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作為影響后世的文化性格和精神遺產(chǎn)，孟子的“英氣”首先表現(xiàn)為一種瀟灑不拘、獨(dú)立自由的主體精神。然而，由私人領(lǐng)域移到公共空間，在實(shí)際的社會(huì)交往或者政治倫理中，過(guò)分孤往的“英氣”又可能造成偏頗狹隘，增加社會(huì)和政治運(yùn)作成本。
“孔孟”雖并稱性情卻不同
“孔孟”向來(lái)并稱，但孔子與孟子很不同，不僅表現(xiàn)在思想學(xué)術(shù)層面，而且反映在二者的性格氣質(zhì)上。研究史料可以發(fā)現(xiàn)，孔子相對(duì)溫柔敦厚，偶爾發(fā)點(diǎn)小脾氣。比如，心情不好時(shí)會(huì)賭氣說(shuō)要到海上漂流，即“道不行，乘桴浮于?！?。但是，與孟子的“臭脾氣”相比，孔子的小性格簡(jiǎn)直就是小巫見大巫了。
孟子脾氣之“臭”，就連宋代名儒都有些看不下去。北宋程顥認(rèn)為，“仲尼，元?dú)庖?；顏?zhàn)樱荷?；孟子并秋殺盡見”“仲尼，天地也；顏?zhàn)樱惋L(fēng)慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也”。顏回若是春天的和風(fēng)青云，孟子就如同肅殺秋風(fēng)中的巖巖泰山。程顥之弟程頤也說(shuō)：“孟子有些英氣，才有英氣便有圭角，英氣甚害事?！边@里一針見血地指出，孟子的性格會(huì)“害事”。南宋朱熹更是把孟子說(shuō)成一個(gè)揮臂準(zhǔn)備干仗的人：“孟子則攘臂扼腕，盡發(fā)于外。論其氣象……孔子則渾然無(wú)跡，顏?zhàn)游⒂雄E，孟子其跡盡見?！?/p>
宋人于孟子愛之深、知之深，故最能同情了解孟子的脾氣。自韓愈之后，兩宋文人士大夫接續(xù)推崇《孟子》，終于使之升格，由“子”入“經(jīng)”。漢武帝立“五經(jīng)博士”，《周易》《尚書》《儀禮》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》 正式成為儒家經(jīng)典。南朝劉宋時(shí)期，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等補(bǔ)入經(jīng)典成“十經(jīng)”。唐代文宗刻石經(jīng)于長(zhǎng)安，將《爾雅》收入，擴(kuò)為“十二經(jīng)”。到南宋光宗叢刻“十三經(jīng)”，《孟子》始正式進(jìn)入“經(jīng)典”，是諸經(jīng)中最晚的一部。
宋代文人士大夫普遍具有強(qiáng)烈的參政意識(shí)，以天下為己任，有“事業(yè)付之書生”的政治擔(dān)當(dāng)，呈現(xiàn)“開口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”的氣象。杜維明曾以“士的自覺(jué)”論述孟子價(jià)值。這種自覺(jué)在宋代文人士大夫那里得到了回應(yīng)。
無(wú)論進(jìn)退都需掌握主動(dòng)權(quán)
作為影響后世的文化性格和精神遺產(chǎn)，孟子的“英氣”首先表現(xiàn)為一種瀟灑不拘、獨(dú)立自由的主體精神。
孟子嘗言：“吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”成語(yǔ)“綽然有余”即出于此。無(wú)論進(jìn)與退，致君堯舜抑或抱才退隱，孟子都認(rèn)為需要掌握主動(dòng)權(quán)?！吨芤住氛f(shuō)“君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶”，講的就是同理。在陶潛那里，則是“不為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”；在李白那里，就是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；在王冕那里，則是“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。
孟子還強(qiáng)調(diào)，游說(shuō)君王的時(shí)候，內(nèi)心要有自信：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然……吾何畏彼哉？”同時(shí)，要注重人格獨(dú)立與尊嚴(yán)，拒絕來(lái)自權(quán)力的傲慢：“天下有達(dá)尊三：爵一、齒一、德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。”
在君臣交往中，孟子反對(duì)過(guò)于主動(dòng)，希望以一種相對(duì)的被動(dòng)來(lái)獲取尊重。對(duì)于公孫衍、張儀這類迎合、順從君主的人，孟子斥責(zé)他們是“妾婦之道”。我國(guó)歷史上一直有“不召之臣”的佳話，如伊尹之于商湯、管仲之于齊桓公、諸葛孔明之于劉玄德。京劇《蕭何月下追韓信》中，韓信唱道：“身懷角書不輕獻(xiàn)，方見英雄非等閑?！边@里面，“不輕獻(xiàn)”即是保持高姿態(tài)。相較之下，孟子的孤傲不免過(guò)于天真。
“反復(fù)諫之不聽”不配稱君
孟子思想受子思影響，史稱“思孟學(xué)派”。子思姓孔名伋，是孔子之孫。孟子曾受業(yè)于子思的弟子。
子思也有一襟英氣。魯繆公欲與子思為友，子思說(shuō)：“以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”意思說(shuō)的是，你憑什么與我交朋友？地位你雖比我高，但在道德上你必須師“事我”。
孟子的口吻與子思如出一轍。他說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！本﹦∥枧_(tái)上《擊鼓罵曹》之所以長(zhǎng)演不衰，即因余派唱腔的高亢蒼涼，將禰衡以寇仇視曹操演繹得淋漓盡致。而朱元璋讀到這句話后，就下令停止祭祀孟子，并箭射進(jìn)諫之臣。朱元璋還刪節(jié)《孟子》為《孟子節(jié)文》，被刪的內(nèi)容不準(zhǔn)列入考試范圍。
在孟子眼中，連周文王也沒(méi)有什么了不起：“待文王而后興者，凡民也；若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興?！备鼌柡Φ氖?，齊宣王問(wèn)孟子：商湯放逐夏桀，周武王討伐商紂王，都是為人臣子而殺害國(guó)君，這是可以的嗎？孟子果斷地回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘； 殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”大致意思是，商紂王不配稱君，只是一匹夫罷了，“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽，則易位”。齊宣王聽了“勃然變色”。這一段對(duì)話也被視作孟子“目無(wú)君父”的證據(jù)。
“傲慢”源于缺少在世知音
理性來(lái)看，孟子“英氣”性格背后確實(shí)有一種傲慢的偏執(zhí)。孟子名軻，“軻，椄軸車也”。這似乎昭示了孟子人生的坎坷與性格的軻峨。
孟子三歲喪父（一說(shuō)孟父長(zhǎng)年在外），由孟母教之。由于缺乏父愛，加之“孟母三遷”，從墳?zāi)惯w集市，再遷至學(xué)宮旁，其間不免遭受委曲，故孟子養(yǎng)成剛硬、固執(zhí)乃至暴躁的性格，自不足為怪。
孟子說(shuō)：“平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這種過(guò)分自信，有時(shí)就是一種自卑。孟子同時(shí)還有一種孤憤獨(dú)往的倔強(qiáng)——“君子之所為，眾人固不識(shí)”“有不為也，而后可以有為”。這種君子所為缺少在世知音的感嘆，令人想起了莊子所說(shuō)的“畸于人而侔于天”。
在孟子的“英氣”里，似有一種個(gè)體與群體的間隔感、對(duì)立感。孟子說(shuō)他善養(yǎng)“浩然之氣”，此氣“沛然莫之能御”“仁者無(wú)敵”“仁人無(wú)敵于天下”。其實(shí)，諸如“御”“敵”等字眼，就更多地投射出了一種特立獨(dú)行、翛然四顧之身影。
“孤往”對(duì)修身治學(xué)有益
孤往之境，于個(gè)人修身、治學(xué)甚有益處。王國(guó)維以“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”形容此境。王元化著有《孤往精神》一文，引熊十力《尊聞錄》：“凡有志根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神。”潘重規(guī)《亭林詩(shī)發(fā)微》論治學(xué)經(jīng)驗(yàn)云：“夜半寂寥，萬(wàn)緣都盡，然后才能現(xiàn)稀有奇幻的‘圣燈’。”所謂“一燈煮慮，暝寫晨書”“冥辟群界，自成孤詣”以及“板凳甘坐十年冷”，自然少不了此種孤往、執(zhí)著的精神。
然而，由私人領(lǐng)域移到公共空間，在實(shí)際的社會(huì)交往或者政治倫理中，過(guò)分孤往的“英氣”又可能造成偏頗狹隘，增加社會(huì)和政治運(yùn)作成本。孟子在宋代的知音非王安石莫屬。王安石在給歐陽(yáng)修的答詩(shī)中說(shuō)：“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公？”荊公以孟子自期，通身流貫著孟子的“英氣”。荊公所謂“三不足”（天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤），分明就是以孟子的口吻在言說(shuō)。
熙寧變法期間，王安石面對(duì)韓琦、歐陽(yáng)修、司馬光、蘇軾等人（其中很多與王安石私交甚好）的異見，沒(méi)有努力去化解調(diào)和矛盾，而是“一意孤行”“道不同不相為謀”，弗顧人情蘭菊。這種“英氣”害事，不得不說(shuō)是新法失敗的原因之一。而在罷相閑居江寧的日子里，王安石也許只有時(shí)不時(shí)通過(guò)懷想孟子來(lái)安慰自己受傷的心靈了，正所謂“何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥”。
“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”，這是林則徐任兩廣總督時(shí)題書的堂聯(lián)。孟子的文化性格，可以說(shuō)將下聯(lián)詮釋得無(wú)以復(fù)加；至于上聯(lián)，似乎還是要回到孔子的“吾道一以貫之”“忠恕而已矣”。（文/韓立平）
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