中國古代文學(xué)理論學(xué)會第二十二屆年會在華東師大召開

2021年7月15日，“中國文論的知識體系與價值體系——中國古代文學(xué)理論學(xué)會第二十二屆年會暨學(xué)術(shù)研討會”在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)教師之家賓館順利召開。中國古代文論學(xué)會成立于1979年3月，學(xué)會的宗旨是：團(tuán)結(jié)全國古代文學(xué)理論工作者，在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行有關(guān)古代文學(xué)理論的理論和實際問題的研究，不斷地總結(jié)和交流經(jīng)驗，為提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)人才作出貢獻(xiàn)。學(xué)會自1979年3月成立以來，已召開二十一次年會?，F(xiàn)任會長為華東師范大學(xué)胡曉明教授，學(xué)會會員遍布全國數(shù)百所高校及科研機(jī)構(gòu)。學(xué)會會刊《古代文學(xué)理論研究》現(xiàn)已出版五十二輯，在學(xué)界具有重要影響。本次會議規(guī)模盛大，參會學(xué)者數(shù)量眾多，名家云集，共有來自全國各高校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的近二百位專家學(xué)者共襄盛會，參會論文一百四十余篇。本次大會由中國古代文學(xué)理論學(xué)會主辦，華東師范大學(xué)中文系、上海師范大學(xué)人文學(xué)院、上海市古典文學(xué)學(xué)會、上海市寫作學(xué)會、華東師范大學(xué)王元化學(xué)館等單位承辦。

8點30分，會議開幕式在華東師范大學(xué)閔行校區(qū)教師之家報告廳319室正式舉行。開幕式首先進(jìn)行致辭環(huán)節(jié)，由上海師范大學(xué)曹旭教授主持。曹旭教授代表大會對酷暑天氣里專程赴會的各位專家學(xué)者表示熱烈的歡迎和誠摯的問候。華東師范大學(xué)中文系黨委書記呂志峰教授首先上臺致辭。呂志峰教授代表華東師范大學(xué)中文系，對各位專家學(xué)者的到來表示熱烈的歡迎。呂志峰教授表示，作為學(xué)會住所所在地，華東師范大學(xué)中文系與中國古代文學(xué)理論學(xué)會有著深厚的歷史淵源。相信本次大會在彭國忠教授及其團(tuán)隊的精心籌辦下，必將取得圓滿成功。

隨后，復(fù)旦大學(xué)蔣凡教授以自己的治學(xué)經(jīng)歷為例發(fā)表致辭。蔣凡教授梳理了八十年代以來古代文學(xué)理論研究在西方文論影響下的演變，指出中國古代文學(xué)的理論研究，仍應(yīng)以傳統(tǒng)的文學(xué)理論為根基，并鼓勵年輕學(xué)者充分利用現(xiàn)代的便利條件，去開拓新的學(xué)術(shù)空間，力爭取得更多的學(xué)術(shù)成果。

復(fù)旦大學(xué)的陳尚君教授同樣結(jié)合自身經(jīng)歷，向與會學(xué)者分享了自己所關(guān)注的最新的學(xué)術(shù)方向。陳尚君教授認(rèn)為，研究者首先要以“人”為核心，關(guān)照古代文學(xué)。文學(xué)即是“人學(xué)”，文學(xué)研究要秉持文史融合的立場，汲取朱東潤先生借鑒自西方文學(xué)的經(jīng)驗，充分認(rèn)識古代文學(xué)作品背后的“人”，發(fā)掘其情感和思想。同時，研究者還要在堅持傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的格局的前提下，堅守現(xiàn)代學(xué)術(shù)的立場。陳尚君教授指出，中國當(dāng)代學(xué)術(shù)研究經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)非常成熟，但是仍然存在問題。從傳統(tǒng)的四部之學(xué)到當(dāng)下的文史哲研究，雖然是一種進(jìn)步，但只有做到兩者兼顧，才能取得更客觀深入的研究成果。

中山大學(xué)吳承學(xué)教授因故不能到場，由彭國忠教授代讀致辭。吳承學(xué)教授在致辭中梳理了古代文學(xué)批評研究的發(fā)展歷程。吳承學(xué)教授指出，中國古代文學(xué)批評是在西學(xué)影響下中西融合后建立的學(xué)科，自創(chuàng)立以來，誕生了一大批優(yōu)秀的學(xué)者和經(jīng)典的批評史著作，其中，以羅根澤、郭紹虞、朱東潤等老先生撰寫的文學(xué)批評史最為著名。進(jìn)入八十年代以來，王元化、王運熙、顧易生、黃霖、蔣凡等先生的研究成果將文學(xué)批評史的發(fā)展推到高峰。九十年代以后，古代文學(xué)批評研究又進(jìn)入了后中國文學(xué)批評的發(fā)展時期，一大批優(yōu)秀的學(xué)者在不同的研究領(lǐng)域分別取得了豐碩的成果，如曹旭、盧盛江的文獻(xiàn)研究，詹福瑞、李建中的批評理論研究，張毅、左東嶺的文學(xué)思想研究，張伯偉、蔣寅、張晶、錢志熙的詩學(xué)研究，彭國忠、王兆鵬、彭玉平的詞學(xué)研究，譚帆的小說學(xué)研究，張伯偉、蔣述卓、周裕楷、陳引馳的佛教文學(xué)研究，都對古代文學(xué)理論研究領(lǐng)域的拓寬起到了積極作用。

最后，由華東師范大學(xué)彭國忠教授致辭。彭國忠教授首先代表主辦方及會務(wù)組，向各位嘉賓的到來表示誠摯的歡迎。彭國忠教授以中國古代文學(xué)理論學(xué)會的歷史為主線，梳理了華東師范大學(xué)中文系與學(xué)會之間，從成立到發(fā)展過程中深厚的歷史淵源。隨后，彭國忠教授簡要介紹了華東師范大學(xué)中文系幾位老先生的古代文學(xué)理論研究方法及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。如王元化先生倡導(dǎo)古今結(jié)合、中外結(jié)合、文史哲結(jié)合的“綜合研究法”，提倡研究中國文化不以西學(xué)為坐標(biāo)而以西學(xué)為參照系的研究理念。徐中玉先生重視古代文學(xué)中不同文體各具理路的特點，在古代文論研究中貫以面向現(xiàn)實的理念，包蘊(yùn)著豐富的當(dāng)代性。另外，郭豫適先生的學(xué)術(shù)史研究、萬云駿先生的詞論研究、齊森華先生的曲論研究、陳謙豫先生的小說理論研究、蕭華榮先生的詩論研究等，無不各具特色，交相輝映，共同構(gòu)成了華師大深厚的古代文論研究傳統(tǒng)，對學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。致辭結(jié)尾，彭國忠教授表達(dá)了希望老、中、青三代學(xué)人能夠以學(xué)會為平臺增進(jìn)交流、共同促進(jìn)古代文學(xué)理論研究繁榮發(fā)展的美好希冀。

五位專家學(xué)者的致辭梳理了古代文學(xué)理論學(xué)科與學(xué)會的歷史，分別從不同方向提出了對未來學(xué)科發(fā)展的展望，獲得了與會學(xué)者們的熱烈掌聲。致辭結(jié)束后，由彭國忠教授宣讀《中國古代文學(xué)理論學(xué)會章程》，全體與會的專家學(xué)者合影留念，大會隨即進(jìn)入專家學(xué)者的主旨演講環(huán)節(jié)。主旨演講活動由暨南大學(xué)蔣述卓教授主持。

華東師范大學(xué)胡曉明教授是演講題目是《中國文論的三個維度——八論后五四時代建設(shè)性的中國文論》。胡曉明教授指出，當(dāng)下的古代文論研究取得了巨大的成果，但是理論研究相較于知識研究嚴(yán)重不足。針對這一問題，胡曉明教授提出，應(yīng)當(dāng)從三個維度來完成外向型理論性的建構(gòu)。第一點是對于現(xiàn)代的批判性。批判性的第一層是講大義，即理論對時代問題的積極回應(yīng)。另一層含義是當(dāng)下性，對當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代、新數(shù)字技術(shù)與人工智能、信息洪流時代等新現(xiàn)象的關(guān)注。第二點是對于當(dāng)下中國文化思想的建設(shè)性。建設(shè)性也有兩層含義。第一層是大戰(zhàn)略目標(biāo)。學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)將民族復(fù)興、中西文明交匯、“中國性”等重大問題納入戰(zhàn)略目標(biāo)。第二層是關(guān)乎世道人心的教化、關(guān)乎人的素質(zhì)的久久為功的培育。第三點是對于人類未來的前瞻性。前瞻性不僅體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)內(nèi)在生命不斷調(diào)適自身、新新不己的動力，更應(yīng)體現(xiàn)在中國文論充分發(fā)揮在世界文明體系中應(yīng)有的作用。

華東師范大學(xué)胡曉明教授

上海社會科學(xué)院的陳伯海研究員以“關(guān)于‘中國文’論建設(shè)的一點思考”為題演說，認(rèn)為“中國文論”建設(shè)應(yīng)當(dāng)分為闡釋、應(yīng)用與構(gòu)建三部曲。從近百年歷史的“古代文論”概念到遲至新世紀(jì)之交方告確立的“中國文論”理念，二者的演變過程，標(biāo)示著時代精神的轉(zhuǎn)換變置，這一過程值得深思。陳伯海研究員指出：“古代文論”的理念是以保持傳統(tǒng)原貌為取向的，多以考證、注釋、批評以至史述的方式來從事整理和研究；“中國文論”則聚焦于當(dāng)代中國，用現(xiàn)代中國人的觀念和方法來發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精義，能與當(dāng)前流行的各種其他文論形態(tài)開展有效的對話交流活動。功能取向上的不同，決定了“中國文論”的研究當(dāng)更重視開拓與創(chuàng)新?！肮糯恼摗毕颉爸袊恼摗钡霓D(zhuǎn)變，要義在于將現(xiàn)代人的思想理念與思維方式引入古文論研究之中，“激活”傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)中尚具生命力的成分得以向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過渡，成為具有現(xiàn)代精神的“中國文論”的有機(jī)構(gòu)成；要采取雙重視野下的雙向觀照與互為闡釋，使中國文論的構(gòu)建獲得新的基點。

上海社會科學(xué)院陳伯海研究員

隨后發(fā)言的復(fù)旦大學(xué)黃霖教授則對胡曉明教授、陳伯海研究員的論點表示認(rèn)同，并針對中國古代文論體系的建設(shè)提出了自己的見解。陳伯海研究員從學(xué)術(shù)史的角度，圍繞三個緊密關(guān)聯(lián)的問題展開演講：一是“后五四”時代的建設(shè)與中國文論，二是中國文論的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，三是中國文論的古今貫通。黃霖教授認(rèn)為，建設(shè)中國古代文論體系，必須反思五四運動以來形成的傳統(tǒng)。而中國文論的的傳承、創(chuàng)新發(fā)展和古今貫通，實際上都關(guān)涉“五四”以來的中西之爭問題?！拔逅摹币詠砦鲗W(xué)大興，在新文學(xué)運動的沖擊下，對古代文論的認(rèn)識實際上已經(jīng)偏離了馬克思主義實事求是的寶貴精神。只有重新秉持實事求是的精神，糾正理論認(rèn)識的偏差，才能真正完成中國古代文論的建設(shè)。

國家圖書館、北京外國語大學(xué)詹福瑞教授以“文心雕龍創(chuàng)作理論生成的基礎(chǔ)”為題發(fā)表演說。在對《文心雕龍》后二十五篇所涉及的作家作品的進(jìn)行扎實的數(shù)據(jù)統(tǒng)計之后，詹福瑞教授提出：《文心雕龍》雖然是劉勰撰寫的文章學(xué)著作，但是他的研究對象卻是以審美為主體的詩賦，尤其是以賦為主。因此，劉勰“割情析采”理論是建立在以辭賦和詩歌為主要考察對象之上的創(chuàng)作論，而創(chuàng)作論探討的心與物、情與采、體與性的關(guān)系，本質(zhì)上都是寫作詩賦時所面臨的基本問題。詹福瑞教授進(jìn)一步指出，任何理論的形成皆非空穴來風(fēng)，都離不開時代風(fēng)氣。這一點在文學(xué)理論研究時尤其需要關(guān)注。

南京大學(xué)張伯偉教授的發(fā)言以中西“文學(xué)”概念的變遷歷程為考察對象，以歐美文學(xué)概念的變遷為參照，重審中國的文學(xué)概念。在研究方法上，張伯偉教授反對將概念的演變簡化為名詞的演變，反對以文獻(xiàn)的臚列取代意義的剖析，著重考察中國文學(xué)概念變遷中的銜接點。張伯偉教授認(rèn)為：從魏晉到中唐，文學(xué)概念中的核心問題是區(qū)分“文”與“非文”，判斷標(biāo)準(zhǔn)落實在“為文法式”，集中在“聲”與“形”，也就是聲律和對偶。自中唐到南宋，問題的重心轉(zhuǎn)移到區(qū)分偉大的文學(xué)和一般的文學(xué)，也就是從“文學(xué)是什么”轉(zhuǎn)移到“文學(xué)應(yīng)是什么”，具體落實在“文道合一”，此關(guān)乎文學(xué)的崇高。元代以下，又析出“詩”與“文”的區(qū)別，形成中國的“純文學(xué)”概念。十七世紀(jì)歐洲傳教士將“文學(xué)”概念翻譯到歐洲，歐洲的翻譯又影響了日本對文學(xué)概念的理解，又反過來傳入中國并產(chǎn)生巨大回響。從而形成了一段歷史性的變遷進(jìn)程。最后，張伯偉教授重審章太炎的文學(xué)定義，并指出應(yīng)當(dāng)通過對舊有的理論命題的“激活”，進(jìn)一步重新思考應(yīng)當(dāng)“如何研究文學(xué)”這個更為重要和現(xiàn)實的問題，以此推動當(dāng)下的研究。

華南師范大學(xué)蔣寅教授以“生熟”的概念為核心，辨析了“生”、“熟”概念在古代文論中的內(nèi)涵，指出：“生熟”作為象喻概念，由此拓開了一個思考創(chuàng)新與因襲、陌生化、傳統(tǒng)乃至互文性問題的理論空間，其核心則是對如何掌握陌生化之“度”的斟酌，為藝術(shù)辯證法提供了很大的施展空間。最后，蔣寅教授從中西文論對比的角度，認(rèn)為古代文論的象喻式言說絕不只是一種表述方式，其核心乃是對文學(xué)的一種認(rèn)知方式。

武漢大學(xué)李建中教授以“識通四部與三生萬物”為題發(fā)表主旨演講，探討中國文論的知識體系與價值體系。李建中教授首先反思了當(dāng)下古代文論研究中普遍使用的研究方法：用西方文論的觀點來選擇中國古代文論。李建中教授認(rèn)為，對古代文論的研究仍當(dāng)根植于本土的文化土壤。隨后，以林黛玉的閱讀史、劉勰《文心雕龍》和《四庫全書》與文學(xué)批評研究的關(guān)系為例，闡發(fā)了經(jīng)史子集四部之學(xué)在古代文論研究中的重要作用，并提出了由經(jīng)史子集的四部知識體系到道生一、一生二、二生三、三生萬物的價值體系這樣一整套研究認(rèn)知路徑。

南開大學(xué)張毅教授發(fā)表了“唐寅的才子詩思與佳人圖詠”的主旨演講，探討了明清時期的才子佳人的身份和文化意蘊(yùn)。張毅教授以唐寅的詩歌、繪畫創(chuàng)作為例，分析了唐寅的詩畫創(chuàng)作，以及他與祝允明的交游。通過一系列的考辨，張毅教授認(rèn)為，唐寅憑借詩畫方面的文藝才能和詩畫方面的佳人題材的創(chuàng)作，完成了才子佳人的文人式書寫，并最終成為明清才子佳人文藝的濫觴。

開幕式最后，主持人蔣述卓教授總結(jié)發(fā)言。蔣述卓教授高度評價了每一位專家的主旨演講，認(rèn)為各位學(xué)者圍繞會議主題的發(fā)言普遍具有如下特點：第一理論思辨性強(qiáng)，注重理論的批判性。第二關(guān)注學(xué)科體系的建設(shè)，具有前瞻性。第三注重與傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵相結(jié)合，體現(xiàn)了文化自信。這些研究成果，必將對中國古代文學(xué)理論的研究起到巨大的推動作用。開幕式在熱烈的掌聲中順利結(jié)束。

本次大會共設(shè)五個分會場，參會論文緊扣“中國文論的知識體系與價值體系”的會議主題，聚焦學(xué)術(shù)前沿，涉及中國古代文學(xué)理論研究的各個領(lǐng)域。會議圍繞“中國文論的知識體系與價值體系”這一主題展開研討，旨在推動中國古代文學(xué)理論的進(jìn)一步深入研究。本次會議是學(xué)會成立以來規(guī)模最大的年會之一，為老、中、青三代專家學(xué)者搭建了一個良好的交流研討的平臺，也必將為中國古代文學(xué)理論的研究起到全面而深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。