雕版之美，關于清宮舊藏佛經版和刻書版

中國傳統(tǒng)木刻雕版印刷技術始于隋唐，興于宋，歷經元明清，迄今約有一千三百多年的歷史。故宮博物院藏有二十四萬多塊清宮遺存之雕版，所含種類眾多，有刻書版、佛經版、戰(zhàn)圖輿圖銅版、石版等，大部分為清代內府武英殿所雕刻；且這些雕版所刷印的出版物，以及與刊刻活動相關的原始檔案，均留存于世。放觀世界，沒有哪個國家能夠如此完整地保留人類印刷活動的痕跡，是中國古代雕版印刷的歷史見證。

歷來論書，鮮及書版，本文著眼于清宮舊藏木刻版畫雕版賞析，主要分佛經版和刻書版這兩大類介紹，使讀者管中窺豹，了解并欣賞古代木刻雕版藝術之魅力。 

明代成化六年 藥師琉璃光如來本愿功德經 內府刻本

院藏雕版主要來源有四：1.清入關后接收的明代內府遺存書版，如《永樂北藏》《性理大全》《文獻通考》，北監(jiān)本《二十一史》、《十三經注疏》等一大批書版；2.清代內府武英殿及各部衙門刊刻的書版；3.清代地方政府及王公大臣進呈內府的書版，如《通志堂經解》《南巡盛典》；4.新中國成立后由上級撥交及民間捐贈的書版，如民國徐世昌所刻《晚晴簃詩匯》《退耕堂政書》等。清乾隆帝曾言“壽之梨棗”，是為祈求文化借書籍和雕版為載體，傳之永壽?！袄鏃棥奔粗缚虝玫睦婺竞蜅椖尽Ｓ星逡怀瘜雀虝x擇的書版材質要求非常嚴格，多為上等梨木、棗木，皆木質堅硬。為防止書版開裂，減小伸縮率，木板必須經過自然干燥、人工烘干等工藝處理后方可使用。在成書之后，對現有的雕版也會定期清點和維護，如《國子監(jiān)志》記載：“本監(jiān)版刻及武英殿寄監(jiān)存貯版刻均立冊詳實數目，凡書籍刻版之冊，皆鈐以監(jiān)印，新舊交代則詳驗而悉數之。”據翁連溪先生在《清代內府刻書研究》中分析，原清宮所刻雕版至少應在百萬塊以上。盡管對雕版保護有加，卻不禁政治動蕩、兵燹水火之厄，如檔案記載乾隆五十五年(公元1790年)西華門內果房清字經館大火、同治八年(公元1869年)武英殿修書處大火、光緒二十六年(公元1900年)北京陷落、1923年建福宮大火等，對書版造成的破壞是無法估量的。至1924年溥儀出宮，1925年故宮博物院成立，清宮書版得到妥善保管；時清內府寄存國子監(jiān)處書版并國子監(jiān)刊刻之書版搬至端門朝房等處，內府所藏雕版則存貯在午門東西朝房和太和門東庫房內，后歸國立北京歷史博物館保管；1950年7月，為籌建中國通史陳列，經文化部文物局批準，書版回歸故宮管理并搬入角樓、東華門等處儲存。近年來我院對這些雕版進行了詳細清點和更為深入的整理，并實行一系列除霉、防蟲等保護措施；同時，還進行數字化影像采集、部分書版重新刷印、籌建展覽等工作，將這一人類文化遺產展現給公眾。一書付之梨棗，可化一為千百，或廣為流傳，或可尋一二殘帙；而其書版卻具有唯一性，一旦毀棄，蹤跡全無，以致清代以前所刻書籍之雕版，留存至今者早已是鳳毛麟角。 

一、佛經版 

今故宮所藏佛經雕版中，以明嘉靖四十二年(公元1563年)刻《佛說高王觀世音經》《大乘諸品經咒》雕版為年代最早者。此二種佛經雕版為雙面雕刻，各存一塊，但均為卷末版，一面經文約25行，行14字或15字。施經發(fā)愿文牌記中刻有明確紀年款，末尾鐫有一尊護法將軍韋陀天神像；因圖版線條細密，凹刻處普遍比文字部分淺約1毫米；版刻風格蒼勁有力且不失細節(jié)，特別是《佛說高王觀世音經》正反面空白處分別鐫刻有兩種小型法寶圖案。這種樣式曾在明代《永樂南藏》中普遍出現，而且在南宋《磧砂藏》、元代《普寧藏》、明代《洪武南藏》中也偶有發(fā)現，不僅使刷印的佛經美觀精致，還可以在刷印過程中，防止因紙張印凹陷滲墨而造成的污損，起到“支釘”的作用。從發(fā)愿文內容和行字數目、無千字文號等信息來看，兩種雕版屬于民間單刻佛經。這種以經文、牌記、韋陀像為順序的佛經排版形式，最早始于《永樂南藏》。今清代以前的木刻雕版已難尋蹤跡，院藏的這兩塊雕版是目前存世極為罕見的、有明確紀年款的明代雕版實物，且均存有版畫部分，更顯珍貴。

明嘉靖四十二年(公元1563年) 佛說高王觀世音經 刻版 縱20厘米 橫40.7厘米 厚2.1厘米

清代諸帝對佛教尤為尊崇，其中既有個人宗教信仰的傾向性，也有實際的政治需要；有清一朝藏、蒙、漢、滿四個文種的大藏經皆有刊刻，對強化少數民族交流、融合具有重要的實際意義。今院藏蒙文《甘珠爾》經雕版19000余塊，為清康熙五十九年(公元1720年)由內府刊刻的清代第二部大藏經?？滴跷迨迥?公元1716年)乾清門侍衛(wèi)拉錫為奉旨刊刻蒙文《甘珠爾》經事的奏折中，記載了刊刻、辦理是經的工料來源、經費支出、主持人、底本來源、?？涍^、謄寫及鐫刻人員等信息；特別是對雕造經版有著詳實的記錄。首先是所需雕版總數、每版尺寸并所需經費：“其鐫刻所用長二尺、寬七寸、厚一寸五分之版，共四萬五千塊，每塊版以二錢計，需價銀九千兩。每塊版兩面刻字，以三錢五分計，鐫刻四萬四千七百八十塊，需用手工銀一萬五千六百七十三兩。”其次，為防止雕版受潮、開裂，采取將雕版四周出脊處裹布綜漆的工藝，也稱披麻掛灰：“木版兩面拋光，四面出脊；每版以三分計，制版四萬五千塊，需手工銀一千三百五兩；漆版四周，兩邊裹布二層，漆三次，每版以一錢三分五計，漆版四萬五千塊，需用手工銀六千七十五兩。”最后，全經共計108函(夾)，每函(夾)首、尾均有版畫：“一百八函，每函首之經版，繪雕其兩邊之二佛像、中間之南無字、四周之番草花草，一塊版以二兩計，繪雕一百八塊版，需手工銀二百六十兩；再同頁內四周繪畫番草花及刻字，雕刻一塊版，以一兩二錢計，一百八塊版，需用手工銀一百二十九兩六錢。一部《甘珠爾》末尾之四塊版，每版繪雕四尊金剛佛，四周繪雕番草花，每塊版以五兩四錢計，四塊版需用手工銀二十一兩六錢?！庇纱丝芍?，雕造有版畫圖案的經版不同于刻字版，所用工費更加高昂。更重要的是，以往對存世幾部蒙文《甘珠爾》經的調查中，學者均認為每函上下內護經版中的圖像為彩繪；而通過研究上述檔案并院藏幾塊雕版實物對比印刷成品觀察，這些圖像應是先由木版刷印后再進行填彩上色工作，這種方法也常用于唐卡等佛像繪畫，使每制作一部經無須再重新起稿描繪圖案，更加省時省力。今可考第一部蒙文大藏經為元代大德年間(公元1297—1307年)在西藏刻版刷印，惜已不存；因此，清康熙年間刊刻的這部蒙文大藏經在蒙古佛教史上具有重要意義，對加強民族間交流與團結具有十分重要的作用。 

《清文翻譯全藏經》又名《滿文大藏經》，是經以漢文大藏經為主，兼以蒙文、藏文、梵文大藏經為底本翻譯而成，全經計108函(夾)目錄1函(夾)，于清乾隆三十七年至五十九年(公元1772—1794年)在內府清字經館內翻譯并雕造完成，至清乾隆五十九年(公元1794年)以前，陸續(xù)刷印裝潢十二部，為清代所刊刻的第四部大藏經，也是最后一部。今院藏《滿文大藏經》經版約42000余塊，數量應為原先的一半以上；其中佛像版畫雕版存180余塊，鐫刻佛圖眾多且姿態(tài)萬千，每幅版面四周均有連續(xù)不斷的祥云紋圖案，雕鏤精整剔透，極為精湛，給人以莊嚴肅穆之感，即便不作雕版之用，其本身也是一件精美的藝術品。 

據清嘉慶時禮親王昭《嘯亭雜錄續(xù)錄》卷一“清字經館”條中記有此經的雕版信息：“初儲經板于館中，后改為實錄館，乃移其板于五鳳樓中存儲焉?！贝颂幬屮P樓應指今故宮午門上門樓處。清字經館(前身為譯經處)位于紫禁城中西華門內，是為專修《滿文大藏經》而建，開館時間約為清乾隆三十七年（公元1772年），轄屬內務府。根據檔案記載，乾隆帝選派通曉翻譯的皇子、大臣共計約九十六人，由章嘉國師校審，逐卷進呈御覽。至乾隆五十五年(公元1790年)，翻譯工作告竣，同年二月乾隆帝親撰《清文翻譯全藏經序》一文?？上晔隆肚〕现I檔》記載，清字經館遭遇大火，損失慘重：“西華門內之清茶房外果房失火......至此項經卷雖未全行焚毀，但一經搬損，必致殘缺失次；其版片俱系梨木，不但已經刊刻者徒費工料，即奉經刻字者亦覺可惜，所有被燒刻字版是否存有刷印底稿？若竟連底稿被毀不全，豈不更為費事......不可不詳細檢查，將所存版片、卷頁逐一核對，以便互相補輯，俾臻完善?！笨芍敃r部分經卷已經刷印成帙，但并未全部付梓刊刻；其底稿、雕版、刷印成品均有不同程度的損毀缺失；在現存的《滿文大藏經》中，就夾有此次大火之后重新雕印的部分經葉；且現存雕版中也有雕完后未經上墨刷印的經版，這一部分的校對仍有待進一步研究。在制作工藝上，雕版使用梨木，同上述蒙文《甘珠爾》經版一樣，將雕版四周出脊處裹麻綜漆，進行封邊處理，防止潮濕、開裂、變形；據筆者觀察，每塊經版四周均裹有兩層麻布。因此，此套經版歷經二百余年，基本沒有整版斷裂的情況。 

清康熙六十年(公元1721年) 圣祖御書金剛般若波羅蜜經 內府刻版 縱29厘米 橫70厘米 厚3厘米

清內府除雕造了四部《大藏經》外，也刊行了大量的單刻佛教經典。清康熙六十年(公元1721年)刊《圣祖御書金剛般若波羅蜜經》，卷前有說法圖扉畫，中間經文，末署“康熙六十年歲次辛丑四月初八日臨趙孟頫書”，卷末有韋馱像；院藏有是經扉頁釋迦牟尼說法圖雕版一塊，雕鏤精妙飽滿，法相莊重森嚴。雍正五年(公元1727年)刻《圓通妙智大覺禪師語錄》二十卷，共兩函二十冊，每函首冊卷前扉頁有釋迦牟尼說法圖并龍紋牌記，牌記上鐫“大清雍正五年”年款；院藏有其說法圖雕版一塊，背面為龍紋牌記，下刀處深淺均勻，線條輕盈流暢。乾隆十九年(公元1754年)年刊《御書楞嚴經》，是書一函十冊，每冊均有“八瑞相”插圖，今“八瑞相”雕版具存，分兩版雕刻，每版四圖。乾隆二十二年(公元1757年)刊《御書藥師琉璃光如來本愿功德經》，今存佛圖雕版一塊，四周無版框，是為佛經中插圖的套印版。 

乾隆二十八年(公元1763年) 大乘首楞嚴經 內府清字經館刻版 縱13厘米 橫60.5厘米 厚3.2厘米

乾隆二十八年(公元1763年)刊《大乘首楞嚴經》，為藏滿蒙漢四體合璧本，又稱《四體楞嚴經》，全書裝潢為十函(夾)。根據檔案記載：“乾隆四十九年十二月初七日，清字經館交來由四體繕寫《楞嚴經》十卷......本日奉旨著照式刷印托裱十份......后至乾隆四十三年二月二十日，員外郎四德、五德將《楞嚴經》十部，俱配得磁青紙板、紅漆外板、經絳、鏟子（經帶扣）持進，交太監(jiān)厄勒里呈覽。......奉旨將十部經著在慈寧宮、中正殿、雍和宮、清凈地、嵩祝寺、昭廟、布達拉廟、盛京、前后藏各一部?！笨芍∷氖?公元1778年)《御制四體楞嚴經》刊刻完成，刷印十部頒賜各大寺院，此后未見有重新刷印的記載，所以是經存世罕見。據調查，現《四體楞嚴經》故宮博物院藏一部、北京雍和宮藏一部、國家圖書館藏一部（殘）。今其雕版尚存1800余塊，品相完好。版畫部分為上護經版文字兩側的佛圖和下護經版五種佛圖，形式和工藝上與滿文大藏經一致，也是先刷印后再進行填彩。除上述介紹的幾種單刻佛經雕版外，還有很多零散的佛像雕版尚待研究。 

二、刻書版 

在清代諸帝中，康熙、雍正、乾隆三帝均為著名的書畫皇帝，對藝術有著獨特的審美情懷和偏愛；在書籍中加入插圖，或單獨制作，大多由帝王授意，是政治之所需，歌功頌德或宣揚文治武功之作；這些版畫所涉及的題材是民間坊肆不敢刊刻也不能刊刻的，為考察清代宮廷生活、典章制度、園林建筑、工技農藝等方面提供了大量直觀而生動的圖像資料。 

清乾隆七年（公元1742年）刊《欽定授時通考》。是書由高宗敕命大學士鄂爾泰、張廷玉等四十余人編纂，在嘉慶十三年(公元1808年)有增補，為清朝第一部大型官修農書，編選輯入了前人關于農業(yè)方面的著述四百余種，并配插圖版畫512幅，為研究我國植棉史、紡織史及清中早期社會經濟形態(tài)的重要史料?，F存有卷四十一第十三葉“功作·牧事”《牛室圖說》雕版一塊，其線條較為簡陋，人物、動物等造型也較生硬，推測為嘉慶時期的補刻版。 

清乾隆三十一年 (公元1766年) 《皇朝禮器圖式》 內府刻版

清乾隆三十一年(公元1766年)刊《皇朝禮器圖式》。是書為記載典章制度類器物的政書，圖文并茂，分為六部分：卷一、卷二為祭器，卷三為儀器，卷四至卷七為冠服，卷八、卷九為樂器，卷十至卷十二為鹵簿，卷十三至卷十八為武備。每器皆列圖于右，系說于左。每件器物的詳細尺寸、質地、紋樣以及與相應官職品級的對照，條理清晰，記載詳備，對了解和研究清代宮廷禮儀和典章制度具有重要意義。現存卷九·樂器·七十八葉雕版一塊，左側為“燕饗用郭爾喀部樂薩郎濟”樂器圖，線條繁密有致，精美異常，有玲瓏剔透之感；同時，雕版的挖版處及四周邊角也經過了細致的打磨，使整塊雕版手感厚重且圓潤，將清代內府高超、細致的刊刻技藝展露無遺。 

清乾隆三十六年(公元1771年) 《南巡盛典》 刻版

清乾隆三十六年(公元1771年)刊《南巡盛典》。是書為進呈本，由高晉等編纂，記乾隆十六年(公元1751年)、二十二年(公元1757年)、二十七年(公元1762年)、三十年(公元1765年)高宗弘歷途經河北、山東，四次南巡兩江兩浙的情況，為一部享譽中外的典禮文獻，對研究清代江南政治、經濟、文化具有較高的史料價值。其中有三部分附有圖版：卷八十五至卷八十八為閱武，記載皇帝出巡時的官兵接駕事宜、視察兵營陣地、檢閱戰(zhàn)陣演練等；卷八十九至卷九十三為程涂，記載巡視途經地區(qū)的風土人情；卷九十四至卷一百零五為名勝。今存卷九十二·程涂·二十七葉版畫雕版，因系進呈本緣故，此書雕版應在地方刊刻完成后再運回宮中，相比《皇朝禮器圖式》雕版，其版面的細節(jié)修飾和線條的流暢程度均不如內府雕造的書版精致。 

清乾隆五十五年 (公元1790年) 《大清一統(tǒng)志》 內府刻版 縱22.3厘米 橫30.7厘米 厚2.5厘米

清乾隆五十五年(公元1790年)刊《大清一統(tǒng)志》。是書為清代全國性地理總志，康熙年間，圣祖玄燁始命修纂，因卷帙浩繁，久未成書。胤即位，又重加編輯，仍未完工，至乾隆九年(公元1744年)方始告成。乾隆二十九年(公元1764年)因之前的版本已不能全面反映當時的國土情況，且其中有許多不當之處，故下令重修，于乾隆四十九年(公元1784年)付梓刊刻，五十五年(公元1790年)成書。今存卷四十五·吉林圖、卷二百一十四·寧波府圖圖版，是現存難得一見的木刻輿圖雕版。 

清嘉慶十三年(公元1808年)刊《欽定授衣廣訓》。是書仿乾隆時期《棉花圖》一書而作，亦是對《耕織圖》“織”部分的補充和更新，其中提到的棉花整枝摘心技術，是重要的農業(yè)科技史料，為我國古代僅有的棉作學專著。書中記載我國北方地區(qū)棉花種植到染織成布的全過程，共計16版畫幅；嘉慶時又為每幅圖賦詩一首，更名為《授衣廣訓》?，F存有卷下·十四葉、二十三葉兩塊圖版，版面的打磨較為平整，畫面飽滿且線條流暢，但人物造型上故作扭捏，此時內府刻書已逐漸走向衰落，刊有版畫的圖籍更加稀少，整體風格大不如前。 

清道光十四年(公元1834年)國子監(jiān)刊《欽定國子監(jiān)志》八十二卷首二卷。今國子監(jiān)位于北京東城區(qū)安定門內成賢街，與孔廟毗鄰，始建于元朝，明清時期兼有國家教育管理機構和最高學府的雙重性質。北京國子監(jiān)之有志，始見于明代《皇明太學志》《國子監(jiān)通志》等，至乾隆修《欽定國子監(jiān)志》六十三卷，并入四庫全書；道光間方始刊刻，即為此書，為清朝第一個刻本，而后又有光緒本據此補刻重印。 

卷二十一·御寶圖·第四、五葉 縱20.6厘米 橫60厘米 厚3厘米

卷二十·御案圖·第十、十一葉 縱20.6厘米 橫60厘米 厚3厘米

卷二十一·炕屏圖·第三十、三十一葉 縱21.1厘米 橫60厘米 厚3厘米

書中附有大量版畫，從建筑形制到御案陳設無不完備，對復原乾隆講學時所用的寶座、五峰屏、御書案等陳設用品具有重要的參考價值。今院藏卷九·公所圖、卷二十·寶座五峰屏圖、卷二十一·御寶圖、卷二十一·炕屏圖四塊雕版；其中公所圖、御寶圖、炕屏圖版長60厘米，刷印后可折為四個半葉；而寶座五峰屏圖更橫跨有八個半葉，長近1.2米，是今院藏最大、最長的整木雕版。當時內府刻書已經衰落，國庫資金短缺，國子監(jiān)何以能采辦大塊木版并進行刊刻？書中序言大致講述了如何克服這一困難：“凡一切繕寫黃冊，及刊刻版片等事，照本監(jiān)纂修則例舊例，俱責成該書謄錄、供事等自備資斧，效力捐辦，毋庸開銷公項，定限一年完竣。如該謄錄、供事等始終奮勉，書成之日，奏請照各館效力謄錄、供事之例，給予議敘。”清朝國子監(jiān)親自刊刻書籍極少，大多收貯武英殿修書處送來的雕版，以備隨時刷印。同時，《欽定國子監(jiān)志》也是國子監(jiān)有志以來最好的版本，裝潢極具特色，不同于普通線裝書一版刷印對折成筒子葉，而是將此書中較長插圖折疊裝訂，有似“經折裝”；避免了將整版圖像裁切，披閱時又可將折葉展開以觀全形，這種裝訂方式稱為“蝴蝶鑲”，為中國古代典籍印刷與裝潢中難得一見的形式。 

清道光十四年 (公元1834年) 《欽定國子監(jiān)志》 卷二十一·御寶圖·第四、五葉 (局部) 縱20.6厘米 橫60厘米 厚3厘米

清道光十四年 (公元1834年) 《欽定國子監(jiān)志》 卷二十·御案圖·第十、十一葉 (局部) 縱21.1厘米 橫60厘米 厚3厘米

光緒末年，內府刻書已經名存實亡，凡帝王欽定的圖書，多交由中央各部、院下設的編譯局和出版機構完成，且多為石印、鉛印。此書是為元代王惲(公元1227—1304年)《承華事略》補圖而作，由光緒帝欽定，交徐、李文田等補圖并校訂，命張之洞在蘇州書局付梓刊刻，吳大、王懿榮、費念慈等大家亦參與其中；因當時國庫虧空，刊行“補圖”的錢款大多由張之洞自行籌措。是書附40圖，用以文解圖的形式達到諭教太子的目的，指導太子修身、齊家、治國、平天下的為君之道，并通過歷史典故、名人事跡來宣講儒家倫理道德及行為規(guī)范。畫面構圖嚴謹，人物繪刻生動，刀法精細入微，是清代宮廷版畫的最后一部作品，代表著清末木刻版畫的高水平，并帶有當時已傳入中國的西方石印技術風格；同時有木刻和石版印刷兩種版本刊行，后連同刊刻版片一同送入宮中。 

今存此書部分版畫雕版，如卷一·周文王問寢視膳圖、商書伊訓圖、唐許敬宗建議國本圖；卷二·殷高宗問學甘盤圖、漢顯宗師事桓榮圖、漢武帝表章六經圖、漢元帝材（才）藝圖、魏太武帝六輔圖；卷三·漢太子盈監(jiān)撫關中圖、唐太子誦隨幸導衛(wèi)圖、漢太子驁不敢絕馳道圖；卷四·漢太子莊報書少傅圖、唐太子誦禮重師傅圖、齊邢峙諫食邪蒿圖；卷五·晉溫嶠陳規(guī)獻箴圖、漢太子莊諫上節(jié)勞圖；卷六·虞帝舜申命戒傲圖、周元公陳殷無逸圖等；版面線條極為繁密，刀工精湛，修版圓潤平整，可謂雅典綺麗，幅幅佳作。這種帶有明顯石印風格的版畫被宮廷所接受，也側面反映出當時石印技術已經成為主流，可以說《欽定承華事略》是木刻宮廷版畫的終結，但其優(yōu)秀的鐫刻工藝，在日薄西山的木刻版畫藝苑中，仍然留下了輝煌的一筆。 

近年來，筆者在工作中深切感受到這批古代雕版遺存中所蘊含的文化財富，其中涉及了大量的版本信息，如挖補、改版、拼版等現象，是在成書中難以發(fā)現的，為版本鑒定和刷印方式提供了直接的參考依據，這對研究古代印刷，特別是內府刻書中重要的一環(huán)，具有獨特的參考價值。 

（本文作者供職于故宮博物院，原文標題為《清宮舊藏木刻版畫雕版概覽》，全文原刊于北京畫院《大匠之門》第30期。）