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駱玉明講美麗古典:《詩經(jīng)》里溫和、克制、樸素的愛情

由悅悅文化組織、復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明講授的“美麗古典:中國文學(xué)史二十講”系列課程近日在志達(dá)書店開講。

【編者按】

由悅悅文化組織、復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明講授的“美麗古典:中國文學(xué)史二十講”系列課程近日在志達(dá)書店開講。第一次課程主題為《詩經(jīng)》,駱玉明教授從“《詩經(jīng)》為中國文化元典”這一角度,講述了《詩經(jīng)》體現(xiàn)出的中國人的情感、表達(dá)方式以及中國人對(duì)世界和生命的看法。適逢七夕,主辦方將講稿中關(guān)于愛情的部分摘選出來,以饗讀者。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布講座視頻和講稿。

駱玉明講《詩經(jīng)》中的愛情(04:35)

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。

鳥兒在河里叫個(gè)不停,美麗賢淑的女孩是君子的好配偶。男孩想追求這個(gè)女孩,白天晚上都在想她,想得很厲害,睡不著覺,在床上翻來覆去。后來或許男孩娶到了女孩,又或許只是男孩的想象,他想象成親之后與女孩親近。怎么親近呢?通過音樂。琴瑟的音是柔和的,鐘鼓的音是強(qiáng)烈的,音樂從柔和到強(qiáng)烈,顯示他們的相處是和諧快樂的。

孔子稱贊《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”,快樂不過分,悲傷也不過分。為什么這么說呢?人在情緒過分的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生出來一種沖動(dòng)和非理性,而溫和、自我克制的狀態(tài)才是完美的人生狀態(tài)?!抖Y記》里有一句話叫“溫柔敦厚,《詩》教也”,就是說經(jīng)過詩(即《詩經(jīng)》)的教化,人會(huì)變得溫柔敦厚。

跟這個(gè)相關(guān)聯(lián)的,是《詩經(jīng)》另一個(gè)很大的特點(diǎn),即傷感。人的情感在克制狀態(tài)的時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出一種傷感來,這種傷感性其實(shí)跟“溫柔敦厚”也是相關(guān)聯(lián)的。由克制而產(chǎn)生的傷感性和由傷感性帶來的優(yōu)美,是中國詩歌一個(gè)很大的特點(diǎn)。

君子于役

君子于役,不知其期。曷至哉?雞棲于塒。日之夕矣,羊牛下來。君子于役,如之何勿思!

君子于役,不日不月。曷其有佸?雞棲于桀。日之夕矣,羊牛下括。君子于役,茍無饑渴?

《詩經(jīng)》的一個(gè)特點(diǎn):它是關(guān)注日常生活的,關(guān)注日常生活里的快樂悲哀。比如這首《君子于役》,寫的是丈夫出門服兵役去了,不知什么時(shí)候才能回來,妻子很想念他。雞回到了雞窩里,太陽下山了,牛羊從遠(yuǎn)處歸來……丈夫出門服役,叫人如何不想念?

假定我們把中間三句抽掉,意思好像也沒有減少,我們可以認(rèn)為中間這三句沒有增加什么實(shí)質(zhì)性的東西,但如果真去掉了,詩就沒有了,剩下的只是一句話。詩之所以是詩,它是有一個(gè)場景的。這個(gè)場景意味著什么呢?黃昏時(shí)分,雞回家了,牛羊回家了,丈夫也回家了,這就叫幸福,不需要什么別的。但如果丈夫沒有回家,幸福就被破壞掉了。所以這首詩表現(xiàn)出中國人對(duì)美好生活的一個(gè)理解:美好生活就是安靜的生活,沒有缺損的生活。

中國人總體上不贊美那種冒險(xiǎn)的東西,這跟中國傳統(tǒng)文化里的溫和、克制、日常性也是相連貫的,而且這一點(diǎn)就是從《詩經(jīng)》開始的。在《詩經(jīng)》里我們看不到對(duì)戰(zhàn)爭的無條件歌頌,如果歌頌了戰(zhàn)爭,必須有兩個(gè)條件:一個(gè)條件是,它是一個(gè)被迫的反應(yīng)性的戰(zhàn)爭;另一個(gè)條件是,它在道德上具有正義性。而且即使在這兩個(gè)條件的基礎(chǔ)之上歌頌了戰(zhàn)爭,它仍然是克制的,訴說戰(zhàn)爭對(duì)普通人的傷害,對(duì)普通人家庭生活的破壞。這是中國人對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度。

漢廣

南有喬木,不可休思。漢有游女,不可求思。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

翹翹錯(cuò)薪,言刈其楚。之子于歸,言秣其馬。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

翹翹錯(cuò)薪,言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

這是一首很可愛的詩,寫一個(gè)男孩追求一個(gè)女孩。喬木高而無蔭,不能休息,也就是說,喬木是大樹,不能乘涼,這樣看來并不是所有的樹都能乘涼,那么它要表達(dá)的就是:不是所有的好東西都能夠?qū)儆谀恪h水邊上有游玩的女孩,她不是我可以追求得到的。在《詩經(jīng)》那個(gè)年代,能夠有閑工夫在外面游玩的女子,身份一定很高。接下來就是重復(fù)的嘆息:漢水太寬了,游是游不過去的;長江太長了,用筏子是渡不過去的。

駱玉明解注《詩經(jīng)》(三秦出版社)

駱玉明解注《詩經(jīng)》(三秦出版社)

第二段開始是一個(gè)起興:雜亂的高高低低的灌木,我去割下它們的莖條。當(dāng)然這一句也可以與詩里的男主人翁的身份聯(lián)系起來。這女孩要出嫁,男孩想去給她喂馬。雖然娶不到她,但哪怕能給她喂馬也是好的,這是一種很善良的想法。第三段的內(nèi)容和第二段差不多,談到美好的想法之后都是幾次嘆息。

這首詩其實(shí)表達(dá)了一種很美好的感情,或許有的人覺得這個(gè)男子有點(diǎn)柔弱,但是他很善良?!对娊?jīng)》里大量關(guān)于戀愛、婚姻、家庭的詩都很美,是《國風(fēng)》里最美的,也是《詩經(jīng)》里最美的。

野有死麕

野有死麕,白茅包之。有女懷春,吉士誘之。

林有樸樕,野有死鹿。白茅純束,有女如玉。

舒而脫脫兮,無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠。

可能有的人覺得《詩經(jīng)》沒有后來的詩歌那么精致,語言沒有那么講究,表達(dá)的情緒沒有那么細(xì)致和復(fù)雜,但是《詩經(jīng)》仍然是非常令人感動(dòng)的,因?yàn)樗磉_(dá)的是最本源、最日常的生活,而這種生活和情感是我們一切其他情感的基礎(chǔ),是我們生活的本源和情感的本源。

我們?cè)谧x《詩經(jīng)》的時(shí)候,實(shí)際上是回歸到我們生活的根源上去。當(dāng)我們回歸到這種本源性的表達(dá)的時(shí)候,就會(huì)有一種特殊的感動(dòng),它非常深,因?yàn)樗从谖覀兩淖钌钪帯?/p>

比如這首詩,寫的是一個(gè)關(guān)于戀愛的邂逅場景,讀上去幾乎有點(diǎn)粗野,這是一種本源性的樸素。郊外野地里有一頭死鹿,我們可以通過聯(lián)想來判斷:主人公是一個(gè)獵手,他打了一頭鹿,然后用白茅把它包起來。為什么要用白茅包起來呢?顯然要把它當(dāng)作一個(gè)禮品。送給誰呢?有一個(gè)女孩在春天里。

在古代,“懷春”這個(gè)詞,簡單地說就是,女孩在春天的時(shí)候有一種情感上的需求。這里稍微提一下《詩經(jīng)》里表現(xiàn)出的一個(gè)很重要的特點(diǎn),就是人和自然的一體性。女孩在春天的時(shí)候需要伙伴,那么一個(gè)好男孩就應(yīng)該去誘導(dǎo)她,最好還要帶著禮物,這是男孩的責(zé)任。在后來的詩歌里,不太看得到這么簡單直接的表達(dá)。

接下來是一個(gè)贊美,說這女孩非常美,非常溫和,這里的玉是一種象征性的東西,象征的是溫和美麗。最后一段是女孩對(duì)男孩說的話:男孩你不要毛手毛腳的,要慢慢的,不要牽牽扯扯拉我的衣服,別把人家的狗也弄得叫起來。最后一句最重要,最寫實(shí),也最傳神。

這首詩描寫的是一種邂逅的情感,和婚姻沒有關(guān)系,不像《關(guān)雎》是跟婚姻直接聯(lián)系在一起的,有道德性在其中。這首詩很美,因?yàn)樗呛茉?、很樸素的一種表達(dá)。

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