許章潤(rùn)（清華大學(xué)法學(xué)院教授）： 在下法學(xué)院教書，起居不外法意，行藏皆在規(guī)則，對(duì)于中華文明脈絡(luò)中的“家國(guó)情懷”，以及進(jìn)而言之“家國(guó)天下”理念，在學(xué)術(shù)上，實(shí)屬外行。心思所及，憂思所至，至多算個(gè)業(yè)余愛好者。因而，冒然置喙，難免不妥不確，還請(qǐng)教正為盼。
倒是有一點(diǎn)感慨，不吐不快。就是京城浩瀚，人海茫茫，哪里有知音？世界廣大，東西南北，何處是故鄉(xiāng)？我們這些人，多半從“外地”來京，棲居而已。就我來說，屬于“在京務(wù)工人員許某”。之所以頂風(fēng)沙、抗霧霾，淹滯于此，胡不歸，聽差于學(xué)府，做一份教書匠的工，撐不死也餓不死，實(shí)在是因?yàn)榫┏抢锏乃^“文化氛圍”，令人頓生吾道不孤、心有戚戚之慨，而流連忘返者也。比如，此時(shí)此刻，各位白天全心全意上班，傍晚不避路遠(yuǎn)車堵，急忙忙趕過來聽我們?nèi)恍踹叮阕屛冶队X溫暖，當(dāng)然，也倍感壓力。
許章潤(rùn)教授
我想從兩件事說起。一件事是，像我們這些1950年代出生的人，此刻五十多至六、七十歲這一撥，仿佛共同分享著一個(gè)文化情懷和政治心理，而凝聚為一種早已定型、雖歲月流逝卻揮之不去的世界圖景，便是打小灌輸?shù)臑跬邪钍澜缰髁x。閉關(guān)鎖國(guó)、衣食不濟(jì)的歲月里，如此訓(xùn)誨，雖說虛幻，竟至荒誕，卻埋下了某種世界體系的想象種子，嵌入心懷的是一種全球格局的宏大敘事，只待日后啟蒙，而發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)。所謂“胸懷七億三十億”，天天掛在嘴上，自然潛移默化，沉積于胸，而刻骨銘心。往好里說，懵懵懂懂，也算是暗合“以天下為己任”的文化情懷和道德期許。往壞里老實(shí)交代就是，一個(gè)連肚子都喂不飽的國(guó)族，如此口徑，除開轉(zhuǎn)移視線效應(yīng)，以宏大敘事搪塞眼下困境，就受者而言，不啻虛驕下的蒙昧，而道出的卻是家國(guó)雙方的窮厄困頓?！笥?，什么困厄？文明大轉(zhuǎn)型勢(shì)不可擋卻又走錯(cuò)了門，一時(shí)還沒掉頭，便走投無路。
是的，我們打小念書，無論是學(xué)習(xí)所謂的“英雄人物”，還是緬想吾國(guó)史上類如霍去病、辛棄疾和戚繼光這樣的愛國(guó)名將，感染既深，盤桓腦際，則縱經(jīng)淘洗，身心依然縲紲于此，甚至密不透風(fēng)，其得其失，患得患失，好壞一言難盡?！疤煜挛淳?，何以家立”，仿佛不是古人的豪言，倒像是自家的心聲。千古迢迢，一線牽連，靠的是血脈中的文明傳承。直至今日，但言某人情操高尚，深懷憂患，便以此君有“家國(guó)天下情懷”輒相褒貶，落實(shí)在“澄清天下之志”以為贊嘆。如此鋪墊，我想說的是，華夏文明中的精英，無論是知識(shí)精英，還是權(quán)力精英、財(cái)富精英，其之抱負(fù)，其之擔(dān)當(dāng)，既是俗世責(zé)任意識(shí)，也是一種道德?lián)?dāng)，而滿含超越取向，直至今日，依舊為大家所分享，如同奔騰于萬千鮮活個(gè)體中的血液的，就是這個(gè)叫做“家國(guó)天下”的襟抱與格局。不敢沉淪萎靡，夜半驚心，面對(duì)社會(huì)病痛、大公疾苦與文明沉疴、人性幽暗，忍不住有話說話、有力出力、有錢出錢，其因由在此，其情緣在此，其意氣更在于此。
1919年于北京中山公園，左起：雷國(guó)能 李大釗 梁漱溟 張申府
第二件事，就是不禁想到梁漱溟先生。
梁先生晚年一再說過，終其一生，念茲在茲，不外“中國(guó)問題”與“人生問題”。如何解決，哪里是出路，梁先生坐而論道，起而行道，其言其行，為大轉(zhuǎn)型青黃不接時(shí)段冥晦天際的一抹霞彩，展現(xiàn)了士志于道而生死以之的儒家士君子浩然節(jié)氣。在此，所謂“中國(guó)問題”，是指面對(duì)列強(qiáng)環(huán)伺，存亡危急之秋，華夏子孫如何奮起急追，經(jīng)由政道變革和文明轉(zhuǎn)型，以全體國(guó)民幾代人的奮斗，邁向現(xiàn)代文明，而建設(shè)“現(xiàn)代中國(guó)”。此刻遐想，倘若今天先生有知，既含笑九泉，復(fù)憂心忡忡?！吘?，流血、流汗又流淚，老大中國(guó)靠著“發(fā)展是硬道理”這句話，終于煥然一新。至于“人生問題”，講的是“1840”后屢遭列強(qiáng)侵凌，遍體鱗傷，落花流水，則不僅體制與艦炮無能無力早已彰顯無遺，傳統(tǒng)的人生理想、價(jià)值理念，有關(guān)生命意味著什么，美好生活指向哪里，理想的人生應(yīng)當(dāng)為何，以及義利之辯、生死之別、得失之爭(zhēng)、靈肉兩難，凡此解說，仿佛一夜之間，同樣悉數(shù)坍塌。不寧唯是，鄙薄傳統(tǒng)，反傳統(tǒng)，“砸爛孔家店”，“把線裝書扔進(jìn)茅廁”，伴隨著列強(qiáng)進(jìn)逼，國(guó)勢(shì)衰頹，亦且席卷神州，骎骎乎長(zhǎng)達(dá)百年。事實(shí)證明，老大中國(guó)，綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，沒有傳統(tǒng)站在身后，一切頓失，胡能轉(zhuǎn)圜。而今日之能翻轉(zhuǎn)，所賴多方，文明古國(guó)的浩瀚心力支撐，蔚為大端。故爾，梁先生于此用心，在此用功，縈念家國(guó)，放眼天下，足堪典范。
一、“家國(guó)天下”是一種在境性人類意識(shí)
由此兩事引發(fā)思考，所見所得，礙于篇幅，概約十點(diǎn)。
中國(guó)如何為世界做貢獻(xiàn)，世界如何為我所用
第一，此刻重溫中華文明的“家國(guó)情懷”，體認(rèn)其義項(xiàng)和意象，瞻望其義理與心理，并非只在聊發(fā)思古之幽情，毋寧，旨在重思“中國(guó)與世界的關(guān)系”。此為問題意識(shí)，源于當(dāng)下時(shí)勢(shì)，而凝結(jié)為一己心事，仿佛輾轉(zhuǎn)為一個(gè)有關(guān)古典思想的學(xué)術(shù)作業(yè)。是的，回頭一看，1840年以降，尤其是1895年以來，中國(guó)與世界的關(guān)系，包括中國(guó)在亞洲處于何種位置？中國(guó)如何參與和貢獻(xiàn)于現(xiàn)代世界體系？置此列國(guó)時(shí)代以民族國(guó)家為單元的人間世，全球秩序仰賴者何？凡此懸疑，伴隨著西力東漸，日益凸顯，催逼著國(guó)人必須有所思考，必得做出回應(yīng)。當(dāng)其時(shí)，不想不知道，一想嚇一跳，原來，環(huán)宇浩瀚，華夏中華只是萬國(guó)中的一國(guó)，而此波現(xiàn)代文明發(fā)軔于地中?！笪餮?，兩洋濤急，拍岸打來，吾文明命脈已然岌岌可危，非得見賢思齊，啟動(dòng)轉(zhuǎn)型不可矣。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)人的船堅(jiān)炮利不僅打開了中國(guó)國(guó)門，更讓國(guó)人開始睜眼看世界
轉(zhuǎn)眼一個(gè)半世紀(jì)過去，丁一卯二，有望度盡劫波，起承接續(xù)間，今日中國(guó)GDP總量不期然已經(jīng)位居世界第二，可能，按平均購(gòu)買力計(jì)算竟已超過美國(guó)，可按人均計(jì)算，在一兩百個(gè)單元中瞠乎其后，則又如何是好？君不見，眼前事，吾華夏天下，雖說億萬富翁如雨后春筍，卻也同時(shí)還有數(shù)千萬同胞尚未脫貧，好幾億國(guó)人依舊不過剛夠溫飽而已，更不論失業(yè)失學(xué)蔚為社會(huì)病痛……與此同時(shí)，大國(guó)有大國(guó)的煩惱，帝國(guó)必有帝國(guó)負(fù)擔(dān)，這文明復(fù)興與國(guó)力成長(zhǎng)中的舊邦新命，輾轉(zhuǎn)騰挪之際，置此全球體系，必有所謂戰(zhàn)略空間與大國(guó)博弈的難題，同樣如何是好？
因此，再一次地，重思中國(guó)與世界的關(guān)系，遂成這方水土之心思重重所在。要言之，中國(guó)如何為世界貢獻(xiàn)其德其能，世界怎樣為我所用，從而造福于十四億同胞，進(jìn)而造福于普天之下，回避不得，亟需華夏心智展現(xiàn)新思。體量既大，能量遞增，則舉世矚目，希望與負(fù)擔(dān)與時(shí)俱增，中國(guó)如何展身心，措手足，到了中國(guó)文明砥礪心智，拿出方案的時(shí)候了。深而言之，一貫以弱國(guó)心態(tài)周旋于世，此刻走強(qiáng)，而又不可虛驕，則國(guó)族心智心性均需有所調(diào)整，以應(yīng)時(shí)需，雖說并無當(dāng)年救亡圖存的凄惶，但也實(shí)在不比當(dāng)年救亡圖存簡(jiǎn)單。實(shí)際上，“威斯特伐利亞和約”簽訂以來，西方塑造的世界體系可能已然到了一個(gè)“結(jié)束的開始”的關(guān)口。值此險(xiǎn)隘，華夏舊邦新命，其之古來教訓(xùn)，而念茲在茲之“民胞物與”理念，“普天之下皆兄弟”的無私胞誼，與鄰為善的敦睦和合取向，特別是“中國(guó)乃一人、天下為一家”的“家國(guó)天下”理想，應(yīng)在慎予反思、重新解釋之后，作為中華文明理解與應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的理念資源出場(chǎng)，于此紛沓重組時(shí)段的人世而言，總是福音。
是的，此時(shí)此刻的中國(guó)心智，于此用功，盡力打拼，不僅意在調(diào)整中國(guó)與世界的關(guān)系，從而為中國(guó)謀福利，也是在為這個(gè)紛繁人世找出路、謀福利，而責(zé)無旁貸矣。
所謂“家國(guó)情懷”，卻原來，所以然哉，有以然哉。
何為“天下”與“家國(guó)”
第二，“家國(guó)天下”內(nèi)涵的修習(xí)次第與襟抱格局，概莫“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。因而，包含“身”、“家”、“國(guó)”與“天下”諸要素，能近取譬，宏微互嵌，大致窮盡了組織人世生活的基本倫理－政治單元，而排比鋪陳，適足以養(yǎng)家糊口，安身立命。浸潤(rùn)既久，悉心體悟，我相信，華夏讀書人對(duì)此皆有體會(huì)，而不敢忘懷。至于古今中國(guó)，在生活世界與意義世界兩重架構(gòu)中，何為“身”、“家”與“國(guó)”，“天下”究所何指，史家自有追問，深刻周納，我們法政學(xué)者，虛心受教，以資利用，可也。
在此接續(xù)，可得申論者，今日透過文化政治學(xué)和政治社會(huì)學(xué)來看，則所謂的“天下”或者“家國(guó)天下”，指謂的是一個(gè)文明時(shí)空、政治想象與世界圖景，而且滿含道德理想，適為一種積聚四位一體的宏闊意象。此亦非他，不過就是“文明時(shí)空、政治想象、世界圖景和道德理想”，表達(dá)的正是“天下一家”的意思。天下為一家，四海乃一人，不要打仗、不要以鄰為壑，擯棄憎恨，相反，愛親友、愛鄰居、愛這個(gè)人世，以愛意置換恨意，用交往溝通取代刀槍劍戟，進(jìn)而，用公民友愛和契約主義組構(gòu)國(guó)民橫向聯(lián)系，建構(gòu)政治共同體，一種億萬公民和平共處的公共家園，這樣的道德理想，堪為普世之道，也是“家國(guó)天下”這一中國(guó)文明理念當(dāng)能貢獻(xiàn)世界的精神財(cái)富。就此而言，中國(guó)為億萬國(guó)民的家邦，世界是人類分享的公共家園，正為“家國(guó)天下”值此時(shí)刻可能引申發(fā)揮的價(jià)值理念。
第三，也就因此，在政治社會(huì)學(xué)的意義上，“家國(guó)天下”理念內(nèi)涵了一個(gè)雙重四位一體的義理結(jié)構(gòu)，喻示著一種關(guān)于我們置身其中的這個(gè)世界特有的中國(guó)式文明間架。除開上述四位一體外，第二重結(jié)構(gòu)統(tǒng)轄“個(gè)人抱負(fù)、集體寄托、民族理想和公民憧憬”。在此，起自身家，從自己做起、從小做起、從小事做起，“不隨地吐痰”，按規(guī)則過馬路，家人相互照應(yīng)，盡責(zé)打自己的一份工，關(guān)鍵時(shí)刻不惜赴湯蹈火，就是修身，就是齊家，就是愛國(guó)，也就是在為天下做貢獻(xiàn)。因此，其將個(gè)人抱負(fù)、集體寄托、民族理想和億萬公民對(duì)于美好生活、和諧世界的憧憬融為一體，籠括無遺?！魑?，這樣四位一體的概念，“家國(guó)天下”，豈止浩瀚而又微茫，普天之下，實(shí)在更無第二個(gè)概念足堪比擬。
每念及此，一方面略跡原情，為自己的文化民族主義略感忐忑，另一方面為生居于這方文明土壤而無比自豪。不知此刻兩位教授有無同感，倘若沒有，我為你們感到遺憾?！恍σ?。
總之，上述雙重四位一體的義理結(jié)構(gòu)與文明間架，至微至宏，克愛克威，其將組織人世生活的基本倫理－政治單元攏括一體，喻示著一種特有的中國(guó)式文明間架結(jié)構(gòu)與政治時(shí)空，也是一種超邁的道德理想與普世情懷，實(shí)在是這個(gè)叫做中國(guó)與中國(guó)文明的奠基性概念也。看官如欲一探究竟，筆者前年撰有“論家國(guó)天下”長(zhǎng)文，可資參閱。
第四，上述問題，落實(shí)在實(shí)踐論和功夫論，引導(dǎo)出兩個(gè)維度，意味著個(gè)體終生體認(rèn)與人類世代踐履，而使得“家國(guó)天下”這一理念不只是愿景規(guī)劃，同時(shí)還是一種修習(xí)次第，士君子陶冶身心的進(jìn)階指南。就第一個(gè)維度而言，上述四位一體暗含了個(gè)體終其一生，高自標(biāo)榜，才能實(shí)現(xiàn)自己的文明秉性，完成政治成長(zhǎng)。是啊，生而為人，卻又需要“做人”，時(shí)時(shí)處處，警而怵之，這是多么豪邁而又悲涼的理念。蓋因人性幽微，人心曲折，而生計(jì)維艱，社會(huì)無情，一不小心，人性就會(huì)滑入谷底。逮至率獸食人，文教隳頹，則亡天下矣。因此，中國(guó)古典的“人性論”以文化行教化，敷陳為文教，而通達(dá)于政教，既是基于人情世故，卻又不動(dòng)聲色，內(nèi)涵甚深道理，而最主要的就是對(duì)于人性的同情，面對(duì)不得已，真正仲尼臨終不免一嘆耳。職是之故，諸種身份，除開父母兒女，趙錢孫李，自天造地設(shè)的生民，而自我體認(rèn)之族民，再到社會(huì)烙刻的市民與國(guó)家賦予的國(guó)民，最終進(jìn)境于公民，而移步換型脫胎而出的選民，——朋友，“我們?nèi)嗣瘛?，這一生，踉踉蹌蹌，要想成就為人，還真是歷經(jīng)九九八十一難，才得功德圓滿，不易不易，真難真難。
就第二個(gè)維度來看，著眼于人類歷史，講的是“數(shù)代人”、每一代人，前赴后繼，沿承接續(xù)，不懈不怠，戒慎戒懼，才能臻達(dá)理想，或者，不斷逼近理想之境。在此，同樣如履薄冰，否則，“最高的已然落下”，打回原形，一切回到原點(diǎn)。對(duì)此抱持疑懼，實(shí)則滿懷人類歷史是一個(gè)不斷向善的光明心態(tài)，正為一種華夏文明觀，也就是一種政治觀。
因此，個(gè)體的終生踐履與全體人類的世代接續(xù)，所構(gòu)成的這一幅景象，蒼茫而豪邁，悲憫復(fù)昂揚(yáng)，令人不禁為身之為人、人為萬物之首的道德靈氣，為其基于此岸與彼岸的分別而洶涌噴發(fā)的理想情懷及其超越張力，而贊嘆一闋，長(zhǎng)歌當(dāng)哭。而且，它意味著一切美好理想，必得落諸個(gè)體努力和眾群奮斗，才有指望。并且，鑒于人性惟微，人心惟危，是有指望而絕無把握的事，這才更需吾日三省，不敢稍懈。因而，身為其中一員，無選擇地來了，還將無選擇地走，是如此幸運(yùn)，又是多么無可奈何。
列位看官，思前想后，瞻前顧后，跋前躓后，難道不是嗎！
二、“家國(guó)天下”是國(guó)家哲學(xué)，也是一種文明觀
天下情懷就是中國(guó)人的文化情懷
第五，“家國(guó)天下”理念，尤其是“天下情懷”，充盈著興亡概念與憂患意識(shí)。古往今來，興亡是常態(tài)，如同生死乃規(guī)律。生是異常與僥幸，死乃常態(tài)與必然。同樣，興亡有形而無常，其間必有軌轍，卻又那般縹緲，捉摸不透。置此進(jìn)程，生命是個(gè)向死而生的進(jìn)程，不可逆，幸而為人，需要做人，而做人不慎，人不成其為人也。私心利用，治理松弛，家國(guó)要完蛋。世界不努力，則災(zāi)荒、淆亂與戰(zhàn)爭(zhēng)必至。權(quán)高位重之人，一言一行，動(dòng)輒牽連天下，稍有松懈，敗國(guó)喪家，更需戒慎戒懼。放眼望去，小小寰球，究竟有多少物種繁衍生息，達(dá)至峰巔，竭盡所能，而后消隱無形。又有多少文明，美輪美奐，千年訓(xùn)育，萬年生聚，卻擋不住雨打風(fēng)吹去，淪為考古對(duì)象，徒令后人復(fù)哀后人。
周公輔成王畫像磚
因而，究其實(shí)，憂患意識(shí)是對(duì)冥冥之中更高的存在，例如，對(duì)于自然法的欽敬，對(duì)于佛祖梵天和全能上帝的敬畏。由此而有人的觀念，適成一種超越意識(shí)。是的，神的概念的出現(xiàn)，對(duì)于更高的存在的意識(shí)，恰恰表明人的覺醒及其超越，雖說吊詭，卻千真萬確。究其情由，當(dāng)然源自人間興亡，出自對(duì)于蒼生苦難和一己頓挫的苦悶同情，由此而有憂患意識(shí)和興亡概念。正是在此，天命惟微，翻天不認(rèn)人，君子不當(dāng)玩忽。如同周公之告召公：“天命不易，天難諶，乃其墜命”。因而，卻原來，憂患意識(shí)的背后深藏著天命觀念，所道出的是天人之際，人之浩然而卑微。所謂的“做人”，人人都逃脫不了的“過日子”，遂成一個(gè)以文化育的兢兢業(yè)業(yè)的持守長(zhǎng)旅。唯有兢兢業(yè)業(yè)，唯有奉天敬德，個(gè)人可得善終，大家才好過日子。由此，天命觀潛含著并轉(zhuǎn)化為文明化育的實(shí)踐論，也是一種和平政治。
可那古往今來，坑蒙拐騙享盡福，修橋補(bǔ)路總受苦，朋友，此時(shí)此刻，天何在耶？地何在耶？八方神圣何在耶？那些峨冠博帶的正人君子又何在耶？天地?zé)o語(yǔ)，唯有人間苦難作證，這一切敘事，不過是不得已，不過是知不可而為之，從而，不過是一種解脫之道而已。否則，如所見證，更糟糕呢！
第六，天下為公，致公天下?！凹覈?guó)天下”概念意味著天下為公，正面肯認(rèn)天下為天下人之天下，而非一家一姓之私產(chǎn)。人人起居其中，人人皆有份，人人擔(dān)一份責(zé)。此經(jīng)家國(guó)勾連，早已揭橥昭彰。而且，此亦非惟三代景象，毋寧，是一種普世價(jià)值。雖有朝代國(guó)家前后相繼，而改姓易號(hào)，卻不損其本義。今日民族國(guó)家成為正宗，也正是基此本義，“家國(guó)天下”概念正堪對(duì)接“主權(quán)在民”政道，而于文明論一脈，伸展其世界體系觀念。光有國(guó)族本位，而無主權(quán)在民理念，今日國(guó)家立不起來。沒有民族國(guó)家本位，所謂的世界體系奠立于霸權(quán)體系與帝國(guó)體系，離理想甚遠(yuǎn)矣。
循此理路，可得申說的是，就現(xiàn)代政道而言，經(jīng)由遴選程序而施行代表治理，讓國(guó)家成為億萬國(guó)民分享著的公共家園，正為其善果。因此，既然天下為公，而要在致公天下，則中國(guó)為家園，世界為天下，而天下本一家。這是“家國(guó)天下”理念展現(xiàn)于世人的中國(guó)文化的美好方面。時(shí)在今日，其之指向，當(dāng)為契約主義的邦國(guó)與條約體系的全球秩序，同樣為此家國(guó)天下概念所能引申包含。而且，此非審美，毋寧政治，一種關(guān)于群居生活善好向往的政治設(shè)計(jì)。筆者喟言“家國(guó)天下”概念是一種“立基人道理想的文教本質(zhì)性與充盈普世情懷的典范性價(jià)值真實(shí)”，其因在此。
第七，以文明間架組織公共空間，遵循承認(rèn)政治的相互性普遍主義。家國(guó)天下概念起自文明概念，而以文明概念組織政治單元，將相互性普遍承認(rèn)主義承認(rèn)政治作為群居生活的基本底子。換言之，每個(gè)人承認(rèn)對(duì)方的安全、自由、尊嚴(yán)和幸福，以對(duì)方的承認(rèn)來獲得自我承認(rèn)。只有承認(rèn)對(duì)方才能承認(rèn)自己，對(duì)方承認(rèn)我，也就是對(duì)方承認(rèn)自己。進(jìn)而，每個(gè)人從自己做起，也就是在承認(rèn)對(duì)方，而構(gòu)成一種普遍的相互承認(rèn)的關(guān)系。在此關(guān)系基礎(chǔ)之建構(gòu)公共空間，轉(zhuǎn)化為文化心靈，也就是一種文明概念。所以文化情懷就是天下情懷，天下情懷就是中國(guó)人的文化情懷。
至于說到“天下興亡，匹夫有責(zé)”之“天下”，非指朝廷，亦非一家一姓的朝代國(guó)家也。當(dāng)年顧炎武先生明明說“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；率獸食人，謂之亡天下”。如果文明衰落，人性墮落，整個(gè)世界墮入暗夜，這時(shí)候人獸相食，讀書人就應(yīng)起而抗之，奮而救之，這才叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
三、知不可為而為之
第八，立國(guó)模式、世界主義公共空間意象與世界公民共和主義?！凹覈?guó)天下”概念所蘊(yùn)含的雙重四位一體結(jié)構(gòu)及其八種要素，意味著它是一種立國(guó)模式。說是立國(guó)模式，是在政治社會(huì)學(xué)意義上，對(duì)于它的古典含義引申闡釋，所獲得的現(xiàn)代立國(guó)意義，有別于純?nèi)幻褡鍑?guó)家的列國(guó)模式。同時(shí)，中國(guó)身處世界民族之林，使得“家國(guó)天下”主宰下的世界只能是可分享的公共空間。而這就是天下歸仁、天下歸善。換言之，一種世界公民共和主義。反之，這個(gè)世界天天打仗，滿大街販毒爆炸，人奴役人，何談家國(guó)？而且，縱然眼見而不忍，又有什么法子呢？職是之故，從理論鋪陳做起而見諸踐履，自每個(gè)人做起，化性起偽，而鋪展位大眾實(shí)踐，借此“家國(guó)天下”理念倡導(dǎo)世界公民共和主義，好歹奏效于萬一，而天下歸善矣。
第九，以和平為憑，以自由立國(guó)?！凹覈?guó)天下”理念意味著一種和平文化，同時(shí)必以和平文化來支撐。此間之和平，主要是指“人類政治上的和平共處”，不惟邦國(guó)之內(nèi)，復(fù)指邦國(guó)之間，更指全體人類的普世大同與永久和平。天下無外，中和位育，恰成一大場(chǎng)景?？鬃右浴凹核挥?，勿施于人”誡勉，實(shí)為永久和平之道，義從理出。“己立而立人，己達(dá)而達(dá)人”，同樣基此義理，而出乎情義，同樣適用凡此倫理－政治單元。
因此，其之呼喚與指向的，是建立在和平文化基礎(chǔ)之上的常態(tài)政治。置身現(xiàn)代語(yǔ)境，以自由立國(guó)，是達(dá)成常態(tài)政治的蔚為不二法門?！凹覈?guó)天下”搭建了一個(gè)于折沖樽俎中營(yíng)造和平的文化政治架構(gòu)，在現(xiàn)時(shí)代語(yǔ)境立言，意味著必須以生民福祉、個(gè)體自由為歸宿。因而，天下歸善，自由即善。同時(shí)，各以自家為中心，意味著各自承認(rèn)對(duì)方為中心，則“家國(guó)天下”這一古典中國(guó)的兩重四位一體的架構(gòu)，似乎具有營(yíng)造全球和平的文明潛力。
第十，最后想說的一點(diǎn)是，中華文明脈絡(luò)中的“家國(guó)天下”理念或者“家國(guó)情懷”，究其表里，其實(shí)滿含悲憫，用惻隱面對(duì)詭譎人性，以不忍化育不仁之世。也就因此，“家國(guó)天下”，其愿心所在，憧憬所向，實(shí)在是知不可為而為之。人性善惡交合，而終究靠不住。向上提澌的道德情懷與作惡的自私基因，二位一體，使得如何叫人向善，令世界美好，只能努力，但求盡心，卻實(shí)在毫無把握。此亦非他，朋友，不過就是個(gè)明知不可而為之也。
說到這里，不免又想到梁漱溟先生。先生晚年，多次申述自己與其說是儒家，不如說是佛家，甚至更主要地是佛門中人。我揣度，梁先生的意思是，儒釋一體的悲憫情懷，以天下為己任，我不下地獄誰(shuí)下地獄的犧牲精神，凡此抱負(fù)與情懷，這才是中國(guó)士大夫、中國(guó)文明孕育之士君子所當(dāng)懷持之襟抱。
如此這般，則天下情懷，其為一種普遍主義的文教本質(zhì)性，展現(xiàn)的事一種在境性人類意識(shí)，也是一種宗教性悲愿而已矣。筆者曾以“一個(gè)偉大漢語(yǔ)修辭的悲憫致意”為題作文，其意在此，其義亦在此。
嘉賓介紹
許章潤(rùn)，清華大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：法理學(xué)、西方法哲學(xué)、憲政理論和儒家人文主義與法學(xué)等。近著有《現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家理性》（2011），《坐待天明》（2013），《漢語(yǔ)法學(xué)論綱》（2014），《國(guó)家理性與優(yōu)良政體》（2015），《文化中國(guó)的法意敘事》（主編，2015），《重思國(guó)家》（主編，2015），《國(guó)家建構(gòu)與法律文明》（主編，2016），《政體與文明》（2016）等。
（本文為許章潤(rùn)教授閑談系列“中華文明的天下情懷”活動(dòng)上的部分發(fā)言，有刪減，經(jīng)嘉賓本人修訂，編輯：豆姑娘。）
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