后蘇東坡時(shí)代與蘇門“和陶詩(shī)”

宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101）七月，蘇軾病逝于常州，對(duì)他的政治歷程而言，未始不是幸事。此年十一月，徽宗即詔改明年年號(hào)為崇寧元年，標(biāo)志著重新推行熙寧之政，打擊包括蘇軾在內(nèi)的元祐黨人，政局又將丕變。果然，次年五月，蘇軾還未安葬，即被貶為崇信軍節(jié)度行軍司馬，但這第四次貶官已是他身后之事了。蘇軾的早一年去世，使他免去了又一次貶逐之哀與流離之苦，豈非幸事？然而，對(duì)于北宋文壇和蘇氏家族而言，卻確實(shí)進(jìn)入一個(gè)艱難的“后蘇東坡時(shí)代”。文壇失去盟主，家族失去靈魂，士人們普遍從失落而焦慮而困惑，力求有所振興；族人們多方努力，謀求延續(xù)蘇氏文脈，以維護(hù)蘇學(xué)于不墜，于是演繹出種種眩人眼目、耐人深思的歷史故事和文學(xué)故事。

蘇軾的去世并不意味著“蘇門”文學(xué)活動(dòng)的遽然消失，例證之一就是“和陶詩(shī)”的寫(xiě)作從坡翁生前一直延續(xù)到身后，成為“蘇門”一大盛事。

蘇軾的“和陶詩(shī)”是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)特殊現(xiàn)象。詩(shī)人之間互相唱和原是中國(guó)文人日常的交游活動(dòng)，但是，要把前輩作者的全部詩(shī)歌盡和殆遍，在蘇軾之前是絕無(wú)僅有的。如果僅僅著眼于詩(shī)歌藝術(shù)而言，唱和詩(shī)必然面對(duì)兩個(gè)難題：一是和作應(yīng)與原唱保持思想內(nèi)容上的應(yīng)對(duì)銜接、交流碰撞，以及詩(shī)風(fēng)上的風(fēng)味相類。然而，和作之于原唱，學(xué)不像固然不能稱好，學(xué)得可以亂真也未必好，實(shí)處于創(chuàng)作前提上的兩難選擇；二是韻律的拘限，如是“步韻”、“次韻”更有嚴(yán)格的押韻要求，真是“戴著鐐銬跳舞”了。深知詩(shī)歌真諦的蘇軾自然懂得此理，卻自覺(jué)選擇對(duì)陶詩(shī)“要當(dāng)盡和其詩(shī)乃已耳”。他說(shuō)過(guò)：“古之詩(shī)人，有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡?！逼鋭?chuàng)作沖動(dòng)來(lái)自“吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)哉？如其為人，實(shí)有感焉”，他自覺(jué)地要以陶為師：“欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也?！?這說(shuō)明他和陶淵明之間存在著深刻的精神認(rèn)同和相似的審美趣尚，即自然任真的理想人格和人生智慧層面的深度對(duì)話，和他晚年對(duì)平淡詩(shī)風(fēng)的傾心追求。這是我們對(duì)蘇軾和陶詩(shī)意義的一般認(rèn)識(shí)。

然而，在“后蘇東坡時(shí)代”，“黨禁”大清洗的背景下，“蘇門”的和陶詩(shī)活動(dòng)，其意義不限于此。日本原田愛(ài)君《蘇軾文學(xué)的繼承與蘇軾一族》（日本福岡中國(guó)書(shū)店出版，2015年）一書(shū)就密切結(jié)合北宋文壇和蘇氏家族的遭際，進(jìn)行了別具識(shí)見(jiàn)的闡釋。作者以蘇軾生前、死后為界，細(xì)致地勾畫(huà)出蘇軾生前如何用心良苦地把自己的和陶詩(shī)分送給他的門人、親族、友朋，這樣的和陶詩(shī)達(dá)到九十九首（總數(shù)為一百二十四首），僅蘇轍一人就收到乃兄六十五首。蘇軾自覺(jué)地?cái)U(kuò)大他的和陶詩(shī)的影響，渴望引起親友們的反饋，也果然形成了眾聲繼和的熱潮。蘇軾還具體要求蘇轍把他的和陶詩(shī)編纂成集，“以遺后之君子” ，視作要傳諸后世的名山事業(yè)，顯然也不僅僅把它看成一次單純的文學(xué)活動(dòng)。

我們檢驗(yàn)和陶詩(shī)的內(nèi)容，一般均是他當(dāng)時(shí)貶謫中的日常情事，看似平淡無(wú)奇，不興波瀾，而其內(nèi)蘊(yùn)則涉兩類主題：一是仕隱或曰出處，一是生死或曰對(duì)生命的終極關(guān)懷。蘇軾和陶詩(shī)是從元祐七年（1092）揚(yáng)州時(shí)開(kāi)始的，雖已關(guān)乎仕隱問(wèn)題，但未形成專門性的創(chuàng)作主題；至紹圣元年（1094）貶至惠州，他才決心“要當(dāng)盡和其詩(shī)乃已耳”，并普遍寄贈(zèng)，“約諸君同賦”，造成輿論熱點(diǎn)。這一系列活動(dòng)表明：他的和陶詩(shī)寫(xiě)作，已從個(gè)人一己的抒發(fā)擴(kuò)展到盡可能廣泛的群體，體現(xiàn)了他作為文壇盟主的作派和影響力；也說(shuō)明此非一般性的詩(shī)歌唱和，而是元祐黨人在橫遭折磨打擊的困難時(shí)期借以相互慰藉和心靈交流，發(fā)抒這一特定政治群體在“大清洗”中的心聲的重要方式，應(yīng)看作“蘇門”一次特殊的文學(xué)活動(dòng)，而蘇軾不論在世或已離世，都發(fā)揮著引領(lǐng)和核心的作用。自然，“蘇門”對(duì)此事的反應(yīng)并非鐵板一塊，黃庭堅(jiān)就是“蘇門四學(xué)士”中唯一不寫(xiě)和陶詩(shī)的人。雖然他曾高度評(píng)價(jià)蘇軾之作，“飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)。彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似”，但當(dāng)蘇轍致函親邀他參與唱和時(shí)，他卻未應(yīng)命。內(nèi)中情由，頗堪玩索。

蘇軾死后，文壇的領(lǐng)袖人物一時(shí)發(fā)生中斷，其實(shí)有一位現(xiàn)成的人選，那就是蘇轍。蘇過(guò)《叔父生日四首》其一云：“斯文有盟主，坐制狂瀾漂”，“手持文章柄，爛若北斗標(biāo)”，“造物真有意，俾公以后凋”。就是這種愿望的表達(dá)。蘇轍時(shí)居潁昌，處于政治的低谷期，但他仍在推動(dòng)“許黨”新生門人繼寫(xiě)和陶詩(shī)活動(dòng)中作了巨大努力。但他畢竟與乃兄年歲相間的密度太小，還不足以形成代代相沿的序列，加之處于政治上的低谷期，其個(gè)人的文學(xué)成就、人際關(guān)系的親和度，尚不足與蘇軾匹配，因而北宋文壇盟主只能歷史地終結(jié)于東坡。

另一位呼聲頗高的盟主候選人物就是“蘇門四學(xué)士”之一的張耒。《宋史》張耒本傳云：“時(shí)二蘇及黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之輩相繼沒(méi)，耒獨(dú)存，士人就學(xué)者眾，分日載酒肴飲食之。”這里關(guān)涉構(gòu)成文人集團(tuán)的兩個(gè)基本結(jié)構(gòu)條件：一是盟主的地位、聲望、才具、胸襟、氣度及其親和力和號(hào)召力；二是成員的人數(shù)、素質(zhì)和交流、創(chuàng)作能力。張耒死于政和四年（1114），年61歲，時(shí)二蘇和“四學(xué)士”中其他三位等均已辭世：秦觀（1100）、蘇軾（1101）、陳師道（1101）、黃庭堅(jiān)（1105）、晁補(bǔ)之（1110）、蘇轍（1112）幾乎在十年之間凋謝殆盡，張耒是“巋然獨(dú)存”者，成為傳承“蘇門”的唯一可能人選。

蘇軾對(duì)文壇盟主代代相傳、后繼有人始終念茲在茲。他對(duì)包括張耒在內(nèi)的蘇門中人說(shuō)：“方今太平之盛，文士輩出，要使一時(shí)之文有所宗主。昔歐陽(yáng)文忠常以是任付與某，故不敢不勉；異時(shí)文章盟主，責(zé)在諸君，亦如文忠之付授也?！倍K軾對(duì)張耒特別器重，常常把他與秦觀相提并論。在《太息一章送秦少章秀才》中，他說(shuō)：“張文潛、秦少游此兩人者，士之超逸絕塵者也。非獨(dú)吾云耳，二三子亦自以為莫及也。士駭于所未聞，不能無(wú)異同，故紛紛之言，常及吾與二子，吾策之審矣。士如良金美玉，市有定價(jià)，豈可以愛(ài)憎口舌貴賤之歟？”把張、秦贊為“超逸絕塵”之人，且門下諸子均以為“莫及”也。在與他兒子蘇過(guò)的一次面談中，更直截了當(dāng)?shù)刭澰S二人為“當(dāng)世第一人”：“東坡嘗語(yǔ)子過(guò)曰：‘秦少游、張文潛才識(shí)學(xué)問(wèn)，為當(dāng)世第一人，無(wú)能優(yōu)劣二人者。少游下筆精悍，心所默識(shí)而口不能傳者，能以筆傳之。然而氣韻雄拔、疏通秀朗，當(dāng)推文潛。二人皆辱與余游，同升而并黜?！昕捎浿鹜嵫??！边@番給蘇過(guò)的私下囑托，透露出蘇軾“付托斯文”的內(nèi)心意愿。蘇軾與黃庭堅(jiān)處于亦師亦友之間，他似不宜作繼承人想。明乎此，才能理解當(dāng)秦觀噩耗傳來(lái)，蘇軾會(huì)哀呼：“哀哉！痛哉！世豈復(fù)有斯人乎？”又自書(shū)秦詞于扇面：“少游已矣，雖萬(wàn)人何贖！”明乎此，也才能理解當(dāng)蘇軾謝世時(shí)，張耒會(huì)“出己俸飯僧，縞素而哭”，被彈劾為非“師弟子之服”：“若蘇軾、張耒者，適然相投，遂為門下死黨。”張被貶黃州，其貶居黃州五年是蘇軾四年黃州生活的歷史重演，更加深了兩人之間的精神傳承和文學(xué)溝通。黃庭堅(jiān)其時(shí)所作《次韻文潛立春日三絕句》云：“誰(shuí)憐舊日青錢選，不立春風(fēng)玉筍班。傳得黃州新句法，老夫端欲把降幡?！薄扒噱X選”或“青錢萬(wàn)選”，典出《新唐書(shū)》卷一八一《張薦傳》，比喻才華出眾，言張薦之祖張鷟文辭猶青銅錢，屢試屢中，萬(wàn)選萬(wàn)中；“黃州新句法”殆指蘇軾。此詩(shī)前兩句謂張耒文才出眾，如今卻未能列入朝班；后兩句謂今日傳得東坡文學(xué)真諦，令黃庭堅(jiān)拜服。此語(yǔ)出諸“蘇門”第一人之口，且在東坡已謝世數(shù)年之后，意味深長(zhǎng)，似亦有厚望于張耒焉。對(duì)無(wú)人主盟的局面，士人們普遍感到焦慮和不安。晁說(shuō)之就說(shuō)：“但欠主盟人，汲古自清唱?！薄昂蕻?dāng)今文章無(wú)盟主，莫有為之龍門者?！焙魡局酥鞯某霈F(xiàn)。

然而，張耒雖已具備作為蘇門繼任盟主的必要條件，但從綜合評(píng)估而言，他還算不得中國(guó)文化史、文學(xué)史上的一位大家，其社會(huì)聲望、才具胸襟、人格魅力尚未能滿足作為新一代盟主的充分條件，不能夠發(fā)揮領(lǐng)袖群彥、開(kāi)創(chuàng)文壇新風(fēng)氣、導(dǎo)引文學(xué)發(fā)展方向的作用。他的詩(shī)友呂本中雖標(biāo)舉出“文潛體”的概念，但響應(yīng)者寥寥，似僅方回等少數(shù)人提及，影響不大。張耒與歐、蘇等先輩實(shí)不能并肩而論。

至于張耒門下，“士人就學(xué)者眾”，確也可以列出頗長(zhǎng)的名單。主要集中在他貶居黃州和晚年定居陳州兩個(gè)時(shí)期。張耒在黃州，他與潘大臨、潘大觀、何頡等往來(lái)唱酬頗為密切，此三人在當(dāng)?shù)鼐性?shī)名。吳怡、杜崯等亦從游而更師事之。如杜崯“苦心學(xué)問(wèn)，師事張耒于黃州，以詩(shī)文見(jiàn)稱，州里知名士欣然慕與之交。其為舉子，江淮間聲譽(yù)籍籍。年三十六，中政和五年進(jìn)士乙科”，即是一例。由此看來(lái)，張耒在黃州時(shí)期似已形成一個(gè)頗具影響力的文學(xué)圈。張耒離開(kāi)黃州乃至晚年定居陳州，仍延續(xù)其文學(xué)交游活動(dòng)。在赴陳州途中，在泗州盱眙，即與張大亨、杜輿、宋景瞻等詩(shī)文酬答。張大亨（嘉父）、杜輿（子師）且有與蘇軾親身直接交往經(jīng)歷，蘇軾有《送張嘉父長(zhǎng)官》、《與張嘉父七首》，并為杜輿作《名字說(shuō)》，張耒親見(jiàn)蘇軾手跡而“相與太息，出涕而讀之”。及至陳州定居，更與常安民、趙令畤、許大方、孫勰、黃仲達(dá)、黃仲閔等多人詩(shī)文交往頗密。

綜上所述，可見(jiàn)張耒周圍確已出現(xiàn)一個(gè)“士人就學(xué)者眾”的文學(xué)圈，具有一定的規(guī)模。但是，這個(gè)文學(xué)群體與錢幕（錢惟演幕府集團(tuán)）、歐門（歐陽(yáng)修舉子集團(tuán)）、蘇門（蘇軾“學(xué)士”集團(tuán)）相較，尚處于較低層級(jí)上，不能并論而稱為“張門”。

本文節(jié)選自《北宋三大文人集團(tuán)》（王水照著，上海古籍出版社2021年7月版）之《結(jié)束語(yǔ)：后蘇東坡時(shí)代》，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。