“非遺”是什么味道的？“非遺”背后有哪些故事？與現(xiàn)代生活結(jié)合之后，古老的“非遺”又會(huì)煥發(fā)怎樣的光彩？
10月26日，2021“BMW中國(guó)文化之旅”社會(huì)創(chuàng)新成果展在上海開幕，該項(xiàng)目旨在幫助非遺傳承人共同設(shè)計(jì)開發(fā)的非遺作品。
“什么叫非遺傳承人？只要你過春節(jié)、過元宵節(jié)，大家就都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承人。我們是身在其中而不自知?！睂汃R公共關(guān)系和企業(yè)社會(huì)責(zé)任部高級(jí)經(jīng)理?xiàng)钚卤筘?fù)責(zé)“中國(guó)文化之旅”6年，探訪了許多非遺傳承人，在被“非遺”之美打動(dòng)的同時(shí)，他也意識(shí)到要讓“非遺”在這代人手中傳承發(fā)展，要努力的不僅僅是傳承人，這是一個(gè)綜合性的議題，每個(gè)人的努力都必不可少。
在海南展區(qū)，背景是剛剛?cè)竞玫木€，還有植物染料的氣味
以氣味為線索，串起海南非遺
椰雕、絣染、黎錦……海風(fēng)椰香的海南島有鮮明的地域特色，也保留了眾多原生態(tài)的非遺手工藝。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的老師與非遺傳承人合作，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，讓這些傳統(tǒng)的非遺煥發(fā)出新的光芒。
策展人李婧雯選取了一個(gè)新的角度“嗅覺”去呈現(xiàn)海南非遺。在這個(gè)版塊，一切作品都是可以去“聞”的。
絣染是黎族古老的印染方式，目前主要是美孚黎族掌握這項(xiàng)技藝。與其它地區(qū)不同，黎族的絣染采用先染色再織布的形式。把理好的紡線做經(jīng)，緊縛在絣染架上，用有色棉線在經(jīng)線上扎結(jié)所需的花紋圖案，從木框上取下來，放入染缸里著色，染后晾干，摘去所結(jié)的棉線，就顯出別具一格的朦朧暈色經(jīng)線。再在經(jīng)線上織上彩色的緯線，就形成了一件精致的黎錦。
展覽現(xiàn)場(chǎng)，染藍(lán)了一半的一束束白色棉線布滿墻面，還帶著新鮮的染料氣息。湊近就能聞到淡淡的植物氣味。
“這是剛剛?cè)竞玫木€，直接運(yùn)到展覽現(xiàn)場(chǎng)?！崩铈忽┻x擇氣味為線索，希望在視覺之外增加一個(gè)新的維度，用嗅覺把觀眾帶入到非遺所在地的那片土地上，喚起人們對(duì)非遺背后故事的關(guān)注。
大屏幕上，循環(huán)播放著黎錦非遺傳承人符林早生活、織錦的場(chǎng)景。在海南，黎族女性并不是時(shí)時(shí)刻刻在織造黎錦，她們?nèi)栽谶^著傳統(tǒng)的農(nóng)家生活，農(nóng)忙時(shí)下地插秧，空閑下來才席地而坐，把踞腰織機(jī)放在腿上開始織布。一匹窄窄的黎錦，在農(nóng)忙時(shí)節(jié)往往要幾個(gè)月才織好。這是黎錦誕生的土地，是它背后最真實(shí)的生活。
椰雕裝置，打開每個(gè)椰雕梭子，都能聞到屬于海南當(dāng)?shù)氐囊环N獨(dú)特氣味
另一樣海南的非遺椰雕也被賦予氣味的元素。一件以黎族傳統(tǒng)踞腰織機(jī)為靈感的裝置作品上，椰殼雕成一個(gè)個(gè)中空的織布梭，掛在經(jīng)線上，每只梭子都可以從中分開，中空的殼中，可以聞到屬于海南的各種獨(dú)特味道，有椰子的香氣，有大海的咸味，也有植物染料的草木氣息。
“氣味有很強(qiáng)的敘事性，又很容易牽動(dòng)情緒。我們用到了很多味道，都是復(fù)刻當(dāng)?shù)氐臍庀?，希望觀眾聞到就能聯(lián)想到當(dāng)?shù)匕l(fā)生過的事情?！崩铈忽┱J(rèn)為，理解海南的氣候和人文，才能更深刻地理解傳承人，理解他們制作出的非遺手工藝品。
符林早與清華大學(xué)染織服裝系副教授王悅合作，制作了絣染作品《和·合》。《和·合》由一件家具作品和一件裝置作品組成。裝置作品從絣染技藝中獲得靈感，在一段黎錦上同時(shí)呈現(xiàn)了黎錦制作過程中從原始紗線到染色、織布等多個(gè)步驟的工藝，表現(xiàn)出扎經(jīng)染色、制造過程中的美。家具作品是一套高低錯(cuò)落的組合木凳,以黎錦織物為裝飾，織物紋樣有很強(qiáng)的敘事性，展示了黎族女性生活中的三個(gè)場(chǎng)景。從織物顏色到圖案設(shè)計(jì)，再到呈現(xiàn)形態(tài)，王悅都對(duì)傳統(tǒng)黎錦做出了改良，素雅的配色更適合現(xiàn)代人的審美需求。
“黎錦是亟須保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！崩铈忽┱f，把傳統(tǒng)非遺文化用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)出來，就能幫助這些傳統(tǒng)非遺走入現(xiàn)代生活，更好地生存下來。
絣染家具作品《和·合》
“做中學(xué)”，開啟“授人以漁”的賦能模式
展覽中的其他作品也都是非遺傳承人+設(shè)計(jì)師的組合。
傳統(tǒng)的錫雕工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，形成一套寶石切割面設(shè)計(jì)元素的茶具。幾何切割面符合當(dāng)代審美，不同刻面反射出的光景自由流暢，與周邊產(chǎn)生互動(dòng)，又暗合文人雅士縱情山水，作流觴曲水的典故。
錫壺《流觴曲水》
松花石硯雕刻技藝與清華美院設(shè)計(jì)結(jié)合，呈現(xiàn)出的則是一套別具風(fēng)格的“海蓉”硯臺(tái)。作者以海洋生物中草本植物為靈感，虛擬設(shè)計(jì)出一種中空管狀的海洋生物“海蓉”，運(yùn)用傳統(tǒng)松花石煙雕塑技法，探索具有中國(guó)審美的當(dāng)代松花石硯造型。
松花石硯《海蓉系列》
海南隨處可見的東坡笠，被設(shè)計(jì)成為裝飾作品。設(shè)計(jì)師取浮蓮造型，結(jié)合東坡笠的竹編手法，傳承人將起編織成富有裝飾性的一片片“浮蓮”，高低錯(cuò)落地懸掛起來，就成了一件頗具禪意與野趣的現(xiàn)代家居裝置。
竹編作品《浮蓮》
錫雕、硯雕、竹編、古琴、漆藝、黎錦……這些都是傳承日久的非遺手工藝。在現(xiàn)代化生活的沖擊下，需要大量人力和時(shí)間的傳統(tǒng)工藝，多少都面臨著沖擊。
“中國(guó)文化之旅”進(jìn)行了15年，先后探訪了中國(guó)24個(gè)省及直轄市的410項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對(duì)其中90項(xiàng)亟待保護(hù)的非遺項(xiàng)目和研究課題進(jìn)行了總計(jì)超過2500萬元的捐助，資助并賦能培訓(xùn)超過500位非遺傳承人。
楊新斌將這期間的探索稱之為“一個(gè)社會(huì)各方資源的組合”。最初，他們給非遺傳承人物質(zhì)方面的捐助，但很快意識(shí)到這無法真正幫助到非遺技藝的傳承，“核心問題還是非遺的傳承和轉(zhuǎn)化?！?/p>
2016年，“清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院-BMW非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新基地”成立，該項(xiàng)目通過理論培訓(xùn)與實(shí)操、導(dǎo)師與傳承人一對(duì)一“做中學(xué)”的模式，開啟對(duì)非遺傳承人“授人以漁”的賦能模式。
“這個(gè)路徑是可行的，因?yàn)樗鼘?duì)接了一種新的消費(fèi)環(huán)境?！睏钚卤笳f。在清華美術(shù)學(xué)院導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，非遺傳承人打開了眼界，開始意識(shí)到，自己傳承下來的傳統(tǒng)手工藝，還有無限的可能性。
楊新斌印象深刻的有兩位傳承人。一位是2016年的學(xué)員、北川古羌茶技藝非遺傳承人牛義貴。在去清華培訓(xùn)前，他只是簡(jiǎn)單地種茶、做茶。培訓(xùn)后牛義貴打開了眼界和思路，如今已經(jīng)將古羌茶做成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)，游客可以去茶園體驗(yàn)摘茶、種茶、炒茶，茶園形成種植、旅游、銷售一條龍產(chǎn)業(yè)。
另一位是木蘭學(xué)院的學(xué)員、陜西漢中羌繡非遺傳承人王小琴。參加培訓(xùn)之后，她學(xué)到了企業(yè)運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，開拓市場(chǎng)，把周邊鄉(xiāng)村的繡娘集合起來培訓(xùn)，帶領(lǐng)她們“就業(yè)”，如今已經(jīng)帶動(dòng)了周邊幾百個(gè)繡娘參與到工作中來，其中還有幾位繡娘是殘疾人。
“一個(gè)學(xué)員學(xué)到了知識(shí)，回到家鄉(xiāng)，盤活了當(dāng)?shù)氐姆沁z工藝和市場(chǎng)。以市場(chǎng)營(yíng)銷手段和現(xiàn)代設(shè)計(jì)盤活當(dāng)?shù)厥止に?，這就是振興手工藝的核心，也是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的核心。我們最希望看到的，就是這樣的成果。”楊新斌說。
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