霍童“洞天福地”遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

霍童洞天，那羅延窟寺，陶金/攝

霍童“洞天福地”遺產(chǎn)的活態(tài)傳承：前言

寧德市蕉城區(qū)位于福建省東北濱海門戶，北、西、東三面依山。西部與南平交界處的鷲峰山脈，向西與武夷山脈連成一片，向東蜿蜒入海?；敉郎絼?shì)貫穿全區(qū)，從鷲峰北段政和縣境內(nèi)發(fā)源，至蕉城區(qū)八都入海，最終注入三都澳，為福建省“五江三溪”之一。流域內(nèi)最大的谷地平原，就是“霍林洞天”所在的霍童一帶。

杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》中說：“霍童山，霍林洞天，三千里，在福州長(zhǎng)溪縣”，即今蕉城區(qū)霍童鎮(zhèn)。關(guān)于霍童與洞天福地的關(guān)系，已有大量研究論及。這些研究證明，左慈隱居，葛玄、鄭隱煉丹，陶弘景所訪之霍山、南霍、大霍，即今之霍童山。最遲到晉代，它已是道教重要的修仙之地。而直到今天，“洞天福地”的觀念與文化仍在霍童一帶活態(tài)流傳。

在“洞天福地”系列文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)的工作框架中，“活態(tài)傳承”是遺產(chǎn)價(jià)值闡述的核心內(nèi)容之一，是包括自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)所有遺產(chǎn)項(xiàng)目的觀察與保護(hù)方式。就自然遺產(chǎn)而言，活態(tài)傳承意味著保護(hù)自然生態(tài)的可持續(xù)性，維持遺產(chǎn)地內(nèi)人與自然的依存互動(dòng)關(guān)系；就文化遺產(chǎn)而言，活態(tài)傳承意味著維護(hù)遺產(chǎn)賴以存在的整體性社區(qū)，保證社區(qū)對(duì)遺產(chǎn)的持續(xù)性利用。只有當(dāng)社區(qū)通過傳統(tǒng)或既存方式對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行持續(xù)不斷的維護(hù)，遺產(chǎn)才能面向未來，發(fā)揮自我驅(qū)動(dòng)性的作用。最后，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，它的核心特征就是世代相傳，同時(shí)隨環(huán)境變化而不斷演進(jìn)，并為我們提供認(rèn)同感與連續(xù)感的文化、價(jià)值、知識(shí)與實(shí)踐。總之，無論是自然的、物質(zhì)的還是非物質(zhì)的遺產(chǎn)，在作為項(xiàng)目列入保護(hù)名錄之前，對(duì)其做活態(tài)傳承的評(píng)估都是必要的。在列入保護(hù)名錄之后，活態(tài)傳承仍然是保護(hù)措施的基本旨?xì)w。

活態(tài)傳承更是“洞天福地”文化的內(nèi)在本質(zhì)。洞天福地雖然以自然山水為對(duì)象，但卻是經(jīng)由人類的修行、存思和想象才獲得意義，從而區(qū)別于其它凡俗之地。如果沒有人類持續(xù)不斷的記憶、活動(dòng)與言說，洞天福地的核心價(jià)值會(huì)被迅速遺忘，失去了“祝圣”行為所帶來的內(nèi)涵，人們將不再能辨識(shí)當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣?，這不僅會(huì)磨滅圣地景觀的神圣性，也會(huì)導(dǎo)致那些隱藏于山水之內(nèi)的秘密被平整、篡改甚至抹去。在這一點(diǎn)上，洞天福地尤其類似于澳大利亞阿南古土著人的烏盧魯-卡塔曲塔國(guó)家公園。

總之，研究洞天福地文化的活態(tài)傳承，對(duì)于理解和保護(hù)這一遺產(chǎn)至關(guān)重要。自2020年初起，清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)合北京師范大學(xué)人類學(xué)與民俗學(xué)系，共同在寧德市蕉城區(qū)開展了“洞天福地申遺”項(xiàng)目。其中，北師大團(tuán)隊(duì)就主要負(fù)責(zé)洞天福地遺產(chǎn)文化的活態(tài)傳承部分。經(jīng)過為期兩年的田野調(diào)查與研究，本課題組提出：洞天福地文化的核心是人與自然的關(guān)系，在霍童一帶突出表現(xiàn)為民眾的日常生活。通過民眾多樣性的生活方式，活態(tài)的“洞天福地”呈現(xiàn)出“作為小宇宙的共生世界”這一明顯特征。

以下四篇調(diào)查報(bào)告，是我們共同調(diào)查與討論的初步結(jié)果，也是與“洞天福地”遺產(chǎn)相關(guān)主題中的一小部分。透過這些田野調(diào)查報(bào)告我們能看到，在海山交匯處的霍童溪沿岸，大地的形貌構(gòu)成了社會(huì)與文化的基本框架。人群以山民、江民與海民為基本分類，在邊界之內(nèi)營(yíng)造共享的家園，而邊界之間流動(dòng)不息又各有其性的“山氣、江氣與海氣”，就是生生之盛、化化之妙的源泉。山與水，環(huán)繞出流動(dòng)世界中有邊界感的“桃花源”。桃源中人之所以仍能（部分地）保留自我的獨(dú)立性與邊界感，其核心是“萬物皆備于我”的物產(chǎn)而非商品體系。當(dāng)?shù)厝怂f的“青草”，也許就是這一物產(chǎn)體系的典型標(biāo)志。它既是靈氣凝聚的“天然之物”，又依賴于人類的擾動(dòng)、耕作和知識(shí)技術(shù)。它兼具豐饒性和有限性，既是讓山水變得“可居可游”的前提基礎(chǔ)，又是山中生活必不可少的公有物（commons）。透過青草我們得以理解，不是別的，而正是白發(fā)漁樵、“曲蹄跣足”們的日常生活方式，才為我們留下了作為社區(qū)保護(hù)地的霍童山水，才讓千年后的我們?nèi)阅荏w味大地上的超越之地——洞天福地。

在霍童溪流域的調(diào)研工作即將初步告一段落之際，我們將這兩年來的工作總結(jié)為下面這首（不考慮平仄韻律）的八句。本次四篇調(diào)查報(bào)告的標(biāo)題，正來自于其中的四句。而其余每一句，也表明了我們其他工作的主題。茲錄于下，既是說明，也是預(yù)告：

客自洞天來，共飲一溪水。

氣分山江海，禹跡定九區(qū)。

萬物皆備我，草藥須分?jǐn)ⅰ?/p>

山中何所有，大圣此間尋。

霍童洞天，五龍?zhí)?，陶?攝

鞠熙，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，研究多集中于宗教民俗領(lǐng)域。長(zhǎng)期與法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、法國(guó)高等實(shí)踐學(xué)院合作開展“北京內(nèi)城寺廟碑刻與社會(huì)史”研究，在《世界宗教研究》、《民俗研究》、Arts asiatiques等期刊上發(fā)表中、英、法文論文五十余篇。2015年左右開始關(guān)注洞天福地問題，近年來發(fā)表的多篇學(xué)術(shù)論文與此有關(guān)。