束景南談朱熹、王陽明研究

束景南（章靜繪）

浙江大學古籍研究所教授束景南先生長期從事朱熹與王陽明研究，著有《朱子大傳》《朱熹佚文輯考》《朱熹年譜長編》（上、下卷）《朱熹佚詩佚文全考》等，近來他又陸續(xù)出版了《王陽明佚文編年輯考》《王陽明年譜長編》《王陽明全集補編》《陽明大傳——“心”的救贖之路》等研究王陽明的專著。在接受《上海書評》的專訪時，束景南先生談到了他早年的治學歷程，以及他對朱熹、王陽明的獨到見解。

您從什么時候開始想要研究朱熹和王陽明的，能否請您談談？

束景南：我1968年從南京大學畢業(yè)，先到大別山下的解放軍軍墾農場勞動鍛煉了兩年，然后分配到離縣城最僻遠的一家農村民辦中學當教師，當時真有一種像王陽明被貶謫到貴州龍場驛的感覺。沒有什么書可讀，我就天天看我隨身帶的一部《陽明全書》。這時正是評法批儒、批林批孔、批朱批王熱火朝天的時候，農村社員與初中學生都不知朱熹、王陽明是何人，也要他們批朱批王，生產隊社員進學校占領教育講臺，他們給學生上魯迅詩文課，把“俯首甘為孺子?！苯忉尀椤罢镳B(yǎng)著一條小?！?。有一個貧下中農出身的初一學生不大愛說話，忽然在學校操場的花壇邊寫了一條反動標語。還有不少學生跑來問我：王陽明是講良知良心的，現(xiàn)在人心很壞，人究竟有沒有良知呀？這些都引起了我的思考，想從《陽明全書》中尋找答案。學校里什么書都沒有，但卻有一部給教師查字用的《康熙字典》。八年來，我就利用這部字典逐漸讀懂了《陽明全書》。發(fā)覺錢德洪的《陽明先生年譜》錯誤很多，陽明生平留下大量空白，有些離奇的神話故事不足為信，要準確研究王陽明的思想，必須首先把陽明一生的行事搞清楚，由此漸漸產生了要為王陽明寫大傳的念頭。在農村，十年來我沒有學術研究的條件，轉向搞文學創(chuàng)作，熟悉農村生活，寫了一些小說詩歌，這也為我后來寫《陽明大傳》打下了一個不可或缺的寫作基礎。

《陽明大傳》，復旦大學出版社2019年12月版

您在南京大學就讀于歷史系，后來是如何想到轉而研究中國古代思想家的？

束景南：原來我雖然在南京大學歷史系讀書，但是喜歡哲學，尤其喜歡馬克思主義哲學與德國古典哲學，這也訓練了我的理論思辨能力。研究朱熹、王陽明這些思想家，缺乏這方面的能力，是無法開展研究的，就算掌握了資料，還是很難深入分析，提出新的觀點。等到我去復旦中文系讀研究生，開始既想研究朱熹也想研究王陽明，后來還是打算把王陽明研究往后放一放，先把朱熹研究清楚。實際上，這是受到我的導師蔣天樞先生的影響。他是陳寅恪先生最為器重的弟子之一，在他的指點之下，我讀到了陳寅恪先生那部《柳如是別傳》。此前我還沒有看到有哪個中國學者寫出一部像樣的思想傳記，陳寅恪先生寫傳記的獨特的理念與方法給了我巨大震撼。我從他那里學到了收集資料、考證史實、寫驚天大變局時代下的人心變遷的治學方法，形成了寫人的“心態(tài)世界”的傳記理念。我也讀到了理查德森那部四卷本的《畢加索傳》，從中完善了我的這種思想傳記寫作模式。現(xiàn)在有些學者研究朱熹，僅僅只是依靠《朱文公文集》與《朱子語類》，把朱熹作為一個哲學符號來研究，試圖把他的思想概括成幾條觀點或者總結出某個體系，這樣寫就太過干癟了。事實上，我覺得中國傳統(tǒng)的傳記寫作方式歷來都是有問題，無論正史上記載的儒家人物傳記，佛教、道教人物的傳記，都是寫得含含糊糊，真假難辨，我就是努力想要突破這種傳統(tǒng)的傳記寫作模式。

另外，蔣先生對我的要求十分嚴格，那個時候，我們這些學生都是到他家里去上課的。他對我講，你研究先秦兩漢文學，必須先過古文字關，不然，讀不懂先秦的材料。蔣先生給我開了一門古文字課，我花了兩個學期認真研讀《說文解字》段玉裁注，又學習甲骨文、金文，為今后的古文獻解讀打下了一個扎實的基礎。

您在收集、考證資料方面下了很大功夫，有篇報道說，您是蘇州大學圖書館里翻查古籍最多的人。

束景南：1981年我到了蘇州大學，在學校圖書館整整翻查了三年資料，然后開始動手寫《朱子大傳》。你提到的這話，應該是蘇州大學圖書館的工作人員講的，因為我當時每天步行一兩個小時去圖書館里看書，記得在那里看書的人并不多，就幾個而已，我在館里一看就是一天，弄得兩手油墨黑黑，他們都看在眼里。不過，我主要翻查的是與我的研究興趣有關的宋以后的古籍，蘇州大學圖書館這方面的藏書也并不全，后來我還經(jīng)常去上海、南京圖書館去翻查資料。

事實上，很多問題就是在這個過程當中暴露出來的。比如說，朱熹有一位弟子叫陳淳，也是著名的理學家，陳淳的文集是研究朱熹的必讀之書。清代一位著名的朱子學家王懋竑寫過一本《朱熹年譜》，他認為《家禮》一書不是朱熹所寫，這個說法在清代已經(jīng)成了定案，后來學者都沿襲他的說法。實際上，只要去仔細讀一下陳淳的文集，就能找到《家禮》是朱熹所寫的確鑿證據(jù)。這說明，就算是王懋竑也沒有認真去查閱相關著作。而我則是花了大力氣去收集、發(fā)掘朱熹散失的詩文?，F(xiàn)在《朱子全書》已經(jīng)出有二十七卷，第二十六卷就是我做的朱熹散佚詩文的輯考，從而厘清了很多問題。比如說，朱熹早年的行事史書上幾乎沒有記載，而我則搜集了大量相關資料。朱熹早年曾經(jīng)向一位道謙禪師學禪，這究竟是什么情況，過去誰也講不清楚。我找到一篇朱熹寫的《祭道謙禪師文》，證明它原在《道謙禪師語錄》中，那么朱熹向誰學禪就很明白了。又比如，朱熹年輕時寫過一本《曾鞏年譜》。曾鞏既是知名的古文家，也是一位有了初步理學思想的思想家。朱熹年輕時不僅學習曾鞏的古文，還受曾鞏的思想影響。因為這本《曾鞏年譜》已經(jīng)亡失，有的人認為朱熹二十多歲時不可能寫出這樣的書。而我從《隱居通義》中找到了朱熹為《曾鞏年譜》寫的序和跋，也就坐實了此事。除了對朱熹散軼詩文的輯考，我還研究、考證朱熹一生的行事，寫了兩卷《朱熹年譜長編》。在此基礎之上，我才寫了一本探究朱熹的生平經(jīng)歷及其思想的《朱子大傳》?？梢哉f，做到了對朱熹的全面研究。

《朱子大傳》，復旦大學出版社2016年2月版

《朱熹：“性”的救贖之路》，復旦大學出版社2021年3月版

您長期研究朱熹，這對研究王陽明有哪些啟發(fā)？

束景南：我是以研究朱熹為起點進入王陽明的研究，把朱子學的研究與陽明學的研究結合起來，所以，對朱子學的研究給了我很大的啟發(fā)，促使我理性地審視傳統(tǒng)流行的對陽明其人及其思想的種種錯誤說法。比如說，我系統(tǒng)研究了朱熹的心性思想，發(fā)覺朱熹主張心即理的同時也主張性即理，這與王陽明的主張是一致的?；谖抑八鸭?、考證的資料，我對朱熹一生思想發(fā)展的歷程做了全面探討，發(fā)覺朱熹思想晚年并沒有向陸學轉向，證明程敏政、王陽明說的“朱子晚年定論”是錯誤的。而朱熹早年出入佛老、向道謙學禪的全過程，對我探討王陽明早年沉溺禪道、向尹真人學靜入窈冥的修行也有很大啟示。

王陽明學說曾被視作邪說，他多次遭到誣陷中傷，死后還有“學禁”冤案，迫害陽明、禁錮王學，到底是為什么？程朱理學和王學在您看來，有什么區(qū)別？

束景南：明代統(tǒng)治者是尊信程朱理學的，永樂年間曾敕修《五經(jīng)四書大全》《性理大全》頒行天下，程朱理學立為官學，禁錮天下士人思想，陸九淵的心學被視為禪學，連帶陳白沙、王陽明的心學也被看成異端邪說，遭到禁錮。像嘉靖皇帝就自封為尊崇程朱理學的道統(tǒng)皇帝，他親自作了《敬一箴》，御注范浚的《心箴》和程頤的《四箴》，命天下學校都刻石立碑尊奉，把宣揚良知心學的王陽明視為“邪說憸人”，制造“學禁”，禁錮王學，甚至制造了一起駭人聽聞的陽明冤案，將陽明迫害致死。

其實，正如我前面提到的，陽明的心學與朱熹的理學（性學）并沒有根本的不同，他們都認為心即理、性即理，只是在儒家的心性道德論中，朱熹更注重“人性”的研究，陽明更注重“人心”的研究。他們兩人思想的不同主要表現(xiàn)在兩個方面：在本體論上，陽明認為心外無物、心外無理；朱熹則認為理在心中，理又在物中；在工夫論上，陽明主張向內心求理，致良知以復歸心體；朱熹則主張不僅要向內心求理，還須向外格物窮理。這是儒家心性道德論思想體系中不同派別的觀點矛盾，誰對誰錯，都要作實事求是的分析，對此我們應當有清醒的認識。

您一直在說，要為王陽明正名，為什么會有這個想法？今人對王陽明的認識，哪些地方是不真實的？

束景南：王陽明的一生與王陽明的思想都是十分復雜的，歷來由于資料缺乏幾乎很難弄清。這種復雜性主要表現(xiàn)在兩方面。一方面，陽明生平的行事經(jīng)歷十分復雜，留下很多謎團、迷案、空白；另一方面，陽明一生思想的發(fā)展變化也十分復雜，他對自己的心學思想的論述是非常玄奧難解的。我主要從開拓新資料入手，通過實事求是的考證，揭開了事情的真相和思想的真義。如王陽明早年思想的演變十分曲折隱晦，我在《陽明大傳——心的救贖之路》中，整整用了一卷篇幅（“走向心學的覺悟之路”）講清了陽明從沉溺佛老到回歸孔孟儒學、又從孔孟儒學向心學思想轉型的全過程。又如五百年來流傳著一個神話，陽明被貶龍場驛，大太監(jiān)劉瑾派了兩個特務追殺他，陽明不得已投海，遇神獲救，之后逃入武夷山，遇到了猛虎不吃他。我從考證史實入手，證明這些全無其事，是陽明在《游海詩》中的虛構。特別是陽明的平定宸濠叛亂，歷來誤說、誣說很多，可以說是一團迷霧，我盡可能挖掘了陽明平宸濠叛亂的所有相關資料，全面考察了陽明平叛的全過程，破除了各種誤說、誣說，揭明了事件真相。再如歷來人們愛講陽明的“龍場之悟”，把龍場之悟說成是心的一種神秘的“開悟”“悟道”狀態(tài)，甚至認為龍場之悟就是良知之悟。我挖掘考察了所有陽明在龍場的資料，證明陽明的龍場之悟是對易簡直截的心學本體工夫論之悟，既不是神秘的心的開悟、悟道狀態(tài)，也不是良知之悟。由此我進一步提出，陽明一生心學思想的發(fā)展歷程上有四大心悟：乙丑之悟（心學之悟）、龍場之悟、良知之悟、天泉之悟。還有就是，歷來人們都根據(jù)“王門四句教” （無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物）來認識陽明的良知心學，我詳細考察了陽明晚年的思想狀態(tài)與動向，指出陽明的心學教法從“王門四句教”走向了“王門八句教”，揚棄了“王門四句教”。

正是因為王陽明其人及其心學思想，五百年來留下了太多的誤說、迷案、空白，所以我認為如今的陽明學研究首先要為王陽明正名，必須掃除一切歷史的偏見，還陽明及其心學的本來面目。我在《王陽明年譜長編》中提出了十大新說新考，并在《陽明大傳》中又作了進一步的考論，自信都是有理有據(jù)的，有助于今人對王陽明及其思想作進一步的思考。目前人們對陽明學的研究總體上是正常的，但也出現(xiàn)了一些不良傾向：一是將陽明的心學思想破碎化，不是從總體上把握陽明心學體系的精粹及其人文精神，而是從陽明文集中找出一兩句話，或取出一兩個故事，隨意解說，亂加發(fā)揮，越說越玄；二是好主觀自我詮釋，不顧王陽明思想的本義，而把自己的看法強加給王陽明，各種各樣的所謂“詮釋”“闡釋”千奇百怪；三是庸俗化，如把陽明心學說成是成功學，說掌握了陽明的什么“四個字”“一句話”，就可以終身享用，戰(zhàn)無不勝，把陽明當作偶象來崇拜，搞祭祀大典等；四是神化陽明的傾向又有所抬頭，稱頌陽明是“神奇圣人”“千古一圣”，把陽明心學看成是萬能萬用的“神學”，陽明心學可以解決一切問題，依舊相信錢德洪《陽明先生年譜》中的陽明神跡與神化故事等。

《王陽明年譜長編》，上海古籍出版社2017年11月版

過去皇帝不讓王陽明講學，但是王陽明的心學傳播得越是廣，影響很大。這個學說為什么那么有魅力？關于王守仁、陽明學說中，有哪些我們“日用而不知”的地方？

束景南：王陽明的良知心學，實際是一個解決“人”自身的存在問題的人文學思想體系，良知心學所以有千年不衰的文化魅力，就在于它的這種強烈的解決人“心”問題的人文精神。我曾經(jīng)說，人自身作為“此在”存在的根本問題有兩個：“人性”的問題與“人心”的問題。儒家的思想本就是解決人“性”問題與人“心”問題的心性論的道德哲學體系，由孔子開其端，如果說朱熹的“性即理”與“復性”的性學是主要旨在解決人“性”問題的思想體系，那么陽明的“心即理”與“復心”的心學就是主要旨在解決人“心”問題的思想體系。朱熹格物窮理的“性一分殊”與陽明致良知復心體的“心一分殊”，在儒家的心性論哲學體系內構成了互補共進的關系，兩者并不截然對立。陽明說良知即心，所謂良知，就是能知善知惡，為善去惡，實際上人人心中有良知，人人都會在日常生活中知善別惡，為善去惡，日用即道，百姓日日在用其道，這就是“百姓日用而不知”，陽明只是把它從生活中總結出來，上升到了哲學自覺認識的高度，并不神秘。