日本人的養(yǎng)子制度

【編者按】

張宏杰，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院研究員，著有《簡(jiǎn)讀中國(guó)史》、《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》、《大明王朝的七張面孔》等。在《簡(jiǎn)讀日本史》一書中，他從四個(gè)維度為讀者呈現(xiàn)日本歷史。第一部分從日本人獨(dú)特的性觀念切入，分析日本歷史和文化的獨(dú)特性；第二部分按時(shí)間順序，簡(jiǎn)述從繩紋時(shí)代到明治維新的歷史，重點(diǎn)是分析日本為什么進(jìn)行大化改新，以及大化改新何以失?。坏谌糠址治鋈毡救说氖澜缬^念以及歷史上的中日關(guān)系；第四部分則總結(jié)日本國(guó)民性的成因及特點(diǎn)。本文摘自該書第十章《高貴的長(zhǎng)子，悲哀的次子》，談到了日本獨(dú)特的養(yǎng)子制度。

除了長(zhǎng)子和次子的差別，日本人的養(yǎng)子制度，也是中國(guó)人難以理解的。這一點(diǎn)更是中國(guó)和日本本質(zhì)的文化區(qū)別之一。

傳統(tǒng)時(shí)代的中國(guó)人通常不會(huì)接受沒有血緣關(guān)系的人當(dāng)自己的嗣子。因?yàn)椤爱愋詹火B(yǎng)”是中國(guó)古代的一個(gè)重要原則。

什么叫異姓不養(yǎng)呢？就是不能收其他家族的人當(dāng)自己的養(yǎng)子。為什么呢？因?yàn)椤蹲髠鳌酚幸痪渲脑?，“非我族類，其心必異”。今天的讀者可能會(huì)將這個(gè)“族”字理解成民族，事實(shí)上則是指家族。意思是血緣不同，靈魂沒法溝通。《國(guó)語》解釋得更清楚：“異姓則異德，異德則異類?！笔裁匆馑寄?？收養(yǎng)后代，是為了繼承香火，或者說，是為了死后有人給自己祭祀。但是只有有血緣關(guān)系的人，才能“氣類相感”，他們祭祀的食物，你的靈魂才能享受到。沒有血緣關(guān)系的人，不論給你燒多少紙，獻(xiàn)上多少豬頭，你都享受不到。這就是所謂“非其族類，神不歆其祀，故言滅”?！翱v有異姓之子能奉香火，然神不歆非類，寧得感通，有后名存，實(shí)為絕嗣?！?/p>

也就是說，你要是立異姓為養(yǎng)子繼承香火，實(shí)際上就是絕了后，千秋萬代成為孤魂野鬼，四處游蕩，非?？蓱z。

這實(shí)在是非?？膳碌氖隆?/p>

因此中國(guó)古代法律明確規(guī)定，不能收養(yǎng)異姓養(yǎng)子。唐律規(guī)定，凡是收養(yǎng)異姓男子的，判一年徒刑。明代也規(guī)定，“養(yǎng)異姓義子以亂宗族者，杖六十”?？梢允樟x子，但是不能讓他們繼承宗族（當(dāng)然，中國(guó)歷史上也有武人收大量健兒為義子以擴(kuò)充勢(shì)力的事例，不過其目的通常與立嗣無關(guān)）。

所以中國(guó)人如果沒能生出兒子的話，產(chǎn)業(yè)就只能給侄子，或者族中其他親人，不能給外姓。

而日本完全不同。日本人不但絕嗣時(shí)可以毫不忌諱地收養(yǎng)和自己沒有血緣關(guān)系的人，而且即使有親生兒子，也可以收養(yǎng)子，并把家業(yè)傳遞給他。

日本雖然是長(zhǎng)子繼承制，但是“長(zhǎng)子”并不是絕對(duì)的。長(zhǎng)子繼承制的核心是家產(chǎn)只能給一個(gè)人而不能分散。如果長(zhǎng)子實(shí)在不成器，就可以廢掉，立其他兒子為“長(zhǎng)子”，而那個(gè)不成器的長(zhǎng)子在家里的地位就會(huì)淪落為普通兒子。有的家族甚至明確規(guī)定立賢不立長(zhǎng)：“家有數(shù)位男子時(shí)，不論嫡庶，要按器量，選擇其中一人繼承家業(yè)?！保ā短煲拔臅罚┮瞧渌麅鹤右捕疾怀善鳎€可以讓沒有血緣關(guān)系的人繼承家業(yè)。 “若繼承家業(yè)之人是無器量之人，可選擇有器量之外人，讓其作為養(yǎng)子繼承之?！保ā缎芄任臅罚?/p>

一個(gè)非常有代表性的例子是日本著名的醫(yī)學(xué)世家賀川家。賀川家的始祖賀川玄悅（1700—1777年）被譽(yù)為“日本近代婦產(chǎn)科學(xué)之父”。他雖然有兩個(gè)兒子，但他都不滿意，“翁之諸子皆不可其意”。于是收了自己最喜歡的弟子岡本義迪做上門女婿，這在日本叫“婿養(yǎng)子”，讓他成為賀川家的第二代繼承人。而賀川自己的長(zhǎng)子只能離開家，去做舊銅鐵器買賣。

這種事在賀川家族發(fā)生過不止一回。賀川家族十三代繼承人中有八名是養(yǎng)子、婿養(yǎng)子。也就是說，今天的賀川氏后人，和賀川玄悅早已經(jīng)沒有任何血緣關(guān)系。而擁有賀川玄悅血緣的真正后代，卻只能成為賀川家族的“分家”，處于附屬地位，讓外姓的“本家”成為自己的主人。

收養(yǎng)異姓養(yǎng)子在江戶時(shí)代非常流行，從江戶時(shí)代到明治初期，每四個(gè)日本男人中就有一個(gè)是養(yǎng)子。

所以日本家族的血統(tǒng)通常是靠不住的，因?yàn)槿毡救瞬惶诤踹@個(gè)，這凸顯出母系社會(huì)文化的遺存。“除了天皇家族之外，幾乎所有日本人的家族都有與異姓混血的歷史”。如同日本家系研究專家太田亮所說，在日本，“即使再出色的家族，也不可能把血緣關(guān)系上溯到數(shù)代以前，因?yàn)榧蚁岛脱凳呛茈y一致的”。

長(zhǎng)子繼承制和養(yǎng)子繼承制，雖然不符合“自私的基因”原理，但也有其優(yōu)勢(shì)。

長(zhǎng)子繼承制有利于家族財(cái)富的持續(xù)積累，也有利于家族技藝的傳承，因此日本經(jīng)常出現(xiàn)傳承上百年、幾百年甚至上千年的家族企業(yè)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)往往需要口傳心授，所以中國(guó)有句老話，在日本也同樣受到崇尚，那就是“醫(yī)不三世，不服其藥”。醫(yī)生世家如果不傳到至少三代，你不要輕易吃他的藥。但是中國(guó)的名醫(yī)很少能傳到三代以上，因?yàn)槊t(yī)的兒子不見得就有學(xué)醫(yī)的天分。而日本的醫(yī)學(xué)世家卻比比皆是，從江戶時(shí)代后半期到明治時(shí)代的一百多年間，賀川家一直位居日本全國(guó)婦產(chǎn)科“宗家”的地位。即使是在今天，日本醫(yī)業(yè)世襲繼承的比率也高達(dá)30%。

這一點(diǎn)，雖然與漢文化有重大差別，卻也與中國(guó)西南民族類似。

清代云南蒙自一帶的羅羅和土僚，“最喜贅婿，即三四子一女者亦然”。民國(guó)間中甸一帶的居民，習(xí)慣將親子送入佛寺為喇嘛，“而贅入一婿，以延宗嗣”。據(jù)《滇中瑣記》記載：“滇俗，凡有女無子者，多贅異姓子為婿，即以為子；其同姓之子，若昆弟及從昆弟，雖多子，弗以為后，家產(chǎn)亦弗得過問也?！薄捌溆瓤晒终?，已有子，使之出贅?biāo)?，而別贅?biāo)兆右詾樽印薄?/p>

《簡(jiǎn)讀日本史》，張宏杰著，博集天卷·岳麓書社2021年7月。