奧運觀念在中國的接受歷程

接受史研究最初興起時，往往聚焦于不同語境下的讀者對文本的感知和解讀。隨著接受理論的深化，越來越多的領(lǐng)域成為其研究的對象。近年來，已有西方學(xué)者研究奧運會在古代和現(xiàn)代世界的接受史，但他們較少關(guān)注奧運會在中國被接受的過程。回首百余年的歷史，從被西方列強譏為“東亞病夫”到如今“全民健康”的目標，中國有眾多值得總結(jié)的寶貴經(jīng)驗，而國人如何認識、接受、熟悉、參與和舉辦奧運會則是其中最有價值的研究問題之一。筆者嘗試借鑒接受理論，簡要梳理奧運觀念在近現(xiàn)代中國的傳播與變遷，以期對中華民族奮起自強的大歷史作一個小角度的觀察。

2008年北京奧運會開幕式

晚清、民國時期：奧運觀念從無到有

傳統(tǒng)上認為，古代奧林匹克運動會創(chuàng)始于公元前776年，每四年舉辦一次。作為祭祀宙斯的節(jié)日活動，它逐漸發(fā)展為希臘和羅馬世界普遍認同的競技賽會。約公元394年，信仰基督教的羅馬皇帝狄奧多西一世因把它視為異教節(jié)日而下令將其禁止。1859年，希臘商人埃旺格洛斯·扎帕斯（Evangelos Zappas）率先嘗試在希臘恢復(fù)奧運會，不過當(dāng)時只有希臘人參加。真正創(chuàng)建現(xiàn)代國際奧運會的是法國人顧拜旦。

1894年6月，顧拜旦在巴黎索邦大學(xué)禮堂召集了一次奧林匹克大會，旨在恢復(fù)奧運會。大會決定1896年在雅典舉辦第一屆現(xiàn)代奧運會，并組建國際奧委會。1930年代，體育編輯阮蔚村認為，當(dāng)時的國際奧委會曾給清政府發(fā)出了邀請，但慈禧等人未予答復(fù)。此說法后來頗為流行，但一直未找到事實依據(jù)。無論如何，清朝直至覆滅都沒有派遣選手參加過奧運會。這固然是由于國力日衰、無暇顧此，但也反映出當(dāng)時清朝的保守派統(tǒng)治者對奧運會缺乏基本的概念，無法形成積極參與的心態(tài)。

據(jù)羅時銘、魏偉等學(xué)者研究，上海的英文報紙《字林西報》報道過1896年的雅典奧運會，英文月刊《中西教會報》報道過1900年的巴黎奧運會，但它們都是英文媒體，且報道都很簡短。此后，《萬國公報》對1904年的圣路易斯奧運會有過后續(xù)報道。總體來看，這些零星報道對當(dāng)時中國知識界和大眾了解奧運會的推動作用是有限的。不過，據(jù)陳德正研究，受洋務(wù)運動和戊戌變法的影響，19世紀晚期國內(nèi)的新式學(xué)堂中可能已開始教授古希臘史。1886年，由傳教士艾約瑟編譯出版的《希臘志略》是中文世界最早的古希臘史專著，影響廣泛，其第二卷第七節(jié)就介紹了“歷四年有一次”“馳馬、角力、斗奇技、逞異能”的“俄倫比亞會”（奧林匹亞賽會）?？梢韵胍姡徊糠譄嶂晕鲗W(xué)的洋務(wù)派和維新派人士對古代奧運會還是有所了解的。

教育家張伯苓是第一位真正在中國大力推廣奧運會的人物。畢業(yè)于北洋水師學(xué)堂的他深受甲午戰(zhàn)敗的刺激，決心辦新式教育，并且尤其重視體育。他最初在天津基督教青年會了解到奧運會，也在此地發(fā)表了《雅典的奧運會》（1907年10月24日）的演講，介紹古代和現(xiàn)代奧運會。1908年8月，他在歐洲考察教育期間觀摩了倫敦奧運會，成為親臨現(xiàn)場觀摩奧運會的第一位中國人，并在回國后向南開中學(xué)堂的學(xué)生介紹奧運會。1909年10月，他又在南開中學(xué)堂與天津基督教青年會聯(lián)合舉辦的年度運動會上發(fā)表了《中國與國際奧委會》的演講。1910年10月18日，他參與組織了第一次全國學(xué)界運動會（后被追認為第一屆全國運動會）。到了民國時期，他不僅在南開努力開展奧林匹克教育，而且倡導(dǎo)和組織全國運動會，與王正廷等人創(chuàng)建中華全國體育協(xié)進會（1924年成立，1931年被國際奧委會承認為中國奧委會），還參與發(fā)起了遠東運動會（原名“遠東奧林匹克運動會”），推動中國與亞洲各國進行體育交流，得到了國際奧委會的肯定。他積極支持中國運動員參加第10屆（洛杉磯）、11屆（柏林）和14屆（倫敦）奧運會。在他和一大批愛國體育人士的帶動下，以奧運會為代表的近代體育在中國開始逐漸深入人心。

張伯苓

張伯苓推廣奧運觀念的成功之處首先在于選擇的受眾群體是青年學(xué)生。他目睹了中國的衰弱動蕩，深具救亡圖存、強國強種強身的理念，這與受到普法戰(zhàn)爭刺激而將希望寄托在年輕一代的顧拜旦頗為契合。他不僅重視男子體育，還很早就重視女子體育教育，使南開女中培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的女運動員。其次，他對多國進行過實地考察，主動接受近代體育的先進成果，并聘請了許多專業(yè)的體育名師到南開任教，成為將國際奧運精神帶入中國的傳遞者。再次，他極為重視運動會的展示功能，多次擔(dān)任運動會的會長、總裁判長或領(lǐng)隊，親自指導(dǎo)比賽，不斷向當(dāng)時中國社會各階層普及“體育強國”的觀念。最后，他非常清楚奧運會與國家主權(quán)的密切關(guān)系。為了改變當(dāng)時盛行的外國人操控中國體育比賽的風(fēng)氣，他在第10屆華北運動會（1923年）時力主完全由中國人自主辦理，謝絕外籍人士參與，比賽術(shù)語不再使用英文，一律采用中文。足見他吸取奧運觀念時帶有鮮明的愛國意識，而非照搬西方體育形式的被動接受者。此后，他更是堅決抵制偽滿洲國參加奧運會和遠東運動會?？傊P者認為，以張伯苓為代表中國近代體育人士接受奧運會的過程，本身也是一個不斷判斷和選擇的過程，他們以中國為本位，選擇西方近代先進的體育觀念和運動方式，重點培養(yǎng)年輕人，旨在使中華民族再次復(fù)興。

1949年至2008年：奧運觀念的回歸和高揚

1952年7月17日，國際奧委會經(jīng)表決通過了邀請中華人民共和國運動員參加第15屆（赫爾辛基）奧運會的決議。當(dāng)7月19日我國收到邀請電時，距離開幕式只有幾個小時了。周恩來總理說：“一定要去！” 他告訴中華全國體育總會，我國代表團到了赫爾辛基，即使正式比賽參加不上，運動員也可以和其他國家的運動員進行友誼比賽，同時可以宣傳新中國。于是，我國派出40人的代表團前往赫爾辛基參加了奧運會，五星紅旗第一次在奧運會升起。這表明，新中國從一開始便“讀懂”了參加奧運會對于融入現(xiàn)代世界的非凡意義，只要有機會，便可不顧重重阻撓去參賽。所以，一進入改革開放的新時期，“奧運觀念”就在中國得到回歸，而且逐步得到高揚。這離不開新中國從一開始便具有的積極參與奧運會的心態(tài)。

1979年10月25日，國際奧委會執(zhí)委會在日本名古屋通過決議，恢復(fù)了中華人民共和國在國際奧委會的合法席位。11月26日，國際奧委會在洛桑批準了《名古屋決議》。自此，中華人民共和國使用“中國奧林匹克委員會”的名稱，而臺灣使用“中華臺北奧林匹克委員會”的名稱?！睹盼輿Q議》解決了兩岸奧運代表權(quán)的問題，并開啟了此后一系列體育和非體育國際組織中類似問題的解決方式，史稱“奧運模式”。這是改革開放初期我國在體育領(lǐng)域取得的重大突破，折射出將“一國兩制”構(gòu)想融入中國奧運觀念的智慧。

1980年，中國代表團首次參加冬奧會。1984年，中國代表團出征第23屆（洛杉磯）夏季奧運會。相比1932年只能派出一名運動員和一名教練員前往洛杉磯參賽的景象，此時中國的國力和體育實力早已不可同日而語。射擊運動員許海峰不僅成為本屆奧運會的首金得主，同時也成為中國首位奧運冠軍。隨著改革開放的不斷深化，中國人的奧運觀念亦日趨成熟和完善，有充分自信去追求“更高、更快、更強”的目標。優(yōu)秀的運動員受到普遍的尊敬，并被全社會給予厚望，他們在奧運會上獲勝成為國家進步和國力提升的重要象征。

2008年8月，北京成功舉辦第29屆夏季奧運會。中國圓了百年奧運夢，不僅成為東道主、贏得了最多的金牌，而且向全世界展現(xiàn)了“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的三大理念，開幕式與閉幕式上都出現(xiàn)了眾多中國元素，將中國五千年文明史的畫卷、“以和為貴”的中華思想與“公平競爭”的奧運精神有機地結(jié)合在一起。通過改革開放，中國自信地維護和推動世界和平與發(fā)展，并努力實踐“同一個世界、同一個夢想”的價值觀。經(jīng)歷了北京奧運會后，現(xiàn)代奧林匹克精神已經(jīng)深深融入中國人自身的文化觀念之中，中國完成了從接受主體向傳播主體的角色轉(zhuǎn)換，抓住了全球化進程中的歷史機遇。

2008年至今：從奧林匹克文化共同體到人類命運共同體

在過去的一個多世紀里，中國對奧運會的接受史經(jīng)歷了無知、了解、參與、回歸、熱愛和主辦的幾大階段，這也正是中國從積貧積弱走向繁榮富強的過程。相應(yīng)地，中國人的奧運觀念也有幾次重大變化。2008年之后，隨著中國國力的進一步提高，中國人民更加自信地意識到“重在參與、追求卓越”的奧林匹克精神與中國傳統(tǒng)文化中“厚德載物、自強不息”的觀念十分貼近。而世界人民也越來越認同中國“天人合一”“求同存異”“合作共贏”的價值觀。恃強凌弱、弱肉強食的觀念以及以某個文明為中心的世界觀，既違背了奧林匹克精神，也不符合當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢。奧林匹克運動推崇公平競技，希望用和平而非暴力的方式構(gòu)建文化共同體，這在本質(zhì)上與人類命運共同體的理念是一致的。2021年7月，中國代表團出征東京夏季奧運會；2022年2月，北京和張家口將舉辦冬奧會。我們期待中國對奧林匹克運動做出更大貢獻。

[本文系國家社科基金冷門“絕學(xué)”和國別史等研究專項“希臘通史（從愛琴文明至今）”（19VJX061）的階段性成果]