千年王安石：王安石的知鄞三年

2021年是王安石一千年華誕。一千年來(lái)，圍繞王安石的爭(zhēng)議似乎從未停止，他究竟是“一世之偉人”還是招致“靖康之禍”的禍?zhǔn)?？他給后世留下了怎樣的政治遺產(chǎn)，又在何種程度上影響了宋代以后中國(guó)歷史的進(jìn)程？為了厘清上述問(wèn)題，澎湃新聞·私家歷史特別推出“千年王安石”專(zhuān)題，邀請(qǐng)多位宋史學(xué)者從政治、文學(xué)、哲學(xué)等層面多維度展示王荊公的面貌，以饗讀者。

王安石（1021-1086），字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西撫州）人，宋代杰出政治家、文學(xué)家、思想家。宋神宗熙寧年間（1068-1077），他在宰相任上主持、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)由上至下、從朝廷到地方的變法革新運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“王安石變法”或“熙寧變法”。變法以理財(cái)為核心，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)宋代乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王安石也由此被冠以“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”等稱(chēng)號(hào)。

自仁宗慶歷二年（1042）進(jìn)士及第至熙寧二年（1069）拜參知政事之前，王安石曾歷任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江南東路刑獄、三司度支判官、知制誥等官職，政績(jī)卓著。所謂參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源?！巴醢彩兎ā敝械闹T項(xiàng)新法，以及指導(dǎo)變法的革新思想，早在他任職地方官時(shí)便已初顯端倪，尤其可追溯到他知明州鄞縣（今浙江寧波市鄞州區(qū)）時(shí)。邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十一載：

王荊公知明州鄞縣，讀書(shū)為文章，二日一治縣事。起堤堰，決陂塘，為水陸之利。貸谷與民，立息以?xún)?，俾新陳相易。興學(xué)校，嚴(yán)保伍，邑人便之。故煕寧初為執(zhí)政，所行之法皆本于此。

以下從政事、文學(xué)、交游三個(gè)方面，分別縷述，以凸顯知鄞三年在王安石一生及宋代歷史上的重要意義。

政事

慶歷七年（1047）四月初，王安石以大理評(píng)事赴知鄞縣。此前，作為進(jìn)士甲科高第，他本可按慣例于揚(yáng)州簽判任滿(mǎn)后獻(xiàn)文求試館職，獲取晉升的捷徑，然而他未曾申請(qǐng)，寧愿遠(yuǎn)赴浙東海隅的一個(gè)小縣，去施展治民的抱負(fù)。

（一）起堤堰，決陂塘

鄞縣屬明州，地勢(shì)跨江負(fù)海，水有所去；又深山長(zhǎng)谷之水四面而出，溝渠澮川，十百相通，原無(wú)水旱之憂(yōu)。但自吳越錢(qián)氏所置營(yíng)田吏廢后，六七十年間，當(dāng)?shù)毓倮粢蜓埡?jiǎn)，水道堤防年久失修，渠川淺塞，山谷之水轉(zhuǎn)以入海而無(wú)所潴存，致使鄞縣經(jīng)常面臨干旱威脅。根據(jù)這一基本縣情，王安石把“治水”列為治鄞的“重中之重”。慶歷七年十一月初七，他自縣城出發(fā)，跋山涉水，在十二天內(nèi)周巡鄞縣東西十四鄉(xiāng)，對(duì)各地水利情況進(jìn)行實(shí)地堪察調(diào)研，督促鄉(xiāng)民浚治渠川，興修水利。這一過(guò)程，完整地記載于他的《鄞縣經(jīng)游記》中。動(dòng)工期間，恰逢冬雨濫淫，王安石遂兩謁縣北的永泰王廟，為縣民浚川祈晴，恤民之情，殷殷可鑒。（《王安石文集》卷八十六《祭鮑君永泰王文》）

鄞縣東南有東錢(qián)湖，由明州七十二條溪流匯潴而成，周回八十里，可溉田八百頃，“特湖為堰牐所限，莼菰菱芡蓮葑之流雜生其閑，滋蔓不除，則漸淤?！保ㄈ嫱鄂^埼亭集外編》卷十五《萬(wàn)金湖銘》）慶歷八年（1048），王安石調(diào)夫浚疏，重清湖界，并于縣東南海晏鄉(xiāng)命縣民開(kāi)鑿?fù)ㄉ酱\，保障了東錢(qián)湖的灌溉功能。（《寶慶四明志》卷十二）縣西又有廣德湖，大五十里，縣西七鄉(xiāng)之田依此澆灌，“舟之通越者，皆由此湖?！保ā对柤肪硎拧稄V德湖記》）只是湖堤經(jīng)常頹壞，嚴(yán)重影響了它的正常使用。慶歷七年，王安石發(fā)動(dòng)民眾浚筑湖堤，（《乾道四明圖經(jīng)》卷十載舒亶《水利志》）使得縣西七鄉(xiāng)之民雖旱無(wú)憂(yōu)。

（二）貸谷與民，立息以?xún)?/strong>

鄞縣是明州大邑，農(nóng)民生活極為困苦，“大抵?jǐn)?shù)口之家，養(yǎng)生送死，皆自田出，州縣百須，又出其家?！保ā锻醢彩募肪砥呤渡线\(yùn)使孫司諫書(shū)》）于是，縣民往往以田為質(zhì)，向地方豪強(qiáng)借貸，受到高利貸的剝削，常至傾家蕩產(chǎn)。（李日華《六研齋筆記》卷一）針對(duì)這種情況，王安石“貸谷與民，立息以?xún)?，俾新陳相易”——即于每年青黃不接之際，將官倉(cāng)中的存糧輕息貸給農(nóng)民，以備生活耕種，等秋收時(shí)則連本帶息收歸公家。這樣，既可使農(nóng)民免受地主豪強(qiáng)的剝削，繼續(xù)生產(chǎn)，又可為官府增加一些利息收入，使官府存糧可得以舊換新，不致腐爛損耗；同時(shí)，又抑制了當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)兼并，維護(hù)了社會(huì)公平。官府、民眾各取所需，可謂兩全其美。

（三）興學(xué)校，嚴(yán)保伍

王安石一貫重視教育。在他知鄞之前，鄞縣并無(wú)正式的縣學(xué)。慶歷八年（1048），王安石將縣內(nèi)的孔子廟改為縣學(xué)，并致書(shū)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)刂咳硕糯既谓?。杜醇與樓郁、王致、王說(shuō)、王該等人友善，皆為州閭所師。王安石對(duì)他們尊禮有加，書(shū)啟往來(lái)，或道仰慕之意，或討論縣政，或詩(shī)歌唱酬。后世認(rèn)為，鄞縣文風(fēng)肇始于此。至于“嚴(yán)保伍”，史不及載，具體不詳，或許與強(qiáng)化地方治安有關(guān)。

此外，王安石治鄞善政還包括：慶歷八年二月，刻《善救方》于縣門(mén)外，令縣民可以自得而無(wú)需求助官府；皇祐元年（1049），上書(shū)兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使孫甫勸止捕鹽；皇祐元年，奉敕書(shū)尋訪(fǎng)義夫節(jié)婦；薦能吏汪元吉等。

文學(xué)

鄞縣三年是王安石詩(shī)文創(chuàng)作的發(fā)軔期。他此期所撰古文，均有為而作，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，往往抨擊弊政，闡述個(gè)人獨(dú)特的政治、文化理念。它們敘事簡(jiǎn)潔，說(shuō)理透辟，議論高奇；在學(xué)習(xí)韓愈的同時(shí)，逐漸形成了自己獨(dú)特的峻峭文風(fēng)。一些篇章受到古文領(lǐng)袖歐陽(yáng)修的贊譽(yù)，并入選歐陽(yáng)修編撰的《文林》。這標(biāo)志著王安石已經(jīng)在文壇上鋒芒畢露，確立了古文名家的地位。

詩(shī)歌方面則創(chuàng)作了《禿山》、《龍泉寺石井》、《登飛來(lái)峰》等名篇，或托物言志，或直抒胸臆，如“天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠”；“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”等等。雖略無(wú)含蓄蘊(yùn)藉，但意境高遠(yuǎn)，卓然不群，典型地體現(xiàn)了他前期的詩(shī)歌風(fēng)格。值得一提的是，在鄞縣時(shí)王安石無(wú)意中獲得了二百篇杜甫詩(shī)歌，開(kāi)始精研淬磨，數(shù)年后寫(xiě)下了杜甫接受史上的名篇《杜甫畫(huà)像》，將北宋詩(shī)壇上的學(xué)杜之風(fēng)推拓到一個(gè)全新的高度。同時(shí)，對(duì)杜詩(shī)的揣摩學(xué)習(xí)，也使他本人的詩(shī)歌創(chuàng)作從精益求精，開(kāi)啟了詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。

王安石雕像（浙江鄞縣王安石紀(jì)念館）

交游

知鄞縣的三年里，王安石以其高尚的品格、出色的政績(jī)，通過(guò)頻繁的詩(shī)歌唱酬、書(shū)啟往來(lái)，拓展出一個(gè)具有明顯的地域色彩而又跨越地方的社會(huì)交游網(wǎng)絡(luò)，為日后的發(fā)展積累起豐厚的社會(huì)資本。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，他與杜醇等明州地方士人的交往，為他在士林中贏得了廣泛的聲譽(yù)，直接推動(dòng)了明州地方文教的發(fā)展。而他與慶歷革新領(lǐng)袖范仲淹的交往，則別具意義。范仲淹與王安石父親王益為同年，于安石為父執(zhí)，素受安石敬仰。皇祐元年（1049）正月，范仲淹自陳州改知杭州。當(dāng)時(shí)，王安石正自江寧返還鄞縣，途經(jīng)杭州，遂上先狀問(wèn)候。此后又屢有書(shū)啟往還，頗見(jiàn)揄?yè)P(yáng)。皇祐二年（1050）夏秋之際，王安石于杭州正式拜謁范仲淹，親受教導(dǎo)?？梢韵胍?jiàn)，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的理想抱負(fù)，以及數(shù)年前的改革實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)深刻地啟迪、引導(dǎo)了王安石的政治理念。

此外，值得關(guān)注的還有王安石與當(dāng)?shù)馗⊥赖慕煌１彼螘r(shí)，明州佛教異常興盛，佛寺遍布，（劉昌詩(shī)《蘆浦筆記》卷六）高僧大德多出其間。王安石在周巡鄞縣督導(dǎo)鄉(xiāng)民興修水利的途中，曾投宿景德寺、慈福院、廣利寺、旌教院、開(kāi)善院、普寧院、資壽院等，與禪宗大師常坦、懷璉、虛白、瑞新等詩(shī)歌唱酬，交游甚款，結(jié)下了深厚友誼。這對(duì)王安石的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)思想甚至生活方式等各個(gè)方面，產(chǎn)生了深刻影響。他的很多詩(shī)歌即以佛教為題材，或描寫(xiě)佛教寺院、僧侶生活，或模仿詩(shī)僧的創(chuàng)作風(fēng)格，或以通俗形式闡發(fā)佛教哲理，往往別具韻味。在與浮屠交往的過(guò)程中，王安石深深感受到他們崇高的精神境界和人格修養(yǎng)，從而逐漸認(rèn)識(shí)到發(fā)展儒家心性之學(xué)的重要性。他的“性無(wú)善惡”、“性可以為惡”等心性思想，以及以平治天下為己任的入世精神，除自傳統(tǒng)儒家的熏染外，也不無(wú)禪宗、天臺(tái)宗思想的影響。甚至王安石的生活作風(fēng)，也深烙佛教的痕跡。他日常生活異常儉樸，不事奉養(yǎng)，不修邊幅，與儒家嚴(yán)謹(jǐn)禮法、禮制不合，時(shí)人稱(chēng)為“無(wú)欲似頭佗”：“然荊公氣習(xí)，自是一個(gè)要遺形骸、離世俗底模樣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一百三十）

皇祐二年（1050）初，王安石知鄞秩滿(mǎn)。此時(shí)，憑借出色的政績(jī)，他已成為北宋政壇上一顆冉冉升起的新星，被視為東南地方吏治的典范，并獲“江東三賢”之目：“是時(shí)，荊公王介甫宰明之鄞縣，知樞密院韓玉汝宰杭之錢(qián)塘，公弟師直宰越之會(huì)稽，環(huán)吳越之境，皆以此四邑為法。處士孫侔為文以紀(jì)之?！保ǚ都?nèi)省斗吨倚募肪硎吨x公墓志銘》）“（石牧之）移臺(tái)州天臺(tái)令……于時(shí)故相王荊公知鄞縣、樞直陳公襄令仙右，號(hào)江東三賢。”(蘇頌《蘇魏公集》卷五十五《朝議大夫致仕石君墓碣銘》）

二十年后，王安石入?yún)⒋笳?，雷厲風(fēng)行地推行變法。其中的青苗法、農(nóng)田水利法、保甲法、科舉改革等，皆于鄞縣之治可略窺一斑：“即后此執(zhí)政時(shí)農(nóng)田水利、青苗諸法，而小試諸一邑也?！保?jiǎn)⒊锻跚G公》）就此而言，王安石治理鄞縣的地方經(jīng)驗(yàn)，成為他日后從上而下推動(dòng)全國(guó)性變革的一個(gè)重要源泉。