距今4000多年前的上古時(shí)代，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)4000年的干冷事件（地學(xué)史稱(chēng)8200aBP事件）后，全球氣候大規(guī)模變暖。此時(shí)的中原地區(qū)溫暖潮濕，植被繁茂，亞熱帶的北部邊界沿太行山南麓一直到燕山腳下，大象、犀牛、虎、豹等野生動(dòng)物在此廣泛分布。由于農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，人類(lèi)生存邊界逐步向外拓展，大象作為陸地動(dòng)物中體型最大的個(gè)體越來(lái)越多地走進(jìn)了人們的視野。三皇五帝時(shí)期，據(jù)《容成氏》（成書(shū)于春秋前期，相傳容成氏曾擔(dān)任黃帝的大臣，發(fā)明了歷法）第24-27簡(jiǎn)記載，華夏部落的核心區(qū)被稱(chēng)為“敘州”，而這一地域范圍到了夏朝，據(jù)《尚書(shū)·夏書(shū)·禹貢》（成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）中的記載已被稱(chēng)為“豫州”。“豫”在《說(shuō)文解字》中解釋為“豫，象之大者”，能以大象來(lái)給文明核心區(qū)命名，足見(jiàn)大象在時(shí)人心目中的地位。許多近現(xiàn)代的古文字學(xué)家也對(duì)“豫”做出了解釋?zhuān)盒熘惺嫱茢唷霸ァ弊种械钠浴坝琛睉?yīng)當(dāng)為“邑”的訛寫(xiě)，“豫”就是產(chǎn)象的地方；胡厚宣認(rèn)為“豫”從象，就是一人牽象的意思；文煥然甚至認(rèn)為商代黃河下游以象為役畜，比“服牛乘馬”還要早，《韓非子·十過(guò)》中所云“昔黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍”，便是基于當(dāng)時(shí)大象在日常出行中作為一種交通工具的最早想象。
如果文字出現(xiàn)之前的古史傳說(shuō)有一定的事實(shí)原型，那么中原地區(qū)先民對(duì)大象的認(rèn)知?dú)v史就會(huì)更加久遠(yuǎn)?！渡袝?shū)·堯典》中記載了舜“象為之耕”的傳說(shuō)，對(duì)于“象耕”的解釋?zhuān)拼扆斆稍凇断蟾B(niǎo)耘辨》中解釋道：“獸之形魁者無(wú)處于象，行必端，履必深，法其端深，故曰象耕”，正是因?yàn)榇笙篌w型龐大，走起路來(lái)端正沉穩(wěn)，與耕作時(shí)的要求大致相符，才可以成為人們效法的對(duì)象。舜還有一個(gè)同父異母的弟弟，名字叫“象傲”，聯(lián)想到宋朝著名文學(xué)家陳造《次韻胡學(xué)長(zhǎng)喜雨》中的“萬(wàn)象赴傲睨”，可見(jiàn)大象在當(dāng)時(shí)被視為帶有一種吉祥的寓意，后來(lái)象傲被封到了有庳（“庳”通“鼻”，在今永州營(yíng)道縣北）這個(gè)地方，顯然這個(gè)地方的命名也與具有長(zhǎng)鼻特征的大象有關(guān)。
圖1：甲骨文中記載“獲象”的卜辭
殷商時(shí)期，隨著甲骨文的出現(xiàn)，中原地區(qū)的象群從此有了確切的文字記載：在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，有一片卜辭說(shuō)：“今天晚上有雨，能擒獲大象嗎？”另一片卜辭說(shuō)：“殷王田狩于楚地，獲大象二匹?！保ㄒ?jiàn)圖1）商朝人將捕獲的大象一部分用于獻(xiàn)祭，在商代中期鄭州小雙橋遺址的王陵區(qū)祭祀坑就發(fā)現(xiàn)了大象骨?。涣硗庖徊糠执笙髣t被人們進(jìn)行了馴化，1935年殷墟王陵?yáng)|區(qū)1400號(hào)大墓附近發(fā)現(xiàn)了埋有一頭成年象和一名馴象人的象坑，1978年殷墟王陵西區(qū)東南祭祀坑M35中發(fā)現(xiàn)了一只頭戴銅鈴的幼象。經(jīng)過(guò)馴化后的大象被商人投向了戰(zhàn)場(chǎng)，據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》記載：“商人服象，為虐于東夷。周公遂以師逐之，至于江南，乃為《三象》?！鄙坛婈?duì)在征討東夷叛亂的過(guò)程中便使用了戰(zhàn)象，后來(lái)被周公所率領(lǐng)的軍隊(duì)驅(qū)趕到了南方，還作詩(shī)紀(jì)念。據(jù)明代謝肇淛《五雜俎·人部二》中所載：“象戲，相傳為武王伐紂時(shí)作”，象戲也即象棋的鼻祖。關(guān)于象陣攻擊的場(chǎng)景最著名的便是《左傳·定公四年》所記載的“王使執(zhí)燧象以奔吳師”，楚昭王被吳國(guó)的軍隊(duì)逼急了，在大象尾巴綁上蘆葦點(diǎn)燃，驚慌的象群沖向吳軍，不少士兵頓時(shí)淪為了象腳下的肉糜。
圖2：商代夔紋象尊青銅器（左）和西周鳥(niǎo)紋象形尊（右）對(duì)比
周公不僅把商朝軍隊(duì)的主力追打到江南，推翻了商朝的統(tǒng)治，消滅了附屬商朝的五十個(gè)小國(guó)，同時(shí)把可能會(huì)對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)安全造成危害的虎、豹、犀、象驅(qū)逐到了邊遠(yuǎn)之地，方才贏得了民心，這便是《孟子·滕文公章句下》中所載：“周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅”，從此大象逐步從中原向南方退卻。這也反映出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即有商一代，定居農(nóng)業(yè)取得了非常大的發(fā)展，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷向外開(kāi)墾荒地，以及城邑建設(shè)和城市生活所需要的建材柴禾，野生動(dòng)物的棲息地也在不斷被破壞和縮小，從而引發(fā)了人與野生動(dòng)物，特別是居于食物鏈頂端的大型獸類(lèi)的沖突，因此才要把它們驅(qū)離。到了東周，中原人已經(jīng)在當(dāng)?shù)乜床坏酱笙罅耍咸菩戾|《說(shuō)文解字系傳》在“像”字下有云“韓子曰：‘象，南方之大獸，中國(guó)人不識(shí)，但見(jiàn)其畫(huà)，故言圖寫(xiě)似之為象’”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)只能憑借之前的畫(huà)作去想象了。不僅如此，殷商時(shí)期有大量的象形青銅器。但到了西周就很少見(jiàn)到了，即便是極少數(shù)在造型上也與真實(shí)大象具有很大差異（見(jiàn)圖2）；與此同時(shí)，從這一時(shí)期文字的演化上，自商周以來(lái)，“象”這個(gè)字已經(jīng)由最初的具象逐漸變得抽象甚至很難識(shí)別了，所有這些證據(jù)都顯示中原人對(duì)于大象已經(jīng)不再熟悉了（見(jiàn)圖3）。
圖3：“象”字形演變圖
圖4：山東長(zhǎng)清孝堂山祠堂車(chē)馬出行畫(huà)像前部摹本
圖5：河北定縣西漢墓出土銅車(chē)飾圖像摹本
到了漢代，大象作為外邦向中原王朝顯示友好的貢品重回中原。正如《說(shuō)文解字》中所解釋的那樣：“象，南越大獸”，其中很大一部分便是從嶺南的南越國(guó)進(jìn)貢的。據(jù)《論衡校釋·卷十一》中記載：“元狩二年（前121年）夏……南越獻(xiàn)馴象、能言鳥(niǎo)”；《后漢書(shū)·卷八十六·南蠻西南夷列傳》中記載：“永元六年（94年），郡徼外敦忍乙王莫延慕，遣使譯獻(xiàn)犀牛、大象”。從漢代開(kāi)始，大象不再像先秦時(shí)期那樣從事耕田和作戰(zhàn)，而是憑借其龐大的身軀出現(xiàn)在出行儀仗隊(duì)列中（見(jiàn)圖4），在漢代的馬車(chē)裝飾和畫(huà)像磚上便有許多這樣的場(chǎng)景，有時(shí)還與來(lái)自西域的珍禽異獸以及駱駝一同出現(xiàn)，頗有一番異國(guó)情趣（見(jiàn)圖5）。與此同時(shí)，在“事死如事生”的觀念之下，自漢代之后，儀仗隊(duì)列中的大象便以石像生的方式成為了皇帝、重臣陵墓的守衛(wèi)者（見(jiàn)圖6）。除此之外，漢代民眾對(duì)于長(zhǎng)生的追求渴望帶來(lái)了西王母信仰崇拜，《藝文類(lèi)聚》中記載:“哀帝建平四年（公元前3年）夏，京師郡國(guó)民，聚會(huì)里巷吁陌，設(shè)張博具歌舞，祠西王母”，人們用西王母所喜愛(ài)的博戲、歌舞來(lái)祭祀她，甚至還想象出了西王母的仙樂(lè)班中擬人化的白象彈琴的形象（見(jiàn)圖7）。
圖6：霍去病墓前的“臥象”石像生
圖7：陜西定邊郝灘鄉(xiāng)新莽至東漢墓壁畫(huà)（局部）
魏晉時(shí)期，大象往往是作為樂(lè)隊(duì)的車(chē)駕出現(xiàn)在節(jié)日或是皇帝出行的儀仗隊(duì)中，據(jù)《晉書(shū)·輿服志》記載，晉武帝太康年間（280-289年）平定東吳后，“南越獻(xiàn)馴象，詔作大車(chē)駕之，以載黃門(mén)鼓吹數(shù)十人……元正大會(huì)，駕象入庭”，在皇帝出行的“中朝大駕鹵簿”中，大象載著“鼓吹一部，十三人”作為隊(duì)伍中心隊(duì)列的先導(dǎo)。六朝由于江南佛教的興盛，《洗象圖》開(kāi)始出現(xiàn)，并且從此成為了中國(guó)繪畫(huà)中的一大題材影響后世，這一方面是因?yàn)榇笙笫俏氖馄兴_的坐騎，隨著佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合后逐步深入人心；另一方面“象”與“相”諧音，“洗象”即“洗相”，正契合了佛教經(jīng)典中“不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)”中對(duì)破除一切名相執(zhí)著的寓意。據(jù)《宣和畫(huà)譜》記載，此類(lèi)題材最早的傳世作品便是由梁武帝時(shí)期的畫(huà)家張僧繇所創(chuàng)作。
圖8：宋代蘇漢臣《洗象圖》明代佚名仿本，美國(guó)亞瑟·M·薩克勒博物館藏
到了唐代，大象依然是宮廷儀仗中不可或缺的組成部分，但已不再是作為樂(lè)隊(duì)的車(chē)駕。據(jù)《唐會(huì)要·卷十一》記載，武則天萬(wàn)歲通天元年（696年），“鑄銅為九州鼎成，置于明堂之庭”，當(dāng)時(shí)迎九鼎入名堂的儀式，武則天“令宰相諸王率南北宿衛(wèi)兵十余萬(wàn)人，并仗內(nèi)大牛白象曳之，自元武門(mén)外曳入，天后自制曳鼎歌調(diào)，令曳者唱和焉”。大象對(duì)于音樂(lè)節(jié)奏的把握早在漢代就已被人注意到，如果說(shuō)當(dāng)時(shí)還只是如《漢書(shū)·卷六》顏師古注中所描述的“教能拜起周章，從人意也”那樣做簡(jiǎn)單的跪拜，那么到了唐代，大象的歌舞表演就從想象變成了現(xiàn)實(shí)?！稁X表錄異》中記載了林邑國(guó)國(guó)王宴請(qǐng)大唐使節(jié)時(shí)的舞象表演：“曲樂(lè)動(dòng)，倡優(yōu)引入一象，以金羈絡(luò)首，錦襜垂身，隨膝騰踏，動(dòng)頭搖尾，皆合節(jié)奏。”不僅如此，林邑國(guó)自唐太宗、高宗、玄宗朝都有向朝廷進(jìn)貢大象，據(jù)《全唐文·卷四百六》中的記載，當(dāng)這些大象進(jìn)入長(zhǎng)安城時(shí)，“聞之者遐邇必至，睹之者士女咸集”，引發(fā)了全城的轟動(dòng)。據(jù)《舊唐書(shū)·卷二十八·志第八》記載，玄宗朝（712-756年）每逢八月初五日的“千秋節(jié)”，在勤政樓下都會(huì)舉辦盛大的表演來(lái)慶祝玄宗的生日，其中便有“又五坊使引大象入場(chǎng)，或拜或舞，動(dòng)容鼓振，中于音律”，作為最受歡迎的節(jié)目，大象的歌舞表演“竟日而退”。唐代大詩(shī)人杜甫還創(chuàng)作有《越人獻(xiàn)馴象賦》。
后來(lái)，安史之亂爆發(fā)，朝廷中的馴象遭受了滅頂之災(zāi)。《資治通鑒·卷第二百一十八》中記載，曾與玄宗一同目睹過(guò)犀象和舞馬表演的安祿山，“既克長(zhǎng)安，命搜捕樂(lè)工，運(yùn)載樂(lè)器、舞衣，驅(qū)舞馬、犀、象皆詣洛陽(yáng)?！睋?jù)《古今說(shuō)?！っ骰孰s錄》中記載，安祿山大宴幽燕戎王、番夷君長(zhǎng)，騙他們說(shuō)：“吾當(dāng)有天下，大象自南海奔走而至，見(jiàn)吾必拜舞。”可結(jié)果大象“瞪目憤怒，略無(wú)拜舞者”，安祿山惱羞成怒之下，“命置于檻穽（亦作“檻阱”，指陷阱、牢籠）中，以烈火爇（焚燒）之，以刀、槊俾壯士乘髙投之洞中，胸臆血流數(shù)丈”，如此殘忍地將大象全部殺害，“鷹人、樂(lè)工見(jiàn)者無(wú)不掩泣”。安史之亂平定后，大唐國(guó)力日衰，宮苑中已經(jīng)無(wú)力供養(yǎng)大象了，《資治通鑒·卷第二百二十五》中記載，大歷十四年（799年），唐德宗認(rèn)為“象費(fèi)豢養(yǎng)而違物性”，于是便“詔文單國(guó)所獻(xiàn)舞象三十二，令放荊山之陽(yáng)”；到了晚唐，據(jù)《嶺表錄異》記載，乾符四年（877年），占城國(guó)（前林邑國(guó)）像往常一樣進(jìn)貢馴象三頭，“當(dāng)?shù)钜龑?duì)，亦能拜舞”，但隨后便放還本國(guó)。
到了宋代，最初大象仍被視為吉兆。據(jù)《文獻(xiàn)通考·物異考十七》，建隆五年（964年），“有象自至京師，群臣表賀，以為巨獸由遠(yuǎn)方而來(lái)，國(guó)家當(dāng)撫有海南之兆也。大象的到來(lái)預(yù)示著其所生活的地方即將歸附中央朝廷，“未幾，廣南平”。據(jù)《宋史·卷二·太祖本紀(jì)》，乾德四年（966年），“庚子，占城獻(xiàn)馴象”；開(kāi)寶九年（976年），“吳越王獻(xiàn)馴象”，大象作為貢品代表了地方政權(quán)對(duì)中原王朝的認(rèn)可。北宋年間，大象依然是天子出行儀仗中的重要部分，據(jù)《宋史·卷一百四十六·志第九十九》中記載：“政和（宋徽宗年號(hào)）大駕鹵簿，象六，分左右。”但是，由于宋代北方人口的大量南遷使得人口重心轉(zhuǎn)向江南，許多荒地逐步得到開(kāi)墾，導(dǎo)致了歷史上曾在中原地區(qū)爆發(fā)的人象矛盾在江南再度上演。據(jù)《文獻(xiàn)通考·物異考十七》記載，“建隆三年（962年），有象至黃州黃陂縣，匿林木中，食民苗稼，又至安、復(fù)、襄、唐州踐民田，頗為患，遣使捕之”；《宋史·志十九》中記載，乾道七年（1171年），“乾道七年，潮州野象數(shù)百食稼，農(nóng)設(shè)阱田間，像不得食，率其群圍行道車(chē)馬，斂谷食之，乃去。”《欽定授時(shí)通考》中收錄了朱熹擔(dān)任漳州知府時(shí)所頒布的《勸農(nóng)文》：“本州管內(nèi)荒田頗多，蓋緣官司有表寄之?dāng)_，象獸有踏食之患”，正因野象踩踏莊稼，于是“本州又已出榜，勸諭人戶(hù)殺象獸”，而且“今更別立賞錢(qián)三十貫，如有人戶(hù)殺得象者前來(lái)請(qǐng)賞，即時(shí)支給”，如此一來(lái)，不久便“去除災(zāi)害，民樂(lè)耕耘?！闭蛉讼竺芡癸@，相比中國(guó)歷史上其他時(shí)期，大象在有宋一代并不怎么受人歡迎。
圖9：西方畫(huà)家筆下的忽必烈和士兵們乘坐象輦想象圖
元朝的時(shí)候，大象在中國(guó)歷史上首次以皇帝座駕的身份出現(xiàn)。據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載，至元十七年（1280年），“（十月）丙申，始制象轎”，吏部尚書(shū)劉好禮言：“象力甚巨，上往還兩都，乘輿駕象?！标P(guān)于“象轎”具體長(zhǎng)什么樣，沒(méi)有明確的記載，《明史·輿服》僅略提到“元皇帝用象轎，駕以二象”；元代詩(shī)人張昱《輦下曲》中說(shuō)道：“當(dāng)年大駕幸灤京（上都的別稱(chēng)），象背前馱幄殿行”。元世祖忽必烈每年在上都和大都之間往返巡幸都乘坐象轎，雖然兩地相隔五百余里，但其實(shí)象轎并不慢，元熊夢(mèng)祥在《析津志》中寫(xiě)道：“其行似緩，實(shí)步闊而疾攛，馬乃能追之?！焙霰亓抑圆捎么笙笞鳛槌擞窍Ｍ柚笙蟮凝嬋簧碥|彰顯帝國(guó)威儀，以此震懾?cái)橙?，?jù)鄭元祐《元故昭文館大學(xué)士榮祿大夫知秘書(shū)監(jiān)鎮(zhèn)太史院司天臺(tái)事湯陰岳鉉字周臣第二行狀》中所記載，至元二十四年（1287年），乃顏反叛，忽必烈最初念及黃金家族的情感，不愿將乃顏處死，“故親御象輿以督戰(zhàn)，意其望見(jiàn)車(chē)駕必就降”，結(jié)果乃顏非但沒(méi)有被嚇跑，反而“悉力攻象輿”，最終忽必烈不得不下令“盡殲納延（乃顏）”。馬可·波羅在《馬可·波羅游記》中對(duì)此次出征忽必烈乘坐象輿的情景有更加具體的描寫(xiě)：“大汗站在一個(gè)木制的塔上，周?chē)性S多弓弩手，木塔由四頭大象馱著，每頭大象都穿著用結(jié)實(shí)的皮革做成的盔甲，盔甲上又覆蓋上一層用金子和絲做成的織品，木塔頂上高高飄揚(yáng)著象征日月的皇旗”，后來(lái)西方畫(huà)家根據(jù)馬可·波羅的描述創(chuàng)作了忽必烈及其軍士乘坐象輦的想象圖（見(jiàn)圖9）。除此之外，元代的大象延續(xù)了北宋的傳統(tǒng)，充當(dāng)了天子出行的儀仗，據(jù)《元史·志第二十九·輿服》中的描述，位于儀仗正中央的“頓遞隊(duì)”打頭陣的便是六頭大象，同時(shí)還配備了“導(dǎo)者六人，馭者南越軍六人”。
圖10：《出警入蹕圖》（局部）中的象車(chē)，臺(tái)灣故宮博物院藏
到了明代，與忽必烈所乘坐的架設(shè)在象背上的象轎和象輦不同，明代皇帝乘坐的是大象拉的車(chē)。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》中的記載：“（大）輅以二象駕之。玉輅，亦駕以二象?！备鼮橛腥さ氖牵鞔拇笙笤谥袊?guó)歷史上第一次與武官一樣擁有了食祿、品級(jí)，而且犯錯(cuò)誤了也會(huì)遭到貶斥：“平日所受祿秩，俱視武弁（即武官）有等差，遇有罪貶降，即退立所貶之位，不復(fù)敢居故班?！闭且?yàn)檫@些大象“排列定序，出入綴行，較人無(wú)少異”，所以被時(shí)人嘆為“真物中之至靈者”。明清時(shí)期，大象同樣作為儀仗隊(duì)中的一員出現(xiàn)在重大國(guó)事活動(dòng)中。據(jù)《明史·卷六十四·志第四十》記載，洪武元年（1368年）十月，朝廷定下了元旦、冬至、圣節(jié)、冊(cè)拜、親王及蕃使來(lái)朝時(shí)的最高儀仗禮儀，其中便有“虎豹各二，馴象六”分列左右的記載。此外，繪有大象形象的裝飾也出現(xiàn)在皇帝所乘坐的“大輅”中，“內(nèi)飾綠地描金，繪獸六，麟、狻猊、犀、象、天馬、天祿”，大象和犀牛與其它想象出的神獸共同護(hù)佑皇帝出行。在明清的歷史文獻(xiàn)中，還更加細(xì)致地記載了帝京中對(duì)大象的管理：“象初至京，傳聞先于射所演習(xí)，故謂之演象所。而錦衣衛(wèi)自有馴象所，專(zhuān)管象奴及象只，特命錦衣指揮一員提督之”；到了清代，對(duì)大象的使用和管理基本遵循了明代，據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載，“國(guó)朝因之，一如其舊，但改錦衣衛(wèi)為鑾儀衛(wèi)耳。”康熙二十八年（1689年），康熙皇帝第二次南巡，在描繪此次南巡的《康熙南巡圖》中，從永定門(mén)至南苑的正門(mén)外，一路上都可以看到大象的儀仗隊(duì)列。
圖11：王翚、楊晉《康熙南巡圖》（局部）中的永定門(mén)外鹵簿儀仗
正是因?yàn)樽詽h代以來(lái)，帝都的大象都來(lái)自于帝國(guó)周邊政權(quán)的進(jìn)貢，只有當(dāng)中央帝國(guó)安定繁榮才足以影響周邊部族，他們才會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕著大象前來(lái)，所以在某種意義上，大象的到來(lái)也就意味著國(guó)內(nèi)的安定祥和。由于明清時(shí)期大象已經(jīng)在江南人口密集的農(nóng)業(yè)區(qū)基本絕跡，所以老百姓對(duì)大象并不排斥，反倒是喜愛(ài)有加。據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載，“同治末年、光緒初年，越南國(guó)貢象二次，共六七只，極其肥壯。都人觀者喜有太平之征，欣欣載道。”每年農(nóng)歷六月六日，酷暑難耐的大象都會(huì)在象房所在的宣武門(mén)外的護(hù)城河沖水納涼，謂之“洗象”，時(shí)人嚴(yán)允肇作有《洗象行》來(lái)描繪當(dāng)時(shí)的情景：“長(zhǎng)安六月車(chē)塵揚(yáng)，都人傾城觀洗象。黃門(mén)鼓吹前導(dǎo)行，玉河響閘流奔放……蠻童赤身跨象背，游戲波濤覺(jué)神王。須臾牽挽出水濱，水鼻一噴飛雪浪?！币?yàn)榇笙笃綍r(shí)不容易得見(jiàn)，有些人甚至出高價(jià)包下了附近的酒樓，如王士禛的《竹枝詞》所描述的那樣：“千錢(qián)更賃樓窗坐，都為河邊洗象來(lái)?！背酥?，《洗象圖》作為六朝、唐、元、明、清的傳統(tǒng)題材，在清代也有了新的變化：深受三世章嘉活佛影響的乾隆帝大力推崇佛教，《洗象圖》中第一次出現(xiàn)了帝王的角色：乾隆帝扮作普賢菩薩的樣子，安詳?shù)刈谀抢?，與正在洗象的白象默默對(duì)視。這幅畫(huà)所要展現(xiàn)的是乾隆所希望塑造的個(gè)人形象：不僅是人間的帝王，也是佛界的要神。
圖12：丁觀鵬《弘歷洗象圖》（局部），北京故宮博物院藏
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