簡(jiǎn)化漢字，歷史的積淀與選擇

前些時(shí)日，某博物館舉辦的書(shū)畫(huà)展中，清代書(shū)法家蘇廷玉的行書(shū)作品中見(jiàn)有數(shù)個(gè)“亂”字，在網(wǎng)上引發(fā)爭(zhēng)議：“簡(jiǎn)體字是近現(xiàn)代才有的，清代書(shū)法作品中出現(xiàn)簡(jiǎn)體，肯定是贗品?！逼鋵?shí)，關(guān)于漢字繁簡(jiǎn)問(wèn)題的爭(zhēng)論由來(lái)已久，此次更是上升到了文物真?zhèn)闻卸ǖ膶用?。那么，漢字繁簡(jiǎn)，到底能否成為判定文物真?zhèn)蔚亩ㄐ詷?biāo)識(shí)？答案當(dāng)然是否定的。

1 繁簡(jiǎn)并存是漢字起源現(xiàn)象，更是漢字生命現(xiàn)象

漢字究竟起源于什么，歷來(lái)說(shuō)法不一，但原始的圖畫(huà)與記號(hào)無(wú)疑為漢字的萌芽與誕生提供了胚胎和模型。盡管早期原始圖畫(huà)與記號(hào)的具體意義尚不明確，但線(xiàn)條多寡不一的相近形象，就已預(yù)示著未來(lái)脫胎于之的漢字必將有繁有簡(jiǎn)。所以說(shuō)，繁簡(jiǎn)并存，在漢字起源之初就已如此。

漢字誕生后一直綿延不息而傳承使用至今，把數(shù)千年的歷史生命浸入中華文明的血肉骨髓。在漢字強(qiáng)大而傳奇般的生命歷程中，有兩種相反的現(xiàn)象共同推動(dòng)著它向前演變與發(fā)展，這就是繁化與簡(jiǎn)化。文字學(xué)家梁東漢說(shuō)：“從圖畫(huà)文字發(fā)展到現(xiàn)階段簡(jiǎn)化漢字的過(guò)程就是一個(gè)不斷簡(jiǎn)化、不斷繁化的錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程。”簡(jiǎn)化與繁化，看似相互矛盾、相互對(duì)立，實(shí)則是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

剖開(kāi)漢字發(fā)展的任何一個(gè)共時(shí)層面，繁簡(jiǎn)并存已然是一種普遍現(xiàn)象。甲骨文作為最古老的、成系統(tǒng)的漢字，同字正反不定，有繁有簡(jiǎn)，異形嚴(yán)重。如“漁”字，或從四魚(yú)，或從二魚(yú)，或從一魚(yú)；再如“車(chē)”字，或因“畫(huà)成其物”的“車(chē)”形各有差異，又或因創(chuàng)制“車(chē)”字的“倉(cāng)頡”并非一人，也或因據(jù)以“觀(guān)象”的視角多有不同，呈現(xiàn)至今的繁簡(jiǎn)形體竟有數(shù)十個(gè)之多。

時(shí)至戰(zhàn)國(guó)，“諸侯力政，不統(tǒng)于王”，更為“言語(yǔ)異聲，文字異形”提供了大放異彩的時(shí)空舞臺(tái)。秦代一統(tǒng)，書(shū)同文字，小篆雖以規(guī)范統(tǒng)一的字體在法理上取得了正統(tǒng)地位，但“官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易”。300多年之后，我國(guó)首部字典《說(shuō)文解字》創(chuàng)制完成，它“敘正篆，合以古、籀”，將古今文字匯于一書(shū)，全面展示出雅俗共現(xiàn)、繁簡(jiǎn)并存的用字局面；特別是其中的古文與籀文，盡管都以“重文”身份列于正篆之后，但古文簡(jiǎn)，籀文繁，即是繁簡(jiǎn)并存最為直觀(guān)的體現(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)通用規(guī)范漢字以簡(jiǎn)化字為主，但在諸如文物古跡、書(shū)法篆刻、題詞招牌等特殊領(lǐng)域和場(chǎng)合，仍然可以保留或使用繁體字。我們相信，繁體字一直是泱泱文明古國(guó)的寶貴文化遺產(chǎn)，不可能也絕不會(huì)消失。繁體字和簡(jiǎn)體字必將休戚與共，世代相傳。

2 現(xiàn)行簡(jiǎn)化字是歷史的積淀

追溯現(xiàn)行簡(jiǎn)化字的來(lái)源，相當(dāng)一批為歷代簡(jiǎn)體字，一些為歷代草書(shū)和行書(shū)，還有一些是“古本字”，而古本字甚至比它們相應(yīng)的繁體的歷史或“資格”還要老。比如，甲骨文、金文中就有“云”字，為天空中舒卷云層的象形，到小篆中增加了“雨”旁成“雲(yún)”形，現(xiàn)行簡(jiǎn)化字啟用了古本字“云”。語(yǔ)言文字學(xué)家李樂(lè)毅說(shuō)：“80%以上的現(xiàn)行簡(jiǎn)化字都是在本世紀(jì)（指20世紀(jì)）50年代以前就已經(jīng)流行或存在的。其中源自先秦、兩漢的竟占了30%左右。”

秦漢時(shí)期，下層官吏書(shū)記事務(wù)日趨繁忙，迫于書(shū)寫(xiě)速度提升的需要，由圓轉(zhuǎn)篆意字體簡(jiǎn)化而成的方正隸書(shū)又需進(jìn)一步簡(jiǎn)化，于是草化成了必然之勢(shì)。從隸草到章草再到今草的演化歷程，即顯示了其滿(mǎn)足書(shū)寫(xiě)便捷需求的合理性，而這種簡(jiǎn)省從最初的隨意為之，逐漸積淀成了約定俗成的普遍現(xiàn)象，草書(shū)簡(jiǎn)體字便躍然“簡(jiǎn)”上。如“爲(wèi)”字，本從爪，從象，會(huì)人手牽大象勞作之意，漢簡(jiǎn)草書(shū)只用輪廓式筆畫(huà)將其整體的復(fù)雜形體勾勒出來(lái)而作“為”。再如“言”字，漢簡(jiǎn)中單獨(dú)成字時(shí)不簡(jiǎn)化，而作偏旁時(shí)多簡(jiǎn)化為“讠”，如請(qǐng)、謹(jǐn)、計(jì)、謂、誰(shuí)、語(yǔ)、誅、記等字。還有同音替代者，如“餘”字，《說(shuō)文解字》：“餘，饒也?！睘樨S足，寬裕義。《說(shuō)文解字》：“余，語(yǔ)之舒也?！薄稜栄拧め屧b下》：“余，我也?！弊髡Z(yǔ)氣詞或第一人稱(chēng)代詞用。二字古音相同，漢簡(jiǎn)就用簡(jiǎn)單的“余”代替了繁復(fù)的“餘”。

歷史的車(chē)輪繼續(xù)前行，歷代官方多曾倡導(dǎo)使用正體字，但形體簡(jiǎn)化的俗體字一直在民間大行其道。明末學(xué)者呂留良說(shuō)：“自喜用俗字抄書(shū)，云可省工夫一半?！鼻宕都t樓夢(mèng)》的手抄本中，就用了鐵、過(guò)、絳、說(shuō)、壞、勸、聽(tīng)、體等一批簡(jiǎn)體字。這些歷代出現(xiàn)的簡(jiǎn)體字、俗體字，都為現(xiàn)行簡(jiǎn)化字提供了直接字形素材。文字改革專(zhuān)家葉籟士對(duì)現(xiàn)行最為常用的521個(gè)簡(jiǎn)化字做過(guò)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)解放區(qū)和建國(guó)后新出現(xiàn)者只有101個(gè)，不及總數(shù)的20%，而其余420個(gè)早已有之：其中先秦68個(gè)，秦漢96個(gè)，魏晉南北朝32個(gè)，隋唐五代29個(gè)，宋遼金元82個(gè)，明清53個(gè)，民國(guó)60個(gè)。

不同體式漢字的呈現(xiàn)具有特定時(shí)代性。漢字是以形表意的文字。現(xiàn)行簡(jiǎn)化字從形體的具象性和表義的準(zhǔn)確性來(lái)說(shuō)，確實(shí)不及象形化程度較高的甲骨文、金文等古文字，構(gòu)形也缺乏充足的理?yè)?jù)性。但是，簡(jiǎn)化是漢字發(fā)展的主流趨勢(shì)，漢字發(fā)展史一定程度上可以說(shuō)是一部漢字簡(jiǎn)化史。簡(jiǎn)化字和繁體字共同傳承著中華傳統(tǒng)文化的命脈，不可偏廢。當(dāng)然，漢字簡(jiǎn)化也要堅(jiān)守漢字自身的特性，遵循特定的規(guī)則，并不是越簡(jiǎn)越好，1977年推出的《第二次漢字簡(jiǎn)化方案》，就因造成社會(huì)亂象而被停用。

3 普及規(guī)范漢字是迫切需求

當(dāng)下，漢字應(yīng)用已經(jīng)完全融入了民眾的日常生活，特別是伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子產(chǎn)品等的迅速發(fā)展普及，現(xiàn)行簡(jiǎn)化字在很大程度上便利了人們的生活，給人們帶來(lái)了巨大的福利。不僅如此，在世代中華兒女的精心呵護(hù)下，漢字已然成為中華文明的獨(dú)特使者，在促進(jìn)民族文化交流中，充當(dāng)著無(wú)可替代的橋梁。

然而，伴隨著數(shù)字化、智能化、信息化時(shí)代的到來(lái)，民眾的漢字應(yīng)用能力有所下降，規(guī)范書(shū)寫(xiě)受到一定沖擊。一方面，電子智能輸入給傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)帶來(lái)挑戰(zhàn)。電子產(chǎn)品、無(wú)紙化辦公、網(wǎng)絡(luò)虛擬社交等新事物讓人們書(shū)寫(xiě)漢字的頻率越來(lái)越低，提筆忘字、寫(xiě)錯(cuò)字別字的現(xiàn)象愈發(fā)頻現(xiàn)。另一方面，刻意追求標(biāo)新立異使?jié)h字的應(yīng)用出現(xiàn)不規(guī)范現(xiàn)象。年輕一代用諧音等方式來(lái)求新求異的現(xiàn)象愈演愈烈，甚至每年都會(huì)產(chǎn)生一批網(wǎng)絡(luò)熱詞，出現(xiàn)了諸如“集美”（姐妹）、“BT”（變態(tài)）、“584”（我發(fā)誓）等網(wǎng)絡(luò)表達(dá)形式；特別是多媒體技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展和廣泛應(yīng)用，任意改造漢字而成的表情包更因新穎獨(dú)特而被年輕人所喜用，規(guī)范漢字的形體出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的變異。

此外，規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)中筆順不規(guī)范一直是困擾漢字生活的常見(jiàn)現(xiàn)象。如極為簡(jiǎn)單的“口”形構(gòu)件，生活中多見(jiàn)“豎+橫折左折”或“豎折+橫折”二筆書(shū)寫(xiě)的不規(guī)范現(xiàn)象。民眾漢字文化知識(shí)的欠缺也造成了一些漢字書(shū)寫(xiě)的不規(guī)范現(xiàn)象。比如，將“冒”的上部寫(xiě)成“曰”形，將“肺”的右邊寫(xiě)為“市”，書(shū)法創(chuàng)作中把“范仲淹”書(shū)成“範(fàn)仲淹”，等等。

電子產(chǎn)品的使用勢(shì)不可擋，但對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)言文字工作來(lái)說(shuō)，最為重要的是做好國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣與普及。2013年，《通用規(guī)范漢字表》歷經(jīng)十年研制完成并公布，它對(duì)推動(dòng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化具有重要意義；2021年3月1日，《通用規(guī)范漢字筆順規(guī)范》的正式實(shí)施為規(guī)范漢字生活提供了重要依據(jù)。推廣和普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字需要全民自覺(jué)，需要全民參與。

不同體式漢字的呈現(xiàn)具有特定的時(shí)代性。面對(duì)繁簡(jiǎn)不同的漢字歷史形體，我們不能拘泥于一隅，更不能將其片面地作為判定文物真?zhèn)蔚亩ㄐ詷?biāo)識(shí)。從網(wǎng)友對(duì)漢字繁簡(jiǎn)問(wèn)題的熱議可以看出，社會(huì)各界對(duì)以漢字為代表的中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注度越來(lái)越高。因此，相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者在深入發(fā)掘漢字蘊(yùn)含的歷史思想和文化價(jià)值的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)重視研究成果轉(zhuǎn)化，讓學(xué)術(shù)研究走向生活，更好地傳承和傳播漢字文化和漢字知識(shí)。文化自信首先是語(yǔ)言文字自信。漢字作為中華民族的象征和標(biāo)志，必將一直與中華文化相伴而行，助推中華文明的發(fā)展和傳揚(yáng)。（作者雷黎明，系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授）

簡(jiǎn)化字亦是中華文化傳承的載體

中國(guó)國(guó)家博物館5月31日發(fā)布的《兒童歷史百科繪本》收錄《漢字，一筆一畫(huà)寫(xiě)文明》分冊(cè)。新華社發(fā)

為慶祝建黨100周年，重慶市豐都縣5月23日組織中小學(xué)生開(kāi)展書(shū)法比賽。熊波攝/光明圖片

漢字的“繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)”一直不絕于耳，甚至有人質(zhì)疑漢字簡(jiǎn)化之后“親不見(jiàn)、愛(ài)無(wú)心、産不生、厰空空”，割裂了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。其實(shí)，簡(jiǎn)體字在古代就已經(jīng)存在，我們使用的簡(jiǎn)化字只是國(guó)家以法律形式確定了其法定地位。經(jīng)過(guò)歷史沉淀、專(zhuān)家整理的簡(jiǎn)化字，不但符合漢字構(gòu)形規(guī)律，提升了文字溝通效率，而且也很好地傳承和弘揚(yáng)了中華文化。

簡(jiǎn)體字是古代文字的組成部分

雖然簡(jiǎn)化字是在簡(jiǎn)體字基礎(chǔ)上整理出來(lái)的，但簡(jiǎn)體字不是在新中國(guó)成立之后才出現(xiàn)的，更不是專(zhuān)家在屋子中面壁冥想創(chuàng)造出來(lái)的，簡(jiǎn)體字在歷代手寫(xiě)文獻(xiàn)中均有出現(xiàn)，是古代文字的組成部分。比如，“馬”的簡(jiǎn)體形式在東晉王羲之的草書(shū)作品中就有出現(xiàn)。有網(wǎng)友質(zhì)疑博物館展品為贗品的所謂“證據(jù)”之一，即簡(jiǎn)體字“亂”更是在北魏時(shí)期就已經(jīng)作為“亂”的俗字而存在?！额伿霞矣?xùn)·書(shū)證》已有“自有訛謬，過(guò)成鄙俗，亂旁為舌”的記載，顏真卿所書(shū)《顏氏干祿字書(shū)》中也標(biāo)明“亂”是“亂”的俗字。在歐陽(yáng)詢(xún)、米芾等書(shū)法大家的碑帖中，簡(jiǎn)體的“亂”也時(shí)常見(jiàn)到。

簡(jiǎn)體字與繁體字沒(méi)有時(shí)間上的先后關(guān)系，兩者并非依次出現(xiàn)，簡(jiǎn)體字也不都是繁體字的機(jī)械簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)體字出現(xiàn)的時(shí)間非常早，部分簡(jiǎn)體字甚至遠(yuǎn)早于繁體字。例如“蟲(chóng)”一般被認(rèn)為是“蟲(chóng)”的簡(jiǎn)體字，但實(shí)際上“蟲(chóng)”作為古字，在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，比“蟲(chóng)”出現(xiàn)的要早得多。

簡(jiǎn)體字在古代主要是俗字，通常用于非正式場(chǎng)合的個(gè)人信件書(shū)寫(xiě)和非正式作品的抄寫(xiě)等。簡(jiǎn)體字與常用于印刷和正式場(chǎng)合的正體字形成互補(bǔ)關(guān)系?！额伿细傻撟謺?shū)》通常將俗字與正字并寫(xiě)，并指出正俗，同時(shí)還專(zhuān)門(mén)指出俗字、通字和正字的使用范圍，“所謂俗者，例皆淺近。唯籍帳、文案、卷契、藥方，非涉雅言，用亦無(wú)爽”“所謂通者，相承久遠(yuǎn)?？梢允┍碜?、箋啟、尺牘，判狀，固免詆訶。”“所謂正者，并有憑據(jù)?？梢允┲恼?，對(duì)策、碑碣，將為允當(dāng)。進(jìn)士考試，理宜必遵正體，明經(jīng)對(duì)策貴介經(jīng)注本文，碑書(shū)多作八分，任別詢(xún)舊則?！?/p>

簡(jiǎn)體字在古代的使用頻率已經(jīng)很高，王力先生就指出，“簡(jiǎn)體字可以追溯到甲骨文時(shí)代，漢代民間應(yīng)用的簡(jiǎn)體字就不少……宋元以來(lái)簡(jiǎn)體字在廣大人民群眾中又有進(jìn)一步的發(fā)展?！碑?dāng)今我們使用的簡(jiǎn)化字大都是歷代相傳下來(lái)的簡(jiǎn)體字，它們的出現(xiàn)時(shí)間早且在許多文獻(xiàn)中都有使用，是我國(guó)古代文字的重要組成部分。

簡(jiǎn)化字是傳承中華文化的重要載體

社會(huì)上有部分人認(rèn)為，由于推行簡(jiǎn)化字，許多人讀不了古書(shū)，從而阻斷了中國(guó)文化的延續(xù)，形成“繁體字文化”和“簡(jiǎn)體字文化”兩個(gè)斷裂的階段。其實(shí)，字形的演變并不會(huì)阻隔中華文化的傳承。記錄中國(guó)文化的不只有以楷書(shū)為主的印刷作品，也包括手寫(xiě)、手抄等竹牘簡(jiǎn)帛，還包括鐫刻文字的甲骨和青銅器。漢字歷史上也先后出現(xiàn)了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等正式字體，還有常用的草書(shū)、行書(shū)等輔助性字體。雖然這些字體出現(xiàn)的時(shí)代不同，使用的場(chǎng)景也有差異，但這些文字都以自身的形體特點(diǎn)與形式，記錄和書(shū)寫(xiě)了中華民族的文化，構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)古代文字體系。

文字形體伴隨歷史進(jìn)程而逐漸改變，特別是由篆書(shū)向隸書(shū)的演變，使?jié)h字基本擺脫了古文字象形的特點(diǎn)，在文字史上具有里程碑式的意義。這些漢字形體的改變并沒(méi)有隔斷中華文明，同理，繁體字向簡(jiǎn)化字的形體轉(zhuǎn)變也不會(huì)隔斷中華文明。

漢字由繁到簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)變符合漢字的演變規(guī)律，是漢字自然發(fā)展變化的結(jié)果，繁體字與簡(jiǎn)體字之間可以相互轉(zhuǎn)化，容易實(shí)現(xiàn)“用簡(jiǎn)識(shí)繁”，許多簡(jiǎn)體字在古代就已經(jīng)被官方接受并認(rèn)定為正體。比如，“禮”通常被認(rèn)為是“禮”的簡(jiǎn)體形式，但早在唐朝“禮”就已經(jīng)被認(rèn)為是正字。

簡(jiǎn)化字對(duì)繁體字的改造不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律可循的，其形體構(gòu)造符合漢字的“六書(shū)”理論，經(jīng)常使用的方法有：保留輪廓和特征，如：飛（飛）、齒（齒）；草書(shū)楷化，如：長(zhǎng)（長(zhǎng)）為（為）；換用簡(jiǎn)單符號(hào)，如：雞（鷄）、漢（漢）等。這些簡(jiǎn)化字符合漢字的構(gòu)字特點(diǎn)，并通過(guò)類(lèi)推構(gòu)造了大量的簡(jiǎn)化字。簡(jiǎn)化字很容易與原有的繁體字對(duì)照起來(lái)，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單訓(xùn)練閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)并不困難。此外，當(dāng)下電腦的普及和科技手段的加持，繁簡(jiǎn)之間的轉(zhuǎn)化能夠瞬間完成，繁體字轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)化字的準(zhǔn)確率已經(jīng)非常高，不使用繁體字也能閱讀古籍。古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)家張箭介紹，簡(jiǎn)體字版的古籍比繁體字版古籍要印得清晰，也便宜得多，更利于購(gòu)買(mǎi)和收藏，對(duì)古籍整理也非常有利。因此，簡(jiǎn)化字是漢字自然發(fā)展的結(jié)果，具有中國(guó)文化的基因，是傳承中華文化的重要載體。

簡(jiǎn)化字能創(chuàng)造更豐富的中華文化

中華文化不僅包括古代文化，也包括當(dāng)下創(chuàng)造的各種先進(jìn)文化。簡(jiǎn)化字提高了識(shí)字的效率，有利于提高教育水平，提升社會(huì)文化程度，為創(chuàng)造更豐富的文化打好基礎(chǔ)。難認(rèn)、難寫(xiě)是漢字公認(rèn)的痼疾，魯迅說(shuō)，“不費(fèi)他十來(lái)年功夫，就很難跨過(guò)?！卞X(qián)玄同認(rèn)為，“漢字的罪惡，如難識(shí)、難寫(xiě)，妨礙教育的普及、知識(shí)的傳播?！币虼?，很多仁人志士力主簡(jiǎn)化漢字。

古代讀書(shū)人多是統(tǒng)治階層，數(shù)量較少，他們窮經(jīng)皓首只為通過(guò)讀書(shū)博取功名，識(shí)字、寫(xiě)字、考證字是其重要任務(wù)之一。近現(xiàn)代以來(lái)，科學(xué)發(fā)展使教育增加了更多傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)之外的內(nèi)容，文字的交際屬性被突顯。簡(jiǎn)化字的筆畫(huà)數(shù)和字?jǐn)?shù)都大大減少，使學(xué)習(xí)者能用最經(jīng)濟(jì)的手段最快地跨越文字障礙，提高交際效率，為其他知識(shí)的學(xué)習(xí)留下更多時(shí)間。知識(shí)分子的增加和知識(shí)的多樣化能更好地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀文化。現(xiàn)代的絕大部分作品都由簡(jiǎn)化字書(shū)寫(xiě)，這些優(yōu)秀作品也是中華文化的組成部分。

簡(jiǎn)化字也可以創(chuàng)作出高藝術(shù)水準(zhǔn)的書(shū)法作品。臨摹古代書(shū)法作品，揣摩古意是書(shū)法學(xué)習(xí)的重要路徑，因此繁體字在書(shū)法界廣泛使用，但有人認(rèn)為書(shū)法只能使用繁體字就有失偏頗。中國(guó)對(duì)書(shū)法的認(rèn)可固然有形態(tài)美的追求，但更多是“意象”之美的崇尚，《蘭亭序》的逍遙自然，《祭侄文稿》的悲憤痛楚，《寒食帖》的沉郁蒼涼才是它們更大的魅力。如上所述，簡(jiǎn)體字在古代碑帖中也大量存在，臨帖揣摩也能探尋古意，進(jìn)而創(chuàng)作出經(jīng)典作品。書(shū)法大家啟功先生和歐陽(yáng)中石先生的許多經(jīng)典作品都使用了簡(jiǎn)化字。特別是啟功先生，他的書(shū)法作品多以簡(jiǎn)化字為主，常采用行草方式書(shū)寫(xiě)，增加了飄逸靈動(dòng)、自然清新的感覺(jué)。

漢字作為世界上起源最早的文字之一，是中華文化傳承和發(fā)展的重要載體，被稱(chēng)為“中國(guó)文化的脊梁”，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一等方面具有不可替代的作用。當(dāng)前我國(guó)通用的規(guī)范漢字大多為簡(jiǎn)化字，它們?cè)诖龠M(jìn)文化教育、加速社會(huì)發(fā)展等方面取得了豐碩成就，創(chuàng)造了豐富文化。但是，尚有部分人對(duì)簡(jiǎn)化字理解不夠，認(rèn)為后起的簡(jiǎn)化字隔斷了中國(guó)文化。其實(shí)，簡(jiǎn)化字符合文字形體的變化規(guī)律，不會(huì)隔斷中華文化的傳承；源于古代簡(jiǎn)體字的簡(jiǎn)化字本身就是古代文字的重要組成部分，是中華文化傳承的重要載體。

（作者司羅紅系鄭州大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）