到一個工具——洛陽鏟。雖然現(xiàn)在有各種先進(jìn)的遙感技術(shù)，我們都試過，但還是用洛陽鏟測地層這個辦法最好。外國有時候一些城址考古做了很多年，因為他們沒有洛陽鏟，所以對城的多長多寬、面積，哪些地方是城門的確定，他們用的辦法都不行。最近這些年，外國越來越接受洛陽鏟。
洛陽鏟的使用示意
考古學(xué)的就是地層學(xué)，很多人說可不可以給墓里埋一個東西裝作是那個年代的東西。答案是不能。比如你想把一個東西埋到漢代的地層，你得挖下去，然后把它扔下去。你只要一挖，就出現(xiàn)了痕跡，這在考古上叫“打破關(guān)系”。第二個工具就是手鏟，這個元素也被用到仰韶文化一百周年的標(biāo)志，它是考古中最常用的、用于刮土層的表面的。
下面我們再來談一下類型學(xué)。什么叫類型學(xué)？也叫標(biāo)型學(xué)，也叫器物形態(tài)學(xué)。就是把很多器物，按照用途、制法、造型進(jìn)行歸類，然后根據(jù)這些形態(tài)的差別，排列出來，再參照地層，排列它的早晚序列和各種各樣的關(guān)系。
我再告訴大家一個概念。我們經(jīng)常說考古學(xué)遺存，這個遺存包括三方面內(nèi)容，第一個叫遺跡，通常是指不可移動的；還有就是遺物，比如我們在博物館里看到的很多器物。最不容易理解的叫遺痕、痕跡。
比如對于何家村遺寶，考古學(xué)家判斷它們是在戰(zhàn)亂時期被埋下的，為什么？何家村遺寶中有一個銀罐來儲藏寶藏，我們在整理的時候就發(fā)現(xiàn)有利器把銀罐弄變形了，所以一定是人們在慌亂中，把一些值錢的東西都放到銀罐里，為了不讓蓋脫落，故意用利器把它砸到變形，這樣里邊東西不會散落。你要知道唐朝一個九品官一個月的“工資”才0.3兩白銀，所以不是非常時期，大家不會輕易這樣毀壞一個大銀罐。這就是以“遺痕”來推斷歷史現(xiàn)場的一個案例。
何家村遺寶中人為破壞的痕跡
齊東方 《我在考古現(xiàn)場》
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