地處河南三門峽市的廟底溝仰韶文化博物館是仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會(huì)的重要場(chǎng)館。今天，在紀(jì)念中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年之際，這一博物館開(kāi)始面對(duì)來(lái)自中國(guó)考古學(xué)會(huì)的學(xué)者專家。
仰韶文化中期以廟底溝文化類型為代表，因首先發(fā)現(xiàn)于三門峽廟底溝而得名，距今約4500年，仰韶文化廟底溝類型相當(dāng)于傳說(shuō)中的黃帝文化。
澎湃新聞在現(xiàn)場(chǎng)看到，新建成開(kāi)放的廟底溝仰韶文化博物館博物館內(nèi)基本陳展《花開(kāi)中國(guó)——廟底溝與中華早期文明的發(fā)生歷程》，“花開(kāi)“二字，緣自廟底溝出土的彩陶彩陶?qǐng)D案中特有的花瓣紋，知名考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為，這些花卉紋是以菊科和薔薇科兩種花卉的花瓣為母體，并稱之為“華山玫瑰”。在古代“花”和“華”同音，所以以華山為中心的廟底溝遺址周邊的“花”人群體，就是最早華人的由來(lái)。
廟底溝仰韶文化彩陶盆 澎湃新聞 圖
20世紀(jì)50年代，位于三門峽市湖濱區(qū)的廟底溝遺址一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便吸引了國(guó)內(nèi)外考古專家的目光。作為仰韶文化鼎盛時(shí)期代表廟底溝的廟底溝文化類型，奠定了華夏傳統(tǒng)藝術(shù)的基石，是史前中國(guó)文明進(jìn)程中的里程碑，在世界文明史上有著十分重要的地位。
廟底溝文化是仰韶文化鼎盛期最具代表性的文化類型。它擁有同時(shí)期先進(jìn)的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和璀璨的文化藝術(shù)，攜帶著彩陶因子，以強(qiáng)勁之勢(shì)輻射影響了大半個(gè)中國(guó)，形成了中國(guó)歷史上第一次文化大融合，與其他重要文化類型構(gòu)建起了文化意義上的“最早中國(guó)”。
展出現(xiàn)場(chǎng)
廟底溝仰韶文化博物館于2020年2月15日正式開(kāi)工動(dòng)土，位于廟底溝考古遺址公園內(nèi)，西鄰迎賓大道，南鄰召公路，東北為廟底溝溝體，西南側(cè)有現(xiàn)存黃土臺(tái)塬遺跡，占地面積約95畝，分為室外工程和室內(nèi)工程兩部分，建筑方案由清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司設(shè)計(jì)。
見(jiàn)證：廟底溝遺址周邊的“花”人群體與最早華人
據(jù)河南省文物考古研究院研究員樊溫泉此前撰文介紹，廟底溝遺址位于三門峽市湖濱區(qū)韓莊村，處于黃河支流青龍澗河下游左岸二級(jí)階地的前緣地帶，西北距黃河僅1公里。中國(guó)科學(xué)院考古研究所河南考古調(diào)查隊(duì)在1953年秋季首先發(fā)現(xiàn)該遺址，2001年6月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。上世紀(jì)50年代中期，中國(guó)科學(xué)院考古研究所黃河水庫(kù)考古隊(duì)就在此進(jìn)行過(guò)較大規(guī)模的發(fā)掘，揭露面積4480平方米，發(fā)現(xiàn)了著名的仰韶文化廟底溝類型及廟底溝二期文化，并出版了《廟底溝與三里橋》一書。廟底溝二期文化的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了仰韶文化向河南龍山文化發(fā)展的空白，在材料上提供了中原腹地古代文明延綿不斷的考古學(xué)證據(jù)，在中國(guó)考古學(xué)史上具有里程碑意義。2002年，配合國(guó)道310線城區(qū)段拓寬工程，河南省文物考古研究所等單位對(duì)廟底溝遺址進(jìn)行了又一次大規(guī)模的搶救性發(fā)掘，揭露面積18000平方米，發(fā)現(xiàn)了廟底溝文化和廟底溝二期文化大量精美的彩陶和豐富的遺跡遺物。
廟底溝遺址第一次發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
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安志敏先生是廟底溝遺址工地的最早負(fù)責(zé)人，他后來(lái)撰文寫道：“從遺址的發(fā)現(xiàn)到發(fā)掘，我有幸參與了全過(guò)程，在個(gè)人的考古生涯中也是一次重要經(jīng)歷，至今回憶當(dāng)時(shí)的情景仍興奮不已?！睆R底溝遺址發(fā)掘工地像一所培訓(xùn)考古干部的學(xué)校，是三門峽庫(kù)區(qū)開(kāi)展發(fā)掘工作以來(lái)集中干部人數(shù)最多與工作規(guī)模最大的一次。
廟底溝遺址T1區(qū)龍山墓葬分布情況
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廟底溝遺址第二次發(fā)掘場(chǎng)景
廟底溝遺址第二次發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)鳥瞰
據(jù)樊溫泉撰文介紹，廟底溝先民當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境是一塊三面環(huán)溪溝、一面臨高崖的地方。這里雖然地處深谷之中，卻水網(wǎng)發(fā)達(dá)，土地肥沃，可謂是既受水之利、又無(wú)水之害。廟底溝的先民們長(zhǎng)期安定地生活在陜、豫間的黃河峽谷地帶，創(chuàng)造出了輝煌的廟底溝文化，并借助溝通東西的黃河谷地，將這種先進(jìn)的文化傳播出去，為中國(guó)古代文明的起源和統(tǒng)一國(guó)家的形成做出了偉大貢獻(xiàn)。
早在廟底溝文化時(shí)期，廟底溝遺址就已經(jīng)初步形成了聚落結(jié)構(gòu)的雛形。在它的東西兩面都有壕溝相環(huán)，這些壕溝不僅具有防御性質(zhì)，還具有防洪排水的功能。居住區(qū)主要分布在遺址的中部和西部，在圓形的半地穴式和方形的淺地穴式房址之間，大量散布著窖穴和灰坑。陶窯也集中分布在遺址的西部，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了專門的制陶作業(yè)區(qū)。植物考古的證據(jù)表明，這個(gè)時(shí)期粟和黍都是廟底溝遺址最主要的農(nóng)作物，水稻和大豆所占比重有限，所以認(rèn)為其農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)是以旱作農(nóng)業(yè)為主，稻作為輔。此外還有一些野生植物，諸如野大豆、紫蘇、胡枝子、藜等作為時(shí)令蔬菜、家畜飼料或是油料來(lái)源。據(jù)動(dòng)物考古的數(shù)據(jù)分析，這一時(shí)期先民的肉食資源獲取方式，以飼養(yǎng)家豬為主，偶爾也狩獵野豬、鹿科動(dòng)物、鳥類，捕撈軟體動(dòng)物。值得注意的是，在這一時(shí)期的個(gè)別灰坑中，出現(xiàn)了隨意棄置尸體的現(xiàn)象，而且有的尸體明顯呈掙扎狀，說(shuō)明暴力和沖突已經(jīng)存在，由此也可以反映出社會(huì)性質(zhì)的某些微妙變化。
廟底溝出土的彩陶數(shù)量眾多、絢麗多姿、圖案繁瑣、變化明快，可以看出當(dāng)時(shí)人們具有高超的手工技術(shù)和豐富的想象力。尤其是彩陶?qǐng)D案中特有的花瓣紋，更是給后人留下無(wú)盡的遐想。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為，這些花卉紋是以菊科和薔薇科兩種花卉的花瓣為母體，并稱之為“華山玫瑰”。在古代“花”和“華”同音，所以以華山為中心的廟底溝遺址周邊的“花”人群體，就是最早華人的由來(lái)。
廟底溝仰韶文化彩陶罐
關(guān)于廟底溝遺址的年代，根據(jù)碳十四年代測(cè)定，測(cè)試結(jié)果是平均碳十四年代為距今4556±26年。
廟底溝遺址發(fā)掘后，考古界對(duì)該遺址和與其面貌內(nèi)涵相近的遺址以及對(duì)這類遺址文化的命名和研究就一直沒(méi)有停止過(guò)。最早被學(xué)者稱其為仰韶文化的“廟底溝類型”，由于“廟底溝類型”的內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大、學(xué)術(shù)意義漸趨提高，有學(xué)者就建議改成其為“廟底溝文化”。目前，廟底溝文化已經(jīng)被更多學(xué)者使用。
廟底溝文化分布的區(qū)域主要在豫西、晉南和關(guān)中東部地區(qū)，這一帶是其核心地區(qū)，代表性的遺址有河南三門峽廟底溝、南交口、靈寶的西坡、北陽(yáng)平、澠池的仰韶村、陜西華縣的泉護(hù)村、西安的楊官寨、山西夏縣的西陰村等遺址。
上述核心地帶的重要遺址，組成了廟底溝文化的中心聚落群，以它們?yōu)榇淼膹R底溝文化形成了中國(guó)史前考古學(xué)文化中，分布范圍最廣、文化相似度最高、對(duì)后來(lái)文化影響最深的一支考古學(xué)文化。
廟底溝文化中特有的文化因素——彩陶對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了極大輻射，東到海濱、西達(dá)甘青、南抵江漢、北越河套的廣大地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了受其影響的彩陶，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)前所未有的彩陶時(shí)代。這種影響是廟底溝文化擴(kuò)散與傳播的表現(xiàn)，所以說(shuō)，廟底溝文化彩陶奠定了中國(guó)史前藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是史前藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)頂峰。
這種傳播，實(shí)則是對(duì)一種文化的認(rèn)可。在這種前提下，逐漸以核心區(qū)輻射周邊區(qū)，再?gòu)闹苓厖^(qū)擴(kuò)散到邊緣區(qū)等更大地區(qū)，從而形成一種文化面貌極為相似的局面，并在某種程度上達(dá)成一致，進(jìn)一步成為穩(wěn)定的同盟體。
當(dāng)然這種文化的認(rèn)可也是相輔相成的，是互相影響的。正如廟底溝遺址出土的彩陶盆，圖案為五瓣花相連，形象生動(dòng)地表述了這種互動(dòng)。圖案中相鄰的五瓣花共用了一朵花瓣，明示了你中有我，我中有你的表象，暗示著這種影響是互相的，說(shuō)明了文化是互鑒的，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。
廟底溝文化核心區(qū)所在的區(qū)域以后逐漸成為中國(guó)歷史演進(jìn)的最中心地區(qū)，所以從這個(gè)意義上講，廟底溝文化在早期中國(guó)文化圈中的地位舉足輕重。
廟底溝文化正如自己所選定的文化符號(hào)一樣，以陜晉豫交匯地帶為花心，逐漸綻放在華夏大地，并推動(dòng)了其他地區(qū)考古學(xué)文化的互惠交融。在此基礎(chǔ)上，以中原地區(qū)為中心的“中國(guó)相互作用圈”逐步崛起為光彩奪目的文明中心，成為中國(guó)之前的“中國(guó)”，這也正是廟底溝文化在早期中國(guó)文明行程中的作用。
展覽現(xiàn)場(chǎng)：以“花”為意象，獨(dú)特視角講述廟底溝文化
走進(jìn)廟底溝仰韶文化博物館，抬頭便望見(jiàn)以廟底溝獨(dú)特花瓣紋飾為元素設(shè)計(jì)的巨型穹頂。
“鴻蒙初開(kāi)，乾坤始奠；百卉含英，花萼相輝；芳花未央，永續(xù)華章。”館內(nèi)基本陳展《花開(kāi)中國(guó)——廟底溝與中華早期文明的發(fā)生歷程》，以“花”為意象，站在新石器時(shí)期歷史發(fā)展的新高度，以獨(dú)特視角講述廟底溝文化從哪里來(lái)、到哪里去的發(fā)展全程。
展出現(xiàn)場(chǎng)
廟底溝彩陶是最初的中國(guó)這一文化共同體最亮麗的標(biāo)志?？脊艑W(xué)家嚴(yán)文明盛贊：“廟底溝彩陶很厲害，影響很廣泛，其他地區(qū)只要有彩陶就幾乎都受到它的影響?！彼J(rèn)為，以廟底溝為代表的中原地區(qū)就好比花心；山東、燕遼、甘青、江浙、湘鄂、巴蜀等文化區(qū)好比內(nèi)圈花瓣；閩臺(tái)、粵桂、滇、康藏、新疆、內(nèi)蒙、東北等文化區(qū)，好比是外圍花瓣。這樣，就好像一個(gè)三重結(jié)構(gòu)的重瓣花朵，像一朵花一樣，花心和花瓣是一個(gè)整體不能分離，保持了中華文明五千年持續(xù)發(fā)展而不中斷，這在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。
廟底溝之“花”有著豐贍的意蘊(yùn)。這“花”是生命繁衍之花，是文化之花，是華夏之花，盛開(kāi)在中國(guó)大地，成為華夏民族的來(lái)源和文化基因。
據(jù)三門峽當(dāng)?shù)靥峁┑馁Y料報(bào)道，廟底溝仰韶文化博物館目前陳列展出文物近4000件，其中70%以上是近年仰韶考古發(fā)掘的最新成果，是國(guó)內(nèi)彩陶文物展出數(shù)量最大、類型最全、跨越考古年代最長(zhǎng)的彩陶文化集合展示。
展出現(xiàn)場(chǎng)
黑、紅、白的簡(jiǎn)單組合，造型和線條的斑斕變幻，泥土和烈火的久遠(yuǎn)融和……館內(nèi)豐富的展品彰顯著先祖對(duì)三門峽最慷慨的饋贈(zèng)。6000至5500年前，它們誕生在三門峽這片黃土之上，歷經(jīng)歷史的煙云，百十年間在這里又重見(jiàn)天日。這些彩陶精靈構(gòu)成穿越千年的時(shí)空走廊，擺在親臨者面前，就是無(wú)盡的故事，勾畫訴說(shuō)著史前時(shí)代的精神氣質(zhì)、時(shí)代面貌。廟底溝彩陶一器一繪，每件圖案均不相同，具有很強(qiáng)的裝飾性和獨(dú)特的藝術(shù)性，它的創(chuàng)造者無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代的“潮流達(dá)人”。魚紋陶盆、紅色陶缽以及澠池仰韶村歷次發(fā)掘出土唯一完整的陶器月牙紋彩陶罐，在一排排帶著殘缺修復(fù)痕跡的展品中引人關(guān)注。殘缺的陶片被重新組合，展現(xiàn)在世人面前，坦然呈現(xiàn)著歷史的千瘡百孔，但總有微光燭照著幽暗。
展出現(xiàn)場(chǎng)
展出現(xiàn)場(chǎng)
展廳里，慢下腳步，一件件看下去，不只是一聲嘆息。也許一個(gè)時(shí)代的潮流、愛(ài)好和審美在變，但內(nèi)核的精神性仍一脈相承。繪彩寫韻、丹青不渝，先民們掀起了“中國(guó)史前時(shí)代的第一次藝術(shù)浪潮”，給我們留下恒久的心靈印跡和創(chuàng)造意識(shí)。
（本文據(jù)樊溫泉研究文章、三門峽市委宣傳部提供資料及三門峽日?qǐng)?bào)等相關(guān)資料整理）
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