最熾熱的太陽(yáng)，最凜冽的月光，最藍(lán)的天，最狂野的風(fēng)，不在別處，就在黃河以西。草原、沙漠和山川廣袤無(wú)垠，亙古如一，這些看上去似乎極其單調(diào)的西部面貌，承載著無(wú)數(shù)朝圣者神性的寄托，也激發(fā)著藝術(shù)家巨大的創(chuàng)作熱情。
10月9日，《西行漫記——陳航山水畫(huà)展》在甘肅省博物館開(kāi)幕，展覽展出了畫(huà)家陳航遴選出的30年來(lái)寫(xiě)生創(chuàng)作的近百幅國(guó)畫(huà)作品，這些作品以西部山川、人文為主題表現(xiàn)，他以“水墨畫(huà)日記”般的表達(dá)方式將西部雄渾蒼莽展現(xiàn)給觀(guān)眾，展出了《大音·蘭新線(xiàn)》《阿里勝跡》《大巴扎》《薩迦舊跡》《三危清寂》《沙州日記·河西村野》等精品力作。開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)陳航還向甘肅省博物館捐贈(zèng)了作品《大音·蘭新線(xiàn)》。
展覽海報(bào)
《大巴扎》130cmx190cm 2018年
《三危清寂》300cmx190cm 2021年
《沙州日記·陽(yáng)關(guān)》50cmx50cm 2016年
陳航現(xiàn)為西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)委員，師從章祖安教授，主攻中國(guó)畫(huà)、書(shū)法。多年來(lái)，他在祖國(guó)西部堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年如一日地寫(xiě)生創(chuàng)作，此次展覽的舉辦是他創(chuàng)作的集中展現(xiàn)，也是對(duì)西部山水創(chuàng)作的一次啟示性思考。
畫(huà)展現(xiàn)場(chǎng)
西部山水畫(huà)創(chuàng)作是二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)美術(shù)史上的一個(gè)重要課題，近百年的藝術(shù)史上，幾乎所有著名的藝術(shù)家都與西部結(jié)下了不解之緣，張大千、謝稚柳、黎雄才、關(guān)山月、 趙望云、石魯、何海霞、還有被譽(yù)為敦煌守護(hù)者的常書(shū)鴻......都在這片神奇的土地上留下了藝術(shù)的足跡。
陳航也是眾多心向西部、情系西部藝術(shù)群體中的一員。他不是西部的匆匆過(guò)客，30年間，從雪域高原到大漠戈壁，從川西高地到甘青草原，從天山南北到三危山下，無(wú)不留下陳航的足跡。這種在西部長(zhǎng)時(shí)間大跨度的行走與采風(fēng)，在當(dāng)今的中國(guó)美術(shù)界亦不多見(jiàn)。30年間，陳航走進(jìn)深厚傳統(tǒng)，又從傳統(tǒng)中蛻變。他多次提到因?yàn)樽呦蛭鞑?，從而開(kāi)啟了探尋新藝術(shù)模式的新征程，這種模式包括圖式、筆墨以及意趣的建構(gòu)。
陳航在寫(xiě)生 受訪(fǎng)者供圖
四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)副主任黃宗賢評(píng)價(jià)陳航：“在訣別‘傳統(tǒng)’中，又最好地堅(jiān)守了傳統(tǒng)?！标惡絹G掉了程式化的圖式與皴法，但堅(jiān)守著筆墨意韻與寫(xiě)意精神，為觀(guān)眾推出了暗含中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)精神又不合常態(tài)的山水圖式。
1991年年中，陳航跟隨山水畫(huà)大家段七丁先生進(jìn)藏采風(fēng)。全新的異域讓陳航的視野進(jìn)入到了一個(gè)完全陌生的世界，“當(dāng)時(shí)的拉薩給我的感受是現(xiàn)代文明的元素雖已開(kāi)始融入，但藏族同胞還保留著其強(qiáng)烈而鮮明的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。藏地給我的沖擊非常大，繁復(fù)的建筑構(gòu)造與器物紋飾，山川赤裸的皺褶疊積，讓筆下的畫(huà)面必須去重新?tīng)I(yíng)造?！标惡交貞?。
陳航
“我在去西部之前一直是做傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，可以說(shuō)是一種酷愛(ài)的狀態(tài)，比如說(shuō)傳統(tǒng)書(shū)法，從二王始，往上漢隸到大篆，往下隋唐楷法到兩宋行草，以及對(duì)宋元繪畫(huà)的研習(xí)，我當(dāng)時(shí)剛剛留校，每天三部曲就是寫(xiě)字、讀書(shū)、畫(huà)畫(huà)，真沒(méi)想到自1991年去了西藏以后，它改變了我對(duì)藝術(shù)進(jìn)取的向度?！标惡秸f(shuō)，2000年以后已將全部精力都放在了西部。他走過(guò)滇藏、新藏、川藏、青藏線(xiàn)；也在南疆、北疆地區(qū)駐扎下來(lái)反復(fù)寫(xiě)生；往西南則走茶馬古道7000多公里，走完了云南境內(nèi)的茶馬遺跡；陜西、青海、巴蜀也是陳航的創(chuàng)作之地。
“西北的美學(xué)品位與中原以東山川的品位不一樣，中國(guó)畫(huà)講‘遠(yuǎn)’，不是遙遠(yuǎn)的意思，而是‘無(wú)限意’的意思。西部則以‘蒼遠(yuǎn)’為總基調(diào)，然后有‘荒遠(yuǎn)’‘奇遠(yuǎn)’‘雄遠(yuǎn)’‘幻遠(yuǎn)’，再上一層意韻就是‘冥遠(yuǎn)’?！标惡降捏w會(huì)是，畫(huà)西部的東西，可能筆下的內(nèi)容是世俗的物件，但它里面透露著很強(qiáng)的精神性，是純粹的帶有“宗教”般狀態(tài)的釋放。
《阿里》120cmx190cm 2017年
在上述幾種西部美學(xué)中，陳航認(rèn)為，自己的畫(huà)作中《阿里》可代表“奇遠(yuǎn)”，《岡仁波齊》則是“雄遠(yuǎn)”，《陽(yáng)關(guān)》《嘉峪關(guān)》等作品則是“蒼遠(yuǎn)”，《三危清寂》則有“冥遠(yuǎn)”意韻。
早些年，陳航一個(gè)人駕車(chē)到塔什庫(kù)爾干，半道上竟恍惚感覺(jué)自己身處其它的星球?！斑@就是西域的特質(zhì)，人口非常稀少，但它的人文有一種神一般的精神存在，滿(mǎn)滿(mǎn)地覆蓋在那一片大地上。比如說(shuō)西藏，哪怕走到瑪旁雍錯(cuò)，已經(jīng)快到阿里土林那邊了，半道上的很多地方根本沒(méi)有人，但始終感覺(jué)它釋放著一種精神。這種精神和當(dāng)?shù)氐哪欠N文化，無(wú)論是宗教信仰，還是它透釋出的那一種民族生命氣息，他們的精神滿(mǎn)滿(mǎn)地覆蓋在那些杳無(wú)人煙的地方，就是這種感覺(jué)?！庇谑?，陳航將西部的特色總結(jié)成“人文中的山川，山川中的人文”，你看到它是山川，其實(shí)它是人文的；你說(shuō)它是人文，它又是絕對(duì)的荒野，是山川。
陳航進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸拔鞑窟€有一種情形，當(dāng)你走著走著，看見(jiàn)一座土丘與戈壁在一起，它已然是自然山川，結(jié)果當(dāng)你細(xì)看，是漢代的長(zhǎng)城遺址。所以，人文已經(jīng)和山川不分彼此。”
西部在發(fā)展，現(xiàn)代科技與荒漠碰撞出的時(shí)代強(qiáng)音也激蕩著陳航。2016年，陳航全年駐足在敦煌，感受當(dāng)?shù)氐拇合那锒??！耙粋€(gè)飄雪的日子，我駕車(chē)在戈壁沙漠上，蘭新線(xiàn)就從遠(yuǎn)方展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，直至來(lái)到它的近前又飛馳而過(guò)。白雪皚皚，高鐵線(xiàn)穿越戈壁沙漠，這種古老與現(xiàn)代的強(qiáng)烈交織感，讓我很震撼?！?/p>
蘭新線(xiàn)東起甘肅蘭州，途經(jīng)萬(wàn)里長(zhǎng)城西端嘉峪關(guān)，西至新疆烏魯木齊，是我國(guó)大西部交通網(wǎng)絡(luò)命脈。陳航就此創(chuàng)作出《大音·蘭新線(xiàn)》，“怎么轉(zhuǎn)換成筆墨？如果要寫(xiě)實(shí)，就要用大量的白色，但我用了戈壁的顏色加上墨色作為表現(xiàn)元素，可以體現(xiàn)出這種獨(dú)特的地域視界，這也是代表我當(dāng)下思考的作品。”陳航說(shuō)。
《大音·蘭新線(xiàn)》200cmx220cm 2018年
陳航善書(shū)，在書(shū)法的學(xué)理與實(shí)踐上下過(guò)苦工。他投拜名師，拿下書(shū)法學(xué)的博士學(xué)位。以書(shū)入畫(huà)是呈現(xiàn)寫(xiě)意精神的必然手段和途徑，多年來(lái)陳航沉醉于傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)理法研究與實(shí)踐中，走出了自己的清晰脈絡(luò)。他作品中沉厚而率意的焦墨運(yùn)用足見(jiàn)其傳統(tǒng)筆墨的深厚功底，看不到懈怠疲軟的筆墨，點(diǎn)畫(huà)間總是充盈著精氣神。而焦墨筆意中的不確定性、模糊性與西部土地的混沌感、蒼茫感、渺遠(yuǎn)感又有一種深度的契合。
此次展覽上以《玉門(mén)遺跡》《陽(yáng)關(guān)》為代表的《沙洲日記》組畫(huà)中，陳航讓觀(guān)眾體會(huì)到了書(shū)法之美?！耙坏┻@一筆開(kāi)始，接下來(lái)怎么相生，是否能和上一筆氣脈相連到最后結(jié)束，整個(gè)過(guò)程中筆線(xiàn)都是連貫的，就像寫(xiě)草書(shū)，讓人有可讀性。我認(rèn)為這種焦墨的語(yǔ)言是對(duì)西部本質(zhì)的最好表達(dá)，比視覺(jué)真實(shí)更加可貴。焦墨既單純又豐富，西部也是這樣的?！标惡秸f(shuō)。
《玉門(mén)遺跡 》50cmx50cm 2016年
中央文史研究館館員、中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)程大利在展覽上點(diǎn)評(píng)，正是因?yàn)殛惡阶プ×嘶蚶锏臇|西，作品才動(dòng)人。“這個(gè)基因就是蒼莽博大，亙古神秘。從這樣的自然生態(tài)，到這種自然生態(tài)下孕育出來(lái)的人文生態(tài)，再到藝術(shù)家的表達(dá)語(yǔ)言，形成了有機(jī)的邏輯鏈?！?/p>
有時(shí)陳航的畫(huà)作充滿(mǎn)趣味，他的筆觸扎實(shí)地延伸至當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的民族生活景觀(guān)的每一個(gè)角落，所有從前難以入畫(huà)的諸如板車(chē)、電線(xiàn)桿等街頭雜象陳航都能涉筆成趣。陳航想通過(guò)陌生的母題推動(dòng)自己對(duì)西部這種特有地域的特質(zhì)表現(xiàn)與探索，“如果不去觸及西部很廣泛的東西，很難找到它們的共性，所以不僅要陌生還要廣泛。比如我畫(huà)掃帚、拖拉機(jī)、石頭（瑪尼堆）、經(jīng)幡，甚至畫(huà)一座塔，能不能算是題材呢？還有他們使用的諸多器物，我喜歡畫(huà)掃帚，它使用的材料以及扎裹方式跟中原這邊都不一樣。關(guān)鍵在哪里呢？這些肯定是當(dāng)?shù)厝说臇|西，飽含著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶退麄兊木窳?xí)性，以及人生所持有的一種態(tài)度。這使得這種方式多少和我們中原是不大一樣的，很有差異性?？梢詮暮芏鄠?cè)面反映西部人民當(dāng)下的生活，他們的飲食習(xí)慣是什么樣子的？喜歡什么？我就表達(dá)這個(gè)?！?/p>
在傳統(tǒng)中，文人畫(huà)是在簡(jiǎn)淡中看到性靈。陳航思索：“能不能把文人這種趣味先屏蔽掉？表現(xiàn)一個(gè)完全陌生的東西，同樣形成筆墨的表達(dá)，會(huì)不會(huì)也同樣高級(jí)呢？其實(shí)我覺(jué)得此中之理和傳統(tǒng)是可以貫通的，在視象上是另外一個(gè)東西，但是它又同樣有著一種高度?！?/p>
展廳中，也展出了幾幅此類(lèi)作品，從茶馬古道上的器物，到瓜果蔬菜，陳航均有刻畫(huà)。在這些作品中，陳航將物象變?yōu)楣P墨，貼近現(xiàn)實(shí)又過(guò)濾繁瑣細(xì)節(jié)，保留一縷閃爍的印象，妙在似與不似之間，讓西部生活的氣息直達(dá)觀(guān)眾心底。黃宗賢因此評(píng)價(jià)陳航的作品：“熟悉而陌生，是陳航西部山水給人們的印象，也是其山水畫(huà)創(chuàng)新性突破的重要特質(zhì)?！?/p>
隨著展覽的開(kāi)幕，《西行漫記——陳航山水畫(huà)集》也同時(shí)出版。陳航在后記中寫(xiě)道：“在當(dāng)下，做藝術(shù)是很難的，多重價(jià)值判斷讓幾乎所有的‘風(fēng)格’與‘語(yǔ)匯’都面臨挑戰(zhàn)，每一種選擇似乎都能找到振振有詞的理由，藝術(shù)價(jià)值的泛化讓中國(guó)畫(huà)的發(fā)展之路也‘疑云重重’。而我最想在《西行漫記》中表達(dá)的是更愿意遵循中國(guó)畫(huà)的既有路徑，同時(shí)能勇于直面自然、關(guān)注時(shí)代、表現(xiàn)當(dāng)下，并將之進(jìn)行合符邏輯的演繹與展望?！?/p>
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 