如何看待漢語(yǔ)語(yǔ)言的更新？

語(yǔ)言需要經(jīng)歷一次革命

任劍濤（著名學(xué)者、清華大學(xué)政治學(xué)系教授）：語(yǔ)言當(dāng)然是文明文化發(fā)展的一個(gè)重要載體。著名哲學(xué)家海德格爾特別強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言是人類(lèi)存在的家園。近代以來(lái)，漢語(yǔ)在精神擔(dān)負(fù)的宏大意義上明顯退化。

第一，漢唐氣象的語(yǔ)言蕩然無(wú)存。那是表明中華民族宏大文明氣象的語(yǔ)言形式。它對(duì)周邊國(guó)家具有示范性?！疤埔簟币欢缺徽J(rèn)為是文明發(fā)展程度最高的語(yǔ)言載體。但歷史演替、文明衰變，兩次受少數(shù)民族的廣泛征服，語(yǔ)言攜入了非常多的少數(shù)民族話(huà)語(yǔ)成分。盡管這為漢語(yǔ)注入了活力，但也大大改變了漢語(yǔ)發(fā)音表意的結(jié)構(gòu)。

有人指出，今天的普通話(huà)，激進(jìn)地講，乃是一種“奴化后的語(yǔ)言”。它是以滿(mǎn)族語(yǔ)言作為基準(zhǔn)建立起的漢語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)。普通話(huà)雖然不是滿(mǎn)語(yǔ)，但滿(mǎn)語(yǔ)的音調(diào)、音準(zhǔn)對(duì)發(fā)音有很大影響。經(jīng)過(guò)西方文化進(jìn)入，中經(jīng)日本“二道販子”的翻譯，使目前的漢語(yǔ)言負(fù)載了兩重社會(huì)信息：一重是失敗者的信息，漢唐氣象的語(yǔ)言出不來(lái)了，變成一種失敗語(yǔ)言或者弱者的語(yǔ)言，語(yǔ)言寄托的不是我們文明文化的實(shí)體性力量，中間攜入了弱者對(duì)于道德期盼的呼喚。

對(duì)此，漢語(yǔ)有很多表達(dá)詞句。但集中起來(lái)，就是一種弱者句式：因?yàn)槲沂侨跽?，所以你不能欺?fù)；又因?yàn)槲沂侨跽吣阍?jīng)欺負(fù)過(guò)我，所以欺負(fù)者永遠(yuǎn)不道義。至于“落后就要捱打”這樣對(duì)國(guó)家處境的格式化表述，這更是體現(xiàn)了漢語(yǔ)的某種現(xiàn)代性格。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這類(lèi)表達(dá)方式需要全盤(pán)反思。

同時(shí)，我們常常用西方侵略者的行為模式來(lái)組織語(yǔ)言，形成一種頗有社會(huì)達(dá)爾文主義色彩的語(yǔ)言風(fēng)格。在面對(duì)當(dāng)下國(guó)家間利益平衡關(guān)系時(shí)，抑或在致力解決彼此間的沖突時(shí)，一方面極力將語(yǔ)言變成道德工具，而不是表達(dá)現(xiàn)實(shí)處境和討價(jià)還價(jià)的手段。另一方面又將語(yǔ)言作為表達(dá)姿態(tài)的手段，而不是理性陳述的工具，極化的言辭甚為流行。就此而言，我們的語(yǔ)言必須要經(jīng)歷一次革命，才可能真正負(fù)載一個(gè)承擔(dān)人類(lèi)使命的漢語(yǔ)言的功能。

“五四語(yǔ)言”得與失

從語(yǔ)言看中華文明的現(xiàn)代演變，當(dāng)然存在一個(gè)如何對(duì)待“五四語(yǔ)言”和“文化遺產(chǎn)”的問(wèn)題。我對(duì)“五四”啟蒙精神是持堅(jiān)定辯護(hù)態(tài)度的，我特別看重精準(zhǔn)現(xiàn)代立場(chǎng)的極端重要性，對(duì)一切偏離現(xiàn)代的所謂古典說(shuō)辭是堅(jiān)決拒斥的，對(duì)一切站在后現(xiàn)代維度拒斥現(xiàn)代也是不同意的。但“五四”也有它的缺點(diǎn)。

僅從語(yǔ)言視角看，因?yàn)椤拔逅摹笔菍?duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的現(xiàn)代革命，一方面它功莫大焉，使?jié)h語(yǔ)進(jìn)入現(xiàn)代語(yǔ)言的天地；但另一方面，“五四”太過(guò)推崇平民語(yǔ)言，甚至將之民粹化，導(dǎo)致中國(guó)精英語(yǔ)言的全面喪失。精英語(yǔ)言并不是單純負(fù)載精英群體意識(shí)的語(yǔ)言形式，而是一種富有個(gè)性的漢語(yǔ)言表達(dá)方式。由于“五四”片面推崇白話(huà)文，拒斥文言文，語(yǔ)言表述的個(gè)性被抹平了，精英語(yǔ)言太半消逝，“言不雅馴”的情況普遍出現(xiàn)。這令人頗感遺憾。

警惕“語(yǔ)言腐敗”

許章潤(rùn)教授文縐縐的文人語(yǔ)言表達(dá)，相信大家聽(tīng)起來(lái)既過(guò)癮、感覺(jué)又好，但肯定有點(diǎn)不明不白。原因在于他的語(yǔ)言表述有些脫離目前而今眼目下的流行表達(dá)體系。“五四”中斷了精英語(yǔ)言，語(yǔ)言表述個(gè)性化的東西少，千人一面的政治性語(yǔ)言多了。因此，當(dāng)下人們熟絡(luò)于心的政治化語(yǔ)言或道德化語(yǔ)言占據(jù)支配地位。這是一種以宏大詞句遮蔽豐富思想的表述系統(tǒng)。

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎的說(shuō)法，這是一種“語(yǔ)言腐敗”。這種現(xiàn)象，還沒(méi)有引起人們的足夠重視，大家都在使用這種語(yǔ)言，彼此見(jiàn)慣不驚。人們似乎從來(lái)沒(méi)有想到運(yùn)用自己富有個(gè)性的語(yǔ)言，更為充分地實(shí)現(xiàn)相互交流的目的，使語(yǔ)言真正成為民族的精神家園。中國(guó)確實(shí)需要再來(lái)一場(chǎng)語(yǔ)言革命。當(dāng)然，那已經(jīng)不是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)式的語(yǔ)言革命了。這不僅是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俸m、魯迅、周作人、李大釗、陳獨(dú)秀這樣有號(hào)召力的人。而且也是因?yàn)楹蟾锩枰氖歉挥袀€(gè)性化的語(yǔ)言表述方式，不必追求那種整齊劃一的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)。

漢語(yǔ)之殤

許章潤(rùn)（清華大學(xué)法學(xué)院教授）：既是圍繞“家國(guó)天下”這一漢語(yǔ)修辭打轉(zhuǎn)，則置身文明轉(zhuǎn)型大時(shí)代，漢語(yǔ)之古今體用，中文之表里功能，其為工作語(yǔ)言與對(duì)象語(yǔ)言，是如何影響我們對(duì)于此世的認(rèn)識(shí)的，又是如何將今古一線牽連的，必得多所追究，終須做出交代。

的確，晚近百年，中文或者說(shuō)漢語(yǔ)遭受重創(chuàng)。其間轉(zhuǎn)折，六親無(wú)靠，牽連甚眾。首當(dāng)其沖，一個(gè)原因是革命。第二個(gè)原因是，一百多年來(lái)，置此中西交匯時(shí)段，一個(gè)既是風(fēng)云激蕩的偉大時(shí)代，又是一個(gè)青黃不接的凄惶歲月，大量外來(lái)語(yǔ)入侵，肢解了久經(jīng)歷練的古典文言，徹底改變了古來(lái)漢語(yǔ)的表意體系，卻又青黃不接，有待錘煉。其間，包括英文、日文、俄文等語(yǔ)種詞匯大量侵入漢語(yǔ)，不僅豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)的表意體系，強(qiáng)化了漢語(yǔ)面對(duì)現(xiàn)代生活世界的表達(dá)能力，而且，使得漢語(yǔ)歐化這一背景下，捍格不鑿，不倫不類(lèi)，勢(shì)成一大弊端。

另一方面，但凡讀過(guò)漢賦唐詩(shī)，但凡對(duì)于“口占一絕”稍有體會(huì)，但凡通覽《古文觀止》，稍加揣度，都會(huì)驚嘆，這一方水土，往圣先賢，千年的教化訓(xùn)育所創(chuàng)造的漢語(yǔ)，是多么溫婉雅致，卻又大氣磅礴。實(shí)際上，中國(guó)文字自先秦而漢唐，而宋明，一脈婉轉(zhuǎn)，已然爛熟。由此形成的文言表達(dá)，實(shí)在是至精至微，堪稱(chēng)修辭表意的巔峰。

今天坐而論道，說(shuō)到這里，在為中國(guó)古典文字的溫文雅馴與精致深邃所驚艷的同時(shí)，不免愈發(fā)痛惜國(guó)朝學(xué)子居然有這么多母語(yǔ)中文不過(guò)關(guān)。逮至大學(xué)畢業(yè)，咿咿呀呀，連寫(xiě)一封清通書(shū)信亦難，說(shuō)明近代文明競(jìng)逐進(jìn)程中漢語(yǔ)的落寞，并未隨同中國(guó)文明的漸次復(fù)興而成歷史。其間一大問(wèn)題是，英文教育對(duì)于母語(yǔ)教育的沖擊，今天應(yīng)當(dāng)引起高度重視。事實(shí)上，自幼及長(zhǎng)，耗費(fèi)無(wú)數(shù)時(shí)光，多數(shù)學(xué)子外文固無(wú)起色，母語(yǔ)反而沒(méi)學(xué)好，成為一大景觀。不是不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，而是說(shuō)依其教育程度，未達(dá)應(yīng)有境界。畢竟，朋友，置此文明時(shí)空，一個(gè)全球化的大時(shí)代，我們蕓蕓眾生謀生討食與人格訓(xùn)育之所，學(xué)好母語(yǔ)是本分，學(xué)好一門(mén)外語(yǔ)是本錢(qián)，學(xué)好兩門(mén)外語(yǔ)是本事。沒(méi)這個(gè)本事就掙一分本錢(qián)，無(wú)此本錢(qián)，就守好本分。環(huán)顧四周，我覺(jué)得，此話(huà)適用于大多數(shù)人。學(xué)習(xí)語(yǔ)言需要天賦，人人都聰明絕頂，秉具語(yǔ)言天賦，既能學(xué)好母語(yǔ)，又能掌握一、兩門(mén)外語(yǔ)，不切實(shí)際，總是奢求。

與此同時(shí)，我們看到的一個(gè)現(xiàn)象是，“五四”以還不僅反傳統(tǒng)主義流行國(guó)中，文化保守主義對(duì)于中國(guó)古典語(yǔ)文的重新鍛煉，亦且與新文化運(yùn)動(dòng)同時(shí)成長(zhǎng)。今日開(kāi)卷有益，讀汪曾祺先生的文字，則聯(lián)想到沈從文先生，溫婉雋永四字立刻浮現(xiàn)心中。讀適之先生的語(yǔ)文，其之一清如水，單純活潑，同樣倍感親切。讀賓四先生的文字，其之醇厚、精煉而又蓄含不露，如同陳寅恪先生文字之凝練沉重，和盤(pán)托出的是新舊之際，典型的中國(guó)文人的醇厚心腸。太炎先生的文字，如同賓四先生所言，堪為論學(xué)之正宗。

再者，今天讀《白鹿原》，讀陳忠實(shí)先生的文字，同樣不禁為陳先生的文字擊一掌而三嘆?！栋茁乖烽_(kāi)篇不凡，就一句話(huà)，引人入勝，勾魂攝魄，欲罷不能：“白嘉軒后來(lái)引為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人”。嗨，就這一下子，就將故事人物、事件、時(shí)間和背景，和盤(pán)托出。其之行文，干凈洗練，滿(mǎn)含鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)不礙現(xiàn)代表達(dá)，實(shí)為精心雕琢的文人詞句，而滿(mǎn)溢著對(duì)于生命的謳歌，對(duì)于苦難的超越，對(duì)于人性的禮贊。

小說(shuō)《白鹿原》手稿

概言之，“語(yǔ)言是存在的家園”，意味著“存在”特指我們、我的存在。為何存在？怎樣存在？朋友，我思故我在嘛，我用這種語(yǔ)言這樣思，我才在，也才真在嘛。就此而言，面對(duì)異質(zhì)文明的沖擊交融，漢語(yǔ)世界需要敞開(kāi)胸懷，于吸納之中而消融，再轉(zhuǎn)身強(qiáng)化漢語(yǔ)的表意功能?；仡^一看，英語(yǔ)中約有一萬(wàn)個(gè)法語(yǔ)單詞，法語(yǔ)里至少也有三千多個(gè)英語(yǔ)單詞，今天的漢語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)，計(jì)達(dá)數(shù)千，既來(lái)自英法，亦源于日俄，最終的結(jié)果是，它們豐富了漢語(yǔ)的表意含量，增強(qiáng)了漢語(yǔ)的表達(dá)能力。再經(jīng)幾代人奮斗，可以預(yù)期，漢語(yǔ)作為華夏文明的表意體系，其之典雅、溫婉、精致卻又浩氣磅礴的表達(dá)能力，必定重回這方水土。

（本文為嘉賓在閑談系列“中華文明的天下情懷”活動(dòng)上提問(wèn)部分發(fā)言，有刪減，經(jīng)嘉賓本人修訂，編輯：豆姑娘。）