古代科考者，考前要拜哪些“考神”

【編者按】

中國(guó)的科舉制度，從隋朝初創(chuàng)到明清鼎盛，前后經(jīng)歷了一千二百余年，為政府選拔人才提供了途徑。而“狀元文化”自古的魅力亦延續(xù)到今日中國(guó)。本文摘自最近出版的《文狀元：一個(gè)從學(xué)子到宰相的人生奮斗歷程》，由明史學(xué)者章憲法撰寫，以明朝唯一的“三元及第”、一代名臣商輅的科舉之路為敘事主線，介紹了科舉制度的不同側(cè)面。

商輅畫像。商輅（1414-1486），字弘載，號(hào)素庵，浙江淳安人

一、感恩的心

埋頭“復(fù)讀”十年，商輅只離開過“復(fù)讀班”一次：正統(tǒng)八年（1443）十二月，商輅回到了家鄉(xiāng)。此時(shí)，商輅的老母已年逾七旬，一個(gè)人如果連父母的恩情都不感念，擁有再高的功名又有何值得稱道？而對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的考生們來說，還要感念各路“考神”。商輅省視老母的時(shí)間，實(shí)際上只有幾個(gè)月，半年左右的時(shí)間會(huì)耗在往返路途中。居家的幾個(gè)月里，商輅仍是力學(xué)不已。商輅對(duì)正統(tǒng)十年乙丑科春闈信心滿滿，同時(shí)也是壓力重重。這些壓力，既來自兩科落第的陰影，更來自周圍熱切的期待——人的本質(zhì)，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

正統(tǒng)九年（1444）秋，商輅啟行赴京前，淳安地方官及縉紳紛紛設(shè)宴為其餞行。知縣還向商輅贈(zèng)送了銀兩，說沿途驛站的公文已替先生備齊，只待先生高中，光耀我鄉(xiāng)邦！商輅聞言，不勝惆悵——鄉(xiāng)邦榮耀，系于一人身上。給予進(jìn)京科考者禮遇與資助，是為明清時(shí)期朝廷與地方的成例，不僅減輕了學(xué)子們的經(jīng)濟(jì)壓力，也最能激發(fā)他們愛國(guó)、愛鄉(xiāng)的情感。

傳統(tǒng)社會(huì)諸多官員克己奉公，與這種激勵(lì)密不可分。清咸豐年間太平軍占領(lǐng)安徽銅陵，平民百姓紛紛歸順。舉人曹藍(lán)田既不為太平天國(guó)政權(quán)服務(wù)，也不向其交納錢糧。曹藍(lán)田的親友勸其不要惹禍，曹藍(lán)田說：自我考上秀才時(shí)起，就享受朝廷授予的榮耀；進(jìn)京八次赴試禮部，“屢上公車，每次領(lǐng)銀十余兩。雖未居官食俸，而虛糜朝廷之帑幣者，約數(shù)百金”，良心使然，不能不感念“朝廷培養(yǎng)之恩”。誰(shuí)也不能說服誰(shuí)，曹藍(lán)田給親友留一封《拒諸親友勸輸粟書》，慨嘆朝廷“計(jì)恩甚厚，一旦反顏，于心何忍”，離開家鄉(xiāng)，直到去世。

商輅將赴京啟程的日子定在九月重九，《易經(jīng)》以“九”為陽(yáng)數(shù)，九九歸真，一元肇始，九九重陽(yáng)是吉祥的日子。離開家鄉(xiāng)前，商輅鄭重地沐浴齋戒，去了一趟淳安城西的賀公祠。

賀公，三國(guó)東吳的官員賀齊，算是淳安立縣的始祖。淳安人奉賀齊為“賀公菩薩”，皆云賀公菩薩極有靈應(yīng)。商輅在賀公祠求得簽詩(shī)一律，詩(shī)云：

馮王以老續(xù)功名，二帝當(dāng)陽(yáng)第一人。

黃閣尊崇遭石穽，綠堂閑散謁金門。

溫公再起調(diào)鼎鼐，范相重來秉筦衡。

抗論刑臣鞭血地，浩然歸去青松迎。

商輅凝視簽詩(shī)良久，竟不知簽詩(shī)究竟何意。商輅對(duì)經(jīng)史尤為熟悉，想到宋代有兩個(gè)三元及第者，一個(gè)叫馮京，一個(gè)叫王曾，難道“馮王”指的就是馮京、王曾，自己會(huì)與馮京、王曾一樣連中三元？不太像，馮京、王曾中狀元時(shí)只有二十多歲，而自己已過了而立之年。

不甚知解，商輅將簽詩(shī)放入籍篋，一直帶到了京城。

大考之前，每一個(gè)考生都無法避免空前的壓力。

清光緒江南省鄉(xiāng)試汪銓準(zhǔn)考證

二、各路考神

考前解壓，是考生面臨的永恒主題。祭拜“考神”，為考生祈福，跟“臨時(shí)抱佛腳”攀不上關(guān)系。關(guān)鍵時(shí)刻，每一個(gè)人都需要精神支撐。

古代科考者，考前要拜哪些“考神”呢？

文昌信仰，遠(yuǎn)溯至先秦，屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》云：“后文昌使掌行兮，選署眾神以并轂。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文昌，為掌管行旅的星神，配有眾神及扈從隨行左右。漢司馬遷《史記》中的文昌星，職在司命、司祿。隋唐時(shí)期，隨著科舉制度產(chǎn)生，文昌星漸被視為主掌功名、文運(yùn)的“利舉之神”。唐裴庭?！稏|觀奏記》載：唐宣宗時(shí)，“日官奏：‘文昌暗，科場(chǎng)當(dāng)有事?！蛟?yōu)槎Y部侍郎，聞而憂焉。至是，三科盡覆，日官之言方驗(yàn)。”文昌星的明暗，唐人已將其與科舉考試相關(guān)聯(lián)，文昌星被視為科舉守護(hù)神。

文昌星向文昌帝君的演變，始于唐，成于宋。雷神張堊子，為四川梓潼的地方保護(hù)神。安史之亂，唐玄宗逃往四川，受到這位地方保護(hù)神護(hù)佑。唐僖宗避內(nèi)亂入蜀，張堊子顯靈幫助。宋朝咸平年間四川地方叛亂，張堊子護(hù)佑王師。官方與民間互動(dòng)，張堊子被稱為梓潼君，并與文昌神合一，躍升為全國(guó)性的主管功名利祿的文昌帝君，也是道教尊奉的偶像。供奉文昌帝君的文昌閣，明代已經(jīng)遍布各地。

清代年畫中的文昌帝君

文昌帝君陰騭文，民國(guó)拓本，哈佛燕京圖書館藏

魁星，本名“奎星”，北斗七星的一星“天樞”?！岸肥自豢?，引申為第一。據(jù)錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》：宋初“五星聚奎”，即金、木、水、火、土五大行星連成一線?？涠菍?duì)應(yīng)孔子故鄉(xiāng)魯?shù)?，明顯帶有儒教色彩?！翱魑恼隆保鞔鍖W(xué)通常都建有“魁星樓”，寓意學(xué)子“奪魁”，為科舉士子頂禮膜拜。

佛教中的“考神”，為文殊菩薩。傳說中文殊菩薩出生時(shí)即會(huì)說話，智慧超人。文殊菩薩居眾菩薩之首，亦是智慧、文化、學(xué)業(yè)的化身。佛教影響廣大，士子中尊奉文殊菩薩者甚眾。

儒釋道三教皆有“考神”，關(guān)公為儒釋道三教共奉，關(guān)公同樣是士子心目中的“考神”。文曲星是不是“考神”呢？宋代的范仲淹、包拯、文天祥，都是經(jīng)由科舉踏上仕途，其中文天祥還高中狀元，民間視他們?yōu)槲那窍路?。神話傳說中，文曲星是主管文運(yùn)的星宿，文章寫得好，被朝廷錄用為官員的文人，通常多被視為文曲星下凡。傳統(tǒng)的文章概念，有廟堂文學(xué)與山林文學(xué)之分，前者多為功名之士，后者多為落第文人，不同的經(jīng)歷導(dǎo)致不同的文章風(fēng)格，但都不失為精彩。文曲星突出表現(xiàn)為辯智，其象征意義在于文才出眾，不經(jīng)由科舉而贏得功名。

古人打小抄的方式

古代考生，考前拜“考神”，很少拜文曲星。商輅赴京前，甚至只拜淳安的地方神“賀公”，連淳安縣學(xué)的“魁星”都未祭拜。

商輅需要參加的，是官方組織的“考神”祭拜。科舉士子，為儒家一脈，祭孔是學(xué)生每月都有的日?；顒?dòng)?？鬃硬抛R(shí)博大，考生們自幼即奉其為神?？婆e開考前三天，官方有盛大的拜祭孔廟活動(dòng)。祭孔儀式莊嚴(yán)而神圣，程序有三十余條之多。祭孔的意義，對(duì)官方來說，是祈求孔圣人保佑本科科順利，天下英才盡歸朝廷。對(duì)考生來說，是希望孔圣人在天之靈，給他們帶來好運(yùn)氣。官方祭孔結(jié)束后，考生們可自由選擇自己的“考神”。現(xiàn)實(shí)生活中，到底哪尊“考神”最靈驗(yàn)?zāi)兀?/p>

江南貢院號(hào)舍編號(hào)圖

三、真正的考神

其實(shí)，真正的“考神”非考試官莫屬。考生的文章不是寫給自己看的，而是寫給閱卷老師看的，不能由著性子寫，老師認(rèn)為好才是真的好。

正統(tǒng)十年（1445）乙丑科會(huì)試的考試官，是個(gè)什么水平？

考試官錢習(xí)禮，翰林學(xué)士，“首席博導(dǎo)”就是他了；考試官馬愉，侍講學(xué)士，可以給皇帝講課，專業(yè)編教材。

這二人，都是大明朝貨真價(jià)實(shí)的才子。

錢習(xí)禮（1373-1461），永樂六年（1408）江西鄉(xiāng)試第一名舉人，即解元；永樂九年二甲進(jìn)士，離狀元也就差那么幾步。并且，擔(dān)任過十次鄉(xiāng)試、會(huì)試的主考官，走過的橋真比考生走過的路還多。

馬愉（1395-1447），永樂十八年（1420）山東鄉(xiāng)試第三名舉人，離解元也就差兩步，但最終扳回了一局：宣德二年（1427），馬愉高中狀元，填補(bǔ)了大明朝江北地區(qū)狀元的空白。

沒有真才實(shí)學(xué)，入不了這二位的法眼！

正統(tǒng)十年二月七日，商輅踏進(jìn)了會(huì)試的考場(chǎng)?？嫉萌绾危?/p>

馬愉對(duì)商輅考卷的評(píng)語(yǔ)是：“文詞明暢，講理親切，可取?！笨荚嚬僬f商輅“可取”，商輅錄取應(yīng)該沒有問題了。

錢習(xí)禮對(duì)商輅考卷的評(píng)語(yǔ)是：“此題本難作，惟此篇言周公告君之意，反復(fù)詳盡，超出眾作，佳士也！”

兩位考試官，一個(gè)說商輅“可取”，一個(gè)說商輅“超出眾作”，毫無爭(zhēng)議，商輅不僅被錄取，還是第一名。商輅閃亮過關(guān)，奪得會(huì)試中的“會(huì)元”。

南闈放榜

太不容易！明代的科舉考試錄取率奇低，會(huì)試的錄取只有10%，淘汰率90%。并且，這還以淘汰率極高的鄉(xiāng)試為前提。吳宣德《中國(guó)教育制度史》：明代鄉(xiāng)試的平均錄取率僅4%，已先期淘汰96%。明南京鴻臚寺卿張朝瑞撰《皇日月貢舉考》：正統(tǒng)十年乙丑科會(huì)試，應(yīng)試者1200余人，錄取150人，錄取率12.5%，這在明朝已略見偏高。而明朝最少的一科，只錄取了32人。

接下來，商輅要參加的就是殿試，這是科舉考試中的最后一關(guān)。

殿試與會(huì)試最大的不同，是沒有淘汰，只根據(jù)成績(jī)排列名次。除非發(fā)現(xiàn)考生有什么問題，才會(huì)做出相應(yīng)的處理。

但是，殿試成績(jī)很重要，涉及工作分配及未來前途。同時(shí)，更難?？纯催@幾位讀卷官就明白了。

殿試是以皇帝的名義舉行的，皇帝通常只掛個(gè)名。臣子怎么能與皇帝平起平坐？不能叫考試官，只能叫讀卷官，給皇帝打個(gè)下手。

宋人殿試圖

正統(tǒng)十年乙丑科殿試讀卷官，一個(gè)是兵部尚書徐晞，一個(gè)是戶部侍郎掌光祿寺柰亨。一個(gè)正部級(jí)，一個(gè)副部級(jí)，這行政級(jí)別與會(huì)試考試官明顯就不在一個(gè)層次上。

徐晞與柰亨，比錢習(xí)禮與馬愉更有學(xué)問？恰恰相反，徐晞與柰亨幾乎沒有學(xué)問。

徐晞（？-1445），最早只是江陰縣衙門中的一個(gè)小吏，“干部身份”都沒有。后來負(fù)責(zé)官方的一些工程建設(shè)，調(diào)入兵部負(fù)責(zé)看守“彈藥庫(kù)”（武庫(kù)司郎中）。徐晞看守“彈藥庫(kù)”時(shí)，發(fā)生了一起盜竊案，徐晞給上級(jí)寫報(bào)告：該小偷“大門而進(jìn)”。領(lǐng)導(dǎo)一看，沒鬧明白，為啥徐晞寫的是“犬門而進(jìn)”。就這樣，徐晞卻當(dāng)上了兵部“一把手”。

柰亨，開飯店的。柰亨的工作經(jīng)歷，是在光祿寺。明代光祿寺的職能，主要是負(fù)責(zé)承辦朝廷宴會(huì)及祭祀活動(dòng)等。山珍海味見過不少，做學(xué)問、寫文章就不是柰亨的專業(yè)了。明沈德符《萬歷野獲編》中，記載了兩個(gè)偷吃的光祿寺官員：一個(gè)叫茅一柱，盜竊公家火腿，被開除公職；另一個(gè)即是柰亨，祭祀活動(dòng)結(jié)束，柰亨將祭品豬肉、鵝肉偷回了家，被下屬實(shí)名舉報(bào)，皇帝將柰亨口頭批評(píng)一次，沒有處分，后來還提拔了！

這是怎么回事？精明的讀者肯定悟出來了，徐晞與柰亨，絕對(duì)是能力非凡的人。

會(huì)試到殿試不搞淘汰，不是多余，也不是純粹為了體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)重視，而是要測(cè)試應(yīng)試者的能力。會(huì)試、殿試類于“國(guó)考”，以考試的方式檢查考生的水平與能力?？忌R(shí)水平測(cè)試在會(huì)試中已經(jīng)解決，殿試必須測(cè)試出考生的實(shí)際能力。整個(gè)科舉考試的制度設(shè)計(jì)，是相當(dāng)科學(xué)的，也是上千年中國(guó)人政治智慧的結(jié)晶。

在二位特殊的“考神”面前，商輅又有怎樣的出色表現(xiàn)？

《文狀元：一個(gè)從學(xué)子到宰相的人生奮斗歷程》，章憲法/著，中國(guó)畫報(bào)出版社，2021年5月版