無(wú)論是我們不甘也好，屈辱也罷，曾長(zhǎng)久為中國(guó)學(xué)生的日本，經(jīng)過(guò)明治維新的成功，勵(lì)精圖治，終于在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中一舉打敗大清國(guó)，躋身世界強(qiáng)國(guó)之列并咸魚(yú)翻身變鮮魚(yú)，成為曾經(jīng)的老師的老師。
斯時(shí)，正值清朝末期，有識(shí)之士借甲午海戰(zhàn)中國(guó)慘敗一事，展開(kāi)了憂國(guó)憂民的大思考、大辯論。“長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)”不再是危言聳聽(tīng)，先驅(qū)如梁?jiǎn)⒊纫崖氏劝l(fā)起向西方學(xué)習(xí)的倡議，但由于西方路遠(yuǎn)費(fèi)巨，于是，忍下屈辱，向成功拷貝了西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的日本學(xué)習(xí)就成為當(dāng)時(shí)的首選。
在這樣的大背景下，晚清政府開(kāi)始了教育改革，在全國(guó)各地紛紛辦起了新式學(xué)堂。而隨著新式學(xué)堂的設(shè)立，缺少現(xiàn)代教師就成了當(dāng)務(wù)之急。作為教育改革的措施之一，晚清政府在向日本派出公費(fèi)留學(xué)生的同時(shí)，也延聘了一些西方和日本教師來(lái)華辦學(xué)，教授中國(guó)學(xué)生各種新知識(shí)和技能等。不過(guò)派出公費(fèi)留學(xué)生不久，晚清政府就發(fā)現(xiàn)這些留學(xué)生在接觸了新思想、開(kāi)闊了視野回來(lái)后，有點(diǎn)不服天朝管了，結(jié)團(tuán)組社，宣傳日化了的西方思想，尋求變革，這讓本就處于風(fēng)雨飄搖中的晚清政府如臨大敵，是是可忍孰不可忍的大事兒。正值此時(shí)，受經(jīng)費(fèi)所限，重視教育的洋務(wù)派代表張之洞以請(qǐng)日本教師比西方教師便宜為由，向朝廷提出奏請(qǐng)，請(qǐng)求以朝廷名義正式向日本政府提出延聘日本教師來(lái)華任教。
此事正合圣意，而日本國(guó)內(nèi)也正因受“三國(guó)干涉還遼”事件影響，重新考慮與西方爭(zhēng)奪中國(guó)資源過(guò)程中的對(duì)華政策，“清國(guó)保全論”就是這時(shí)提出來(lái)的。所謂“清國(guó)保全論”，實(shí)質(zhì)上就是以“幫助中國(guó)”為借口，排斥其他西方列強(qiáng)謀求獨(dú)占中國(guó)的策略。日本“清國(guó)保全論”倡導(dǎo)者們認(rèn)為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，文化植入無(wú)疑是最佳手段。恰巧清國(guó)提出聘請(qǐng)日本教習(xí)赴華執(zhí)教的請(qǐng)求，讓從中不僅看到商機(jī)更看到政機(jī)的日本政府大喜過(guò)望，“必須”欣然應(yīng)允。
一時(shí)間，大江南北黃河上下或政府或各地方勢(shì)力的學(xué)堂紛紛延聘日本教師來(lái)任教，迅即刮起了一股“日本教習(xí)風(fēng)”（當(dāng)時(shí)，來(lái)華執(zhí)教的日本教師被統(tǒng)稱為“日本教習(xí)”）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，最盛時(shí)，共有五、六百日本人同時(shí)在華任教，以當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)日本之態(tài)度以及中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜現(xiàn)狀，這可謂是相當(dāng)不容易的盛事了。
中國(guó)延聘日本教習(xí)，目的無(wú)外有二，一是希望日本教習(xí)教授中國(guó)學(xué)生日本學(xué)到的西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)，二是希望針對(duì)現(xiàn)狀，給貧窮、落后的大清開(kāi)出一劑良方，學(xué)習(xí)怎樣才能不挨打，怎樣才能富國(guó)強(qiáng)兵。但遺憾的是，這些來(lái)華的日本教習(xí)，雖然有些人確實(shí)是為了給中國(guó)培養(yǎng)人才而盡心盡力教書(shū)育人，但不可否認(rèn)的是，大多數(shù)還是沖著那比在日本工作高出三、四倍的“給料”（工資）而來(lái)的，是單純的為了“謀衣食”。水平低者，只能教教日語(yǔ)，日語(yǔ)也教不好的，則淪為街頭浪人。水平高者如二葉亭四迷（京師警務(wù)學(xué)堂教習(xí)），服部宇之吉（京師大學(xué)堂師范總教頭），藤田豐八（東文學(xué)社教授，后臺(tái)北帝大教授）等，卻又不屑于只是教授中國(guó)人日語(yǔ)等，他們除了“謀衣食”外，還有游歷中華、考察中國(guó)，以及不足為外人道的向中國(guó)年輕人灌輸日本文化等多重目的。田岡嶺云就是此時(shí)被羅振玉聘為上?！皷|文學(xué)社”日語(yǔ)教師的，也是這批日本教習(xí)中的佼佼者之一。
中為田岡嶺云
田岡嶺云生于明治三年（1870年），卒于大正元年（1912年），曾入職或主筆如投書(shū)雜志《青年文》以及《萬(wàn)朝報(bào)》和《中國(guó)民報(bào)》等知名雜志報(bào)刊。著述有《嶺云搖曳》、《壺中觀》、《明治叛臣傳》、《數(shù)奇?zhèn)鳌?、《霹靂鞭》等，此外，他還是著名的《支那文學(xué)大綱》和《俠文章》的合著者之一。田岡經(jīng)常在自己經(jīng)營(yíng)的雜志《天鼓》上撰文批判資本主義、鼓吹婦女解放。是日本近代著名的作家、文藝評(píng)論家、思想家。但因其文字針砭時(shí)弊，且言辭犀利，主張非戰(zhàn)論，力挺自由民權(quán)，多描述下層貧民生活等，因此不受當(dāng)局待見(jiàn)，致使其著述屢屢被禁。
田岡逝世四十年以后，即1952年，日本著名歷史學(xué)家家永三郎、西田勝等開(kāi)始研究他的思想。這時(shí)，他才逐漸引起日本學(xué)界的關(guān)注。家永三郎曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的代表作接連受到禁止出版的處分，這正好說(shuō)明其筆力是何等的犀利?！苯宕?，田岡嶺云的著作也被重新整理出版?？梢哉f(shuō)，田岡身后比生前更有名。
田岡嶺云雖年僅42歲即離開(kāi)人世，卻先后三次來(lái)到中國(guó)。第一次是從1899年5月到1900年6月，受聘于上海的日本語(yǔ)學(xué)校東文學(xué)社。初次來(lái)華任教，讓田岡眼界大開(kāi)。同很多日本人一樣，田岡完全沉浸在戰(zhàn)勝“支那”的喜悅中，骨子里看不起中國(guó)。上海執(zhí)教一年，讓他頭腦清醒起來(lái)：“……上海是支那第一開(kāi)港城市，是個(gè)濃縮于方圓幾公里的小世界……但我不僅從上?？吹搅酥牵搽[約看到了世界?！备杏谥腥A文化之博大精深，這次旅華經(jīng)歷讓他產(chǎn)生了一種復(fù)雜的對(duì)華感情。
對(duì)田岡來(lái)說(shuō)，第二次來(lái)華意義最大，影響也最大。這次和另兩次性質(zhì)不同，他是作為隨軍記者被派到中國(guó)來(lái)的。作為《九州日?qǐng)?bào)》的特派員，田岡于1900年6月底跟隨日本派遣軍來(lái)到天津，日軍是為了鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)而出兵中國(guó)。當(dāng)時(shí)日本主流媒體把義和團(tuán)稱作“烏合之眾”，認(rèn)為“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)會(huì)很快平息”。田岡是抱著好玩、看熱鬧的心態(tài)前往天津的?！斑M(jìn)入炮火之中實(shí)乃一大趣事”，就是他內(nèi)心的真實(shí)寫照。由此也可看出，對(duì)于出兵中國(guó)的侵略行為，田岡嶺云是樂(lè)見(jiàn)其成的，換言之，當(dāng)時(shí)的他尚無(wú)反戰(zhàn)意識(shí)。
然而，抵津后，田岡尚未體驗(yàn)到真正的槍林彈雨，就從塘沽到天津的途中目睹了一個(gè)個(gè)凄慘的情景，這讓他意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)絕非“趣事”。
且看他在隨軍紀(jì)行文《戰(zhàn)袍余塵》是如何描述中國(guó)一個(gè)小村莊的戰(zhàn)后余劫景象的：“最先映入我眼中的，是在村頭人家的門前，一個(gè)被燒焦的人趴在地上，但這樣的并非只有他一人，還有倒在沿途路上的，有被烈火燒死的，全都讓人可憐?！贝送馑€看到了其他記者的記述：“這十幾日來(lái)的交戰(zhàn)中，順流漂到河邊的清人尸體不計(jì)其數(shù)，有的四肢腐爛，有的沒(méi)有頭顱，有的缺手缺腳，有的還露著頭蓋骨……”
這一切，對(duì)于抱著輕松心情隨軍來(lái)津等著看日本與西方列強(qiáng)一起瓜分中國(guó)利益的田岡來(lái)說(shuō)，不啻是兜頭一桶冷水。這盆冷水讓田岡對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，用他自己的話來(lái)說(shuō)：文明之戰(zhàn)不會(huì)傷及無(wú)辜（日本政府一直忽悠國(guó)民在中國(guó)進(jìn)行的是文明之戰(zhàn)），而這與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)為悖論。只要有戰(zhàn)爭(zhēng)，只要是充滿殺氣的地方，不可避免會(huì)傷及無(wú)辜。
在駛往天津的輪船上，田岡嶺云開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向同船士兵。在《戰(zhàn)袍余塵》中，他是這樣描述在異國(guó)作戰(zhàn)的同胞：“想想這三千士兵，出征到千里外的天涯，枕大刀而眠，夢(mèng)中亦難得安寧，心中掛念著東方無(wú)依無(wú)靠的父母，懷念著獨(dú)守空房的妻子，哪怕是因過(guò)度疲憊勉強(qiáng)入睡了，夢(mèng)中的魂魄也必會(huì)飛向故鄉(xiāng)。而一旦和敵兵交鋒，就不知明日是否還有性命可存……可憐的這些兵士們，他們有可能在異國(guó)他鄉(xiāng)的刀劍中丟掉性命，甚至尸骨也會(huì)干枯在異國(guó)的土地上，而獻(xiàn)出的熱血不過(guò)成為染紅將官胸前徽章的顏料……”
設(shè)身處地感受日本士兵的心境，下船后又耳聞目睹了真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)、暴行后的慘狀，這一切使田岡受到了深深的震撼，也徹底改變了他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。田岡一舉蛻變?yōu)槿说乐髁x者，用后世日本學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)他的話：“中國(guó)之行，讓他從天皇信仰中解放出來(lái)?！睆囊郧爸豢紤]日本利益到從大局來(lái)看世界和平，似乎可以說(shuō)，田岡嶺云已經(jīng)成為一名反戰(zhàn)人士?；貒?guó)后，田岡不遺余力地揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的真面目，為此差點(diǎn)入獄喪生，但他仍然堅(jiān)持自己的理念。
田岡嶺云第三次是從1905年9月來(lái)華任教的，直到1907年7月回國(guó)為止，這一階段他擔(dān)任江蘇師范學(xué)堂的日本教習(xí)。第三次來(lái)華時(shí)，可以說(shuō)田岡的對(duì)華觀已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)變了，他在《吳王之舊都》中這樣描述自己的見(jiàn)聞：“一看到，其山之容，河之姿，其野色，其樹(shù)影，其村落，其人家，其塔其橋，其舟其帆，曾經(jīng)讀過(guò)的詩(shī)句，就仿佛是畫(huà)軸在面前展開(kāi)般……”從這些留世的文字足可看出他對(duì)中華風(fēng)物之喜愛(ài)。到了中國(guó)，“領(lǐng)悟到自己不過(guò)是個(gè)‘井底之蛙’，看到了一個(gè)更大的世界”。
田岡嶺云之墓
三次旅華經(jīng)歷使田岡的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，狹隘的民族主義得到了頗為完美的升華。田岡本來(lái)是個(gè)“東洋恢復(fù)論”者?！皷|洋恢復(fù)論”出自杉田定一的《經(jīng)世新論》，認(rèn)為日本作為“東亞的先覺(jué)者”，首要任務(wù)是挽回整個(gè)亞洲衰弱的態(tài)勢(shì)，攜手受西洋威脅的亞洲國(guó)家一起與歐美各國(guó)抗衡。說(shuō)穿了，就是鼓吹日本應(yīng)率亞細(xì)亞全土民眾與歐美諸國(guó)爭(zhēng)雌雄，建立“大東亞共榮圈”。先后三次在中國(guó)見(jiàn)聞和感受，讓田岡本已走向歧路的“東洋恢復(fù)論”被沖刷得干干凈凈。他坦誠(chéng)地對(duì)外直言，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間自己鼓吹的開(kāi)戰(zhàn)論是“以短見(jiàn)為恥”。由此也可以看出，田岡確是一位肯勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的思想家。（文/萬(wàn)景路）
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