卡倫·拉德納（章靜繪）
卡倫·拉德納（Karen Radner）是慕尼黑大學(xué)近東暨中東古代史洪堡講席教授，長(zhǎng)期致力于古代兩河流域文獻(xiàn)、歷史和考古學(xué)研究，尤其關(guān)注亞述帝國(guó)時(shí)期。去年，她的《古代亞述簡(jiǎn)史》中譯本由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版，她的《巴比倫簡(jiǎn)史》中譯本也將于近期面世。這兩本書(shū)的譯者、魯汶大學(xué)東方研究所博士候選人常洋銘應(yīng)《上海書(shū)評(píng)》之邀采訪了拉德納教授，請(qǐng)她談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)和從事亞述學(xué)與近東考古研究的經(jīng)歷和心得，以及她如何思考亞述學(xué)及古代近東研究在當(dāng)代的學(xué)科定位和社會(huì)價(jià)值。
【奧地利】卡倫·拉德納， 顏海英、常洋銘譯，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2020年11月出版，280頁(yè)，42.00元
您是從什么時(shí)候開(kāi)始想要研究古代近東文明的？
卡倫·拉德納：我在奧地利境內(nèi)阿爾卑斯山腳下的一座小城長(zhǎng)大，那里有一處非常重要的鐵器時(shí)代遺址，即迪倫堡（Dürrnberg）的鹽礦開(kāi)采基地遺址，所以我自幼就對(duì)整個(gè)古代世界充滿興趣。之所以專(zhuān)門(mén)研究古代近東文明，是因?yàn)樵谖沂鶜q的時(shí)候，父母帶我到敘利亞旅行，我對(duì)那次旅程非常著迷。那里曾經(jīng)有過(guò)那么偉大而繁榮的文明，在地表上卻幾乎看不到任何東西。但非常幸運(yùn)的是，我們可以通過(guò)他們留下的文獻(xiàn)和遺跡去了解他們。
您在學(xué)習(xí)亞述學(xué)和近東考古學(xué)的過(guò)程中，接受到的是什么樣的訓(xùn)練？哪些學(xué)者對(duì)您產(chǎn)生過(guò)比較大的影響？
卡倫·拉德納：我在維也納大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，當(dāng)時(shí)是一個(gè)四年制的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。我的專(zhuān)業(yè)被稱(chēng)為“古代閃米特語(yǔ)言和近東考古學(xué)”（Altsemitische Sprachen und Orientalische Arch?ologie）。我選修了所有楔形文字語(yǔ)言的課程（其中許多不屬于閃米特語(yǔ)族），以及希伯來(lái)語(yǔ)、阿拉姆語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)等。我的老師是赫爾曼·琿格（Hermann Hunger），他是全世界研究古代兩河流域天文文獻(xiàn)最權(quán)威的學(xué)者之一。另外，我的老師還有專(zhuān)門(mén)研究阿卡德語(yǔ)語(yǔ)法的漢斯·赫希（Hans Hirsch）。除了學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言，我還修讀了以中東和地中海東部為重點(diǎn)的考古學(xué)課程。在德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）的資助下，我在柏林自由大學(xué)完成了第四年的學(xué)習(xí)。在柏林期間，我的學(xué)習(xí)主要集中在考古學(xué)方面，主要跟隨曾經(jīng)發(fā)掘過(guò)烏魯克遺址（Uruk）的漢斯-約格·尼森（Hans-J?rg Nissen）和曾經(jīng)發(fā)掘過(guò)謝赫-哈馬德丘遺址（Tell Sheikh Hamad）的哈特穆特·庫(kù)內(nèi)（Hartmut Kühne）學(xué)習(xí)，并且和羅伯特·恩格倫德（Robert Englund）學(xué)習(xí)蘇美爾語(yǔ)。與此同時(shí)，我還在約阿希姆·馬爾贊（Joachim Marzahn）的指導(dǎo)下，以志愿者的身份在柏林近東博物館（Vorderasiatisches Museum）的楔形文字泥板部門(mén)工作。我認(rèn)為馬爾贊是對(duì)我影響最大的老師之一，因?yàn)樗虝?huì)了我如何繪制楔形文字泥板的摹寫(xiě)圖。我的博士論文是由赫爾曼·琿格和海德堡大學(xué)新亞述時(shí)期研究領(lǐng)域的重要學(xué)者卡爾海因茨·戴勒（Karlheinz Deller）共同指導(dǎo)的。在我攻讀碩士和博士期間，我每年夏天都會(huì)參加田野發(fā)掘，主要是在敘利亞和土耳其。直到現(xiàn)在，我還花很多時(shí)間在田野工作上，目前還在主持著位于伊拉克北部的一個(gè)考古項(xiàng)目。
拉德納教授（中間）與研究團(tuán)隊(duì)成員在伊拉克南部的烏魯克遺址
拉德納教授在伊拉克北部的派什達(dá)爾平原考古項(xiàng)目點(diǎn)
包括亞述在內(nèi)的古代兩河流域（也稱(chēng)“美索不達(dá)米亞”）文明，其本身的發(fā)展歷程從公元前三千紀(jì)開(kāi)始，延續(xù)了三千余年。而您職業(yè)生涯中的大部分時(shí)間都聚焦于公元前九至前七世紀(jì)的新亞述時(shí)期（也稱(chēng)“亞述帝國(guó)”）。為什么這個(gè)時(shí)期對(duì)您來(lái)說(shuō)如此重要？或者說(shuō)，為什么包括亞述學(xué)家和普通讀者在內(nèi)的所有人都應(yīng)該關(guān)心這個(gè)時(shí)期？
卡倫·拉德納：在巴比倫尼亞和伊朗的軍隊(duì)的攻擊之下，亞述帝國(guó)核心地域的城市被一一攻陷，這個(gè)盛極一時(shí)的帝國(guó)很突然地就崩潰了。因此，我們有大量的文獻(xiàn)資料可以研究——在建筑物起火時(shí)，楔形文字泥板并不會(huì)被毀壞，反而會(huì)被更好地保存下來(lái)。也是因?yàn)檫@種突如其來(lái)的崩潰，使得新亞述時(shí)期成為古代兩河流域文字記錄最充分的時(shí)期之一。我認(rèn)為這一時(shí)期非常引人入勝。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，亞述帝國(guó)的影響力覆蓋了從地中海到非洲東北部（現(xiàn)蘇丹境內(nèi)）、再到波斯灣和高加索山的廣大疆域。這使這些地方的人、資源和思想都實(shí)現(xiàn)了前所未有的大范圍的交流。比如說(shuō)，雞就是在此期間被引入西方的。
在過(guò)去二十多年里，您撰寫(xiě)和編輯了許多部關(guān)于新亞述時(shí)期出土文獻(xiàn)、歷史、地理和考古學(xué)的專(zhuān)著，可否請(qǐng)您向讀者們簡(jiǎn)要介紹一下新亞述帝國(guó)最重要的遺產(chǎn)？
卡倫·拉德納：作為一個(gè)國(guó)家，亞述帝國(guó)比以前的任何國(guó)家都更大、更成功，它為此后的阿黑美尼德波斯帝國(guó)做了鋪墊。亞述帝國(guó)最具影響力的創(chuàng)造和遺產(chǎn)之一就是它的長(zhǎng)途驛傳系統(tǒng)，即一封信由一系列信使而非一人走完全程來(lái)運(yùn)送。這似乎是一件非常簡(jiǎn)單的事情，但它必須依靠于一個(gè)廣泛、深入且可信的行政控制與管理體系。如今有許多學(xué)者認(rèn)為那個(gè)時(shí)期末期出現(xiàn)的一神教中的神的概念便是以亞述國(guó)王為藍(lán)本的——亞述國(guó)王是一位無(wú)與倫比的統(tǒng)治者，他用條約將他的臣民約束在他身邊，規(guī)范他們的行為。由此可見(jiàn)，亞述帝國(guó)對(duì)政治和宗教概念的發(fā)展都起到了推波助瀾的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。然而，很多人從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)它！
2005年，您離開(kāi)歐洲大陸前往倫敦大學(xué)學(xué)院任教，與許多著名古代歷史學(xué)家如艾美莉·庫(kù)爾特（Amelié Kuhrt）、西蒙·霍恩布魯爾（Simon Hornblower）等共事。如果將您此前的工作與后來(lái)的著述相比，可以發(fā)現(xiàn)您關(guān)注的問(wèn)題和使用的方法變得更加多元，是否可以認(rèn)為您嘗試在亞述學(xué)領(lǐng)域探索其他的研究路徑？
卡倫·拉德納：在此期間，我的研究問(wèn)題變得更加廣泛，因?yàn)槲以趥惗卮髮W(xué)的教學(xué)也涉及古代埃及。因此，我對(duì)連接或區(qū)分古代世界不同地區(qū)的文化元素有了更多的認(rèn)識(shí)。另一方面，與歷史學(xué)家一起工作肯定影響并促進(jìn)了我自己的研究，我開(kāi)始更多地思考古代國(guó)家的組織，尤其是他們之間不同的凝聚策略。從2008到2012年，我主持了一個(gè)由英國(guó)藝術(shù)與人文科學(xué)研究委員會(huì)（AHRC）資助的研究項(xiàng)目，主要研究亞述帝國(guó)的信息渠道，特別是長(zhǎng)途通信的作用。這項(xiàng)研究重點(diǎn)關(guān)注公元前八世紀(jì)下半葉，在當(dāng)時(shí)，由亞述國(guó)王直接控制的領(lǐng)土范圍擴(kuò)大了兩倍。亞述國(guó)王留下了大量的銘文，從他們的角度詳細(xì)記錄了他們的統(tǒng)治，并將發(fā)生的一切都?xì)w功于他們自己。這些資料盡管非常重要，但卻將國(guó)王以外的對(duì)帝國(guó)的擴(kuò)張與繁榮做出貢獻(xiàn)的人撇在一邊。我喜歡稱(chēng)他們?yōu)椤皝喪龅蹏?guó)的建設(shè)者”，并且傾向于強(qiáng)調(diào)這些人在亞述國(guó)家中所起到的作用。這與中國(guó)歷史有一些相似之處，因?yàn)樵趤喪龅蹏?guó)，未來(lái)的國(guó)家官員也是在王宮中進(jìn)行集中訓(xùn)練的，而且這些見(jiàn)習(xí)官員中有許多人在少年“進(jìn)宮”之時(shí)就被閹割了?，F(xiàn)在，我們能夠讀到一些國(guó)王與他們的臣屬之間的書(shū)信往來(lái)。其中相當(dāng)引人注目的是，擔(dān)任高級(jí)職務(wù)的人會(huì)對(duì)他們的國(guó)王說(shuō)出自己的想法——他們顯然是因?yàn)樯瞄L(zhǎng)他們所做的事情而被委任的，而且他們自己也知道這一點(diǎn)。
2015年，您回到了德國(guó)，在慕尼黑大學(xué)擔(dān)任近東暨中東古代史亞歷山大·馮·洪堡講席教授，但卻是在歷史系，而不是在慕尼黑大學(xué)歷史悠久的亞述學(xué)與赫梯學(xué)研究所（Institut für Assyriologie und Hethitologie）。在德國(guó)，一位從事古代文明領(lǐng)域研究的學(xué)者成為歷史系的教員或被稱(chēng)為歷史學(xué)家，在當(dāng)時(shí)（可能現(xiàn)在仍然是）是一件新鮮事。您是如何在慕尼黑大學(xué)定位近東暨中東古代史的？慕尼黑大學(xué)的近東暨中東古代史教學(xué)又有什么不同之處？
卡倫·拉德納：2015年，當(dāng)近東暨中東古代史洪堡講席剛設(shè)立的時(shí)候，它是德國(guó)大學(xué)中第一個(gè)此類(lèi)教授席位。在慕尼黑大學(xué)設(shè)立這樣一個(gè)教席的想法是由我的同事馬丁·齊默爾曼（Martin Zimmermann）教授倡議的，他是一位研究希臘化世界的歷史學(xué)家，主要研究公元前四世紀(jì)末被亞歷山大大帝征服地區(qū)的本土文化傳統(tǒng)。在慕尼黑大學(xué)，我首先將近東古代史定位在歷史學(xué)科內(nèi)。當(dāng)然，我和我的同事們也需要借鑒文獻(xiàn)和考古材料的研究手段及成果，但我們的研究問(wèn)題和教學(xué)傾向于集中在“大局”上，比如說(shuō)：是什么將社會(huì)聯(lián)系在一起，是什么塑造了社會(huì)和國(guó)家的命運(yùn)？我們的關(guān)注點(diǎn)在很大程度上在于人，而不是他們的文獻(xiàn)和文物，這可能是我們?cè)谘芯亢徒虒W(xué)上與亞述學(xué)、赫梯學(xué)、近東考古學(xué)專(zhuān)業(yè)的最大區(qū)別。我試圖鼓勵(lì)那些對(duì)古代近東文明感興趣的歷史系學(xué)生盡快開(kāi)始學(xué)習(xí)蘇美爾語(yǔ)和阿卡德語(yǔ)等課程，因?yàn)檫@在進(jìn)行原創(chuàng)性研究時(shí)非常重要，這些課程是由我在亞述學(xué)和赫梯學(xué)研究所的同事講授的。
除了我和我的同事們根據(jù)自己的研究領(lǐng)域所提供的高級(jí)課程以外，我們還定期為初學(xué)者提供一系列的研討會(huì)。系列研討會(huì)中第一門(mén)的關(guān)注點(diǎn)便是新亞述帝國(guó)，去思考這個(gè)國(guó)家在公元前九至前七世紀(jì)是如何運(yùn)作的。對(duì)于學(xué)生而言，看到亞述人如何處理每個(gè)現(xiàn)代國(guó)家也必須面對(duì)的挑戰(zhàn)，著實(shí)令人大開(kāi)眼界，其中涉及的問(wèn)題包括個(gè)人的貢獻(xiàn)和參與、權(quán)力的下放或者信任和控制之間的平衡。系列研討的第二門(mén)則專(zhuān)門(mén)討論對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是古代近東的代名詞的城市——巴比倫，時(shí)間范圍是從公元前二千紀(jì)早期到公元后一千紀(jì)中期。在此期間，馬爾杜克的雄偉神廟逐漸淡出大眾視野，一神教取代多神教成為主流。這門(mén)研討課的目的是讓學(xué)生們?cè)诼L(zhǎng)的兩千五百年的時(shí)間跨度中，觀察這座城市在一個(gè)不斷變化的世界中的發(fā)展歷程。對(duì)于學(xué)生而言，這個(gè)一度是地球上最重要的地方如今卻成了一片廢墟，這讓人頗感唏噓。系列研討的第三門(mén)則關(guān)注公元前六世紀(jì)的地中海沿岸和中東地區(qū)，涵蓋了新巴比倫帝國(guó)（即巴比倫是世界上最大的城市的時(shí)期）、賽特王朝時(shí)期的埃及（當(dāng)時(shí)海軍對(duì)這個(gè)國(guó)家變得極其重要）、安納托利亞的呂底亞王國(guó)（世界上第一枚硬幣就是在那里發(fā)明的）、雅典及其激進(jìn)的政治進(jìn)程（包括民主在內(nèi)）以及波斯帝國(guó)的誕生。這門(mén)課程的重點(diǎn)是向?qū)W生介紹同一時(shí)期這一地區(qū)內(nèi)極其不同的文化和政治景觀，以及我們想要了解這一時(shí)期需要依靠的形式非常不同的原始資料。
作為一門(mén)學(xué)科，歷史學(xué)旨在了解過(guò)去。因此，歷史學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該包括任何地區(qū)和時(shí)期。然而在歐洲和北美，亞述學(xué)和更廣泛意義上的古代近東研究（包括赫梯學(xué)等）一直受語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)和二戰(zhàn)后區(qū)域研究興起的影響。在歐洲，亞述學(xué)通常是獨(dú)立的，或者與埃及學(xué)和近東考古學(xué)相互依存。而在美國(guó)，亞述學(xué)通常是近東或中東研究系的一部分。在這些地方，亞述學(xué)、埃及學(xué)乃至古典學(xué)的教學(xué)方式也與五十年前基本相同，對(duì)于現(xiàn)狀的任何挑戰(zhàn)都會(huì)引起爭(zhēng)議。作為亞歷山大·馮·洪堡講席教授，您的任務(wù)被描述為“將古典和古代研究的重點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向普遍的古代史”。您將如何定義亞述學(xué)作為歷史研究的一部分？您認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)是什么，以及如何克服或超越這些問(wèn)題？
卡倫·拉德納：在慕尼黑大學(xué)設(shè)立亞歷山大·馮·洪堡教授講席的主要結(jié)果是，我和我的團(tuán)隊(duì)成員為歷史系學(xué)生授課，學(xué)生中也包括未來(lái)的教師。當(dāng)然，學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生要比更為專(zhuān)精的考古學(xué)或語(yǔ)文學(xué)學(xué)科要多得多，因此我們接觸到的人也多得多，這對(duì)我來(lái)說(shuō)非常重要。因?yàn)榘＜昂凸糯鼥|文明的一個(gè)重要特征是：它們是“死”的——相對(duì)于古典文明，因?yàn)橹髁鞯臍v史敘事為它構(gòu)建了一個(gè)不曾間斷、直至今日的連續(xù)性。我認(rèn)為任何人都應(yīng)該意識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，即人類(lèi)歷史上曾有過(guò)的一些最偉大的文明結(jié)束得如此徹底，以至于它們不得不一步步地被重新發(fā)現(xiàn)——自十九世紀(jì)以來(lái)，這一過(guò)程仍在進(jìn)行中。
在你的問(wèn)題中，你正確地強(qiáng)調(diào)了許多古代近東研究項(xiàng)目的語(yǔ)文學(xué)特點(diǎn)，這是因?yàn)楣糯鼥|的人們所使用的文字系統(tǒng)（楔形文字）與西方占主導(dǎo)地位的字母文字非常不同。楔形文字對(duì)任何接觸過(guò)漢字的人來(lái)說(shuō)可能都很容易理解，但在西方世界，這被視為一個(gè)很大的障礙，因此大學(xué)里的大部分培訓(xùn)都是為了學(xué)習(xí)如何閱讀這些文字，教學(xué)和研究的重點(diǎn)也是去理解它們的內(nèi)容，并且經(jīng)常需要從許多分開(kāi)的零散的抄本中重建整個(gè)作品，且這些抄本都不完整。因此，進(jìn)一步的解讀或?qū)v史背景的分析往往不被視為優(yōu)先事項(xiàng)。但對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，需要考慮的問(wèn)題當(dāng)然是不同的。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在亞述學(xué)家們的不懈努力之下，許多可靠的文本版本及譯本已經(jīng)問(wèn)世，因此情況發(fā)生了一些變化。我們中的許多人，包括我自己，都在努力使這些文本在網(wǎng)上變得更加易于搜索，而原始資料的更大可及性也使得將古代近東納入歷史課程變得更加容易。在慕尼黑大學(xué)，我和我的團(tuán)隊(duì)正在建設(shè)“慕尼黑楔形文字文獻(xiàn)開(kāi)放數(shù)據(jù)庫(kù)”（Munich Open-access Cuneiform Corpus Initiative），這一計(jì)劃主要致力于新亞述和新巴比倫時(shí)期出土文獻(xiàn)的數(shù)字化。
慕尼黑楔形文字文獻(xiàn)開(kāi)放數(shù)據(jù)庫(kù)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，右一為拉德納教授
眾所周知，兩河流域所在的伊拉克、敘利亞地區(qū)在過(guò)去二十年里一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突和恐怖襲擊不斷的動(dòng)蕩之中。許多考古遺址、考古工地和博物館被破壞；無(wú)數(shù)的文物，如楔形文字泥板和雕塑等，被掠奪并偷運(yùn)到伊拉克和敘利亞之外。在您為大眾讀者所寫(xiě)的《古代亞述簡(jiǎn)史》和《巴比倫簡(jiǎn)史》等書(shū)中，您經(jīng)常提醒您的讀者們將古代兩河流域文明及其人民與當(dāng)代中東以及他們自己聯(lián)系起來(lái)，您也樂(lè)于分享您對(duì)伊拉克、敘利亞的現(xiàn)狀及其文化遺產(chǎn)的看法。當(dāng)下，您在中東的研究工作進(jìn)展如何？您又如何看待自己身為古代近東研究者的社會(huì)責(zé)任？
卡倫·拉德納：我經(jīng)常待在中東，因?yàn)槲覐膶W(xué)生時(shí)代起就在那里進(jìn)行考古發(fā)掘。我通常參與涉及亞述帝國(guó)的項(xiàng)目，由于亞述帝國(guó)的領(lǐng)土非常大，所以盡管有些地區(qū)一直為戰(zhàn)爭(zhēng)所困，但我還是能夠持續(xù)地開(kāi)展工作。我以前在敘利亞和土耳其工作過(guò)，但從2010年以來(lái)，我主要在伊拉克工作。2015年至今，我在伊拉克的庫(kù)爾德地區(qū)主持了一個(gè)發(fā)掘項(xiàng)目，該項(xiàng)目位于今天被稱(chēng)為派什達(dá)爾平原（Peshdar）的地方，那里在古代是亞述帝國(guó)的一部分。我們正在發(fā)掘一處在亞述占領(lǐng)之前和占領(lǐng)期間一直存在的定居點(diǎn)。事實(shí)證明，這項(xiàng)工作非常有趣。因?yàn)閷?duì)于當(dāng)?shù)氐囊话闳藖?lái)說(shuō)，亞述帝國(guó)的到來(lái)似乎沒(méi)有造成什么變化，他們的生活方式相對(duì)而言并沒(méi)有受到政權(quán)更迭的影響。但是，定居點(diǎn)的精英們則非常喜歡亞述的物質(zhì)文化和裝飾，樂(lè)于接受各種時(shí)尚，這些時(shí)尚同時(shí)也流行于亞述帝國(guó)的核心地域。在派什達(dá)爾平原，我們與當(dāng)?shù)氐奈奈锊块T(mén)合作進(jìn)行考古發(fā)掘，一半的研究人員都來(lái)自庫(kù)爾德地區(qū)，而外國(guó)研究者則來(lái)自歐洲和北美的各個(gè)國(guó)家。我們所有人都住在一起，我認(rèn)為這對(duì)于團(tuán)隊(duì)所有成員而言都是一種多元的體驗(yàn)。我們還確保以英文和開(kāi)源的形式發(fā)表我們的成果，以便在派什達(dá)爾平原的每個(gè)人以及對(duì)它感興趣的人都能讀到這項(xiàng)研究的內(nèi)容——人們的確也是這樣做的!
派什達(dá)爾平原考古項(xiàng)目2021年度工作團(tuán)隊(duì)合影
派什達(dá)爾平原的發(fā)掘工作位于遠(yuǎn)離沖突地點(diǎn)的地方，但并不意味著我們的研究與這里的沖突和暴力絕緣。最近，我在摩蘇爾待了一個(gè)星期，和海德堡大學(xué)的同行一起，參與對(duì)ISIS破壞的亞述國(guó)王辛那赫里布（Sennecherib）宮殿遺址的現(xiàn)狀的評(píng)估。在ISIS占領(lǐng)期間，摩蘇爾的居民遭受了巨大的苦難，許多建筑被摧毀，很多房屋至今還留著戰(zhàn)斗的痕跡。ISIS也將摩蘇爾及其附近的文化遺產(chǎn)作為打擊目標(biāo)，因?yàn)槟μK爾城就位于亞述帝國(guó)最后的首都尼尼微古城（Nineveh）的遺址之上。他們這樣做有兩種目的：第一，他們想要摧毀塑造摩蘇爾居民身份的最突出的紀(jì)念物，其中包括清真寺、內(nèi)比尤努斯遺址的約拿墓以及摩蘇爾考古博物館。后者展示著該地區(qū)一些最重要的遺址如卡爾胡（Kalhu）和哈特拉（Hatra）等地出土的文物。ISIS制作并大肆傳播針對(duì)文物的破壞行為的視頻，聲稱(chēng)他們這樣做的目的是清除城市中的非伊斯蘭教因素。第二，他們還以非常系統(tǒng)的方式掠奪考古遺址，搜羅珍寶，甚至褻瀆內(nèi)比尤努斯的墓地遺址。他們掠奪的文物將會(huì)在國(guó)際文物市場(chǎng)上被非法出售——這些文物可能在幾十年后才會(huì)出現(xiàn)，伴隨著一個(gè)捏造的出處。ISIS在摩蘇爾和其他許多地方的所作所為，凸顯了許多人對(duì)過(guò)去的雙重態(tài)度：一是連續(xù)性，即對(duì)自己的文化身份極為重要的對(duì)當(dāng)?shù)貧v史的認(rèn)同和歸屬感；二是疏離感，認(rèn)為過(guò)去與今天并不相關(guān)，過(guò)去充其量是一種可以用于謀求經(jīng)濟(jì)利益的資源。在我看來(lái)，古代近東研究者有責(zé)任確保前一種連續(xù)性和歸屬感超越單純的地方性。就兩河流域而言，即伊拉克和敘利亞境內(nèi)幼發(fā)拉底河和底格里斯河沿岸地區(qū)，我們必須強(qiáng)調(diào)它對(duì)于世界歷史的意義。正是在這里，人們聚集在一起，建立了第一批村莊，以及后來(lái)的最早的城市。它是數(shù)學(xué)和天文學(xué)的誕生地。當(dāng)像巴格達(dá)的伊拉克國(guó)家博物館這樣的地方被掠奪時(shí)，失去了一段歷史的并不只是伊拉克人民，而是我們每一個(gè)人。
2021年9月，拉德納教授考察被ISIS破壞的辛那赫里布王宮遺址，照片攝于王宮朝堂（throne room）所在地。
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