在日常生活中，“媽寶”和“啃老”的說法會讓很多年輕人“中槍”，這些詞匯也暗含著對他們的批評。不過，在上海社會科學院副研究員、社會學家劉汶蓉看來，這些批評可能過于草率了。
中國的代際關系到底有沒有失衡？是父輩付出過多？孝道衰落了嗎？這些問題困擾了劉汶蓉整整十年時間，她從博士研究開始就關注中國社會的代際關系問題，她也認為，如果能回答這些學術問題，也就自然可以回答人們在日常生活中的疑問，年輕人為什么“媽寶”，為什么“啃老”？
在劉汶蓉今年1月出版的《活在心上：轉型期的家庭代際關系與孝道實踐》一書中，她指出，中國家庭代際之間的維系力量仍然強大。用她的話說是，“很有韌性：有很多矛盾但沒有斷裂，依然發(fā)揮著共同體功能?！?/p>
劉汶蓉認為代際關系的韌性一方面說明了“孝文化”的傳承，孝仍然對中國人的代際關系起到明顯的黏合作用，另一方面甚至更重要的方面是，“孝”的內核已悄然發(fā)生變化，女兒們在其中起著重要作用。
劉汶蓉博士，受訪者供圖
以下是劉汶蓉的講述——
“985相親局”“媽寶”背后的代際解釋
在20世紀前十年里，從事質性研究的學者用了大量篇幅談論孝道衰落、養(yǎng)老危機、代際失衡等問題。我當年的博士論文也是源于想要驗證“孝道衰落”說法，但結果卻把我引向了另一個方向。
我在2008年分析蘭州和上海的調查數(shù)據(jù)時，發(fā)現(xiàn)代際關系反而呈現(xiàn)緊密化趨勢，且越年輕的人越認同孝道觀念。
個案研究也驗證了這一點，我經常讓受訪人對家人的重要性做優(yōu)先性排序，她發(fā)現(xiàn)大部分80后和70后青年人的答案是：孩子第一位，然后是父母，最后才是配偶。
我最開始的時候非常驚訝，因為我以為伴侶會在父母前面，但后來就習慣了。把孩子和父母排在伴侶前面，說明中國人對于家庭的重視仍超越個體。與之相對的是，夫妻關系的認同反而正在松散化。說直白點，現(xiàn)在的年輕人愿意選擇血緣放棄婚姻。
青年人的孝道觀念認同度（比中老年）更高 澎湃新聞 王煜 制圖
在和日本同行交流中，我了解到，日本戰(zhàn)后以美國為模板，實行了家庭核心化改革，男主外、女主內，年輕人成年后就應該離家獨立。所以日本文化中有很強的個體獨立的一面，而不像中國仍然是親子一體的文化。日本青年沒有中國家庭那樣父母給錢結婚、買房子、帶孩子的支持，青年人如果工作不穩(wěn)定就結不起婚。
而中國城市青年的貧困問題卻沒那么嚴重，是因為中國家庭承擔了這一部分青年人失業(yè)和結婚生子的“兜底”工作。
觀察美國社會也給了我啟發(fā)。在美國內布拉斯加大學訪學期間，我與家庭社會學的授課老師Witback教授交流，他對中國社會的變遷非常感興趣，認為中國社會很少出現(xiàn)西方社會中的青年群體運動、反政府運動等等事件。
當時我們共同推測，可能一個不能忽視的原因是中國的家庭吸納了這些社會矛盾。日本和美國社會的情況，也從側面對比驗證了中國代際關系的緊密度，反而有增無減。
代際關系 視覺中國 資料圖
費孝通說，西方的養(yǎng)育模式是接力模式，即一代人只養(yǎng)自己的下一代，不用贍養(yǎng)上一代。而中國的養(yǎng)育模式則是反哺模式，“小的時候我養(yǎng)你，等我老了你養(yǎng)我?！焙荛L一段時間，學界也一直把中國的代際關系簡單理解為哺育和反哺。
在日常生活中，說年輕人“啃老”是一種批評，因為它是違背了“反哺”的文化的，人們指責已成年的孩子，認為他們應該扮演給予者，而不能繼續(xù)扮演接受者。
但問題是，不能簡單用撫養(yǎng)和反哺的簡單劃分來看中國代際關系，兩者中間其實還有一個“交換階段”。改革開放以來，經濟發(fā)展，老年人壽命延長，青年人成年以后并不能馬上完全獨立，這個越來越漫長的過程不應該被忽略。
也就是說，這個被延長的交換階段是一個獨立的階段，不應被歸入反哺階段。那親代和子代雙方交換什么呢？當然是經濟資源、勞務資源、情感資源等等。年輕人能交換給老人的，主要還是情感。
而如果對成年初顯期的認知和準備不足，認為成年子女到結婚生子還仍然需要父母的幫助是不好的、不道德的，這會讓親子雙方壓力都很大，比如對年輕人輕率的批評，這就會造成代際沖突和矛盾。
現(xiàn)在城市中產階級的子女，80后和70后很多子女愿意孝順父母，就是出于愛，甚至是互相理解。我在二零零幾年的時候發(fā)現(xiàn)上海的學生，找對象結婚肯定要聽父母的，我當時非常吃驚。但是仔細分析，結盟對雙方來說都是最優(yōu)解。跟父母交換經濟資源是一定的，且在他們的成長經歷里，聽父母都是好的，所以當他們面對不確定性的時候，愿意聽父母的。
我的個案里面，很多中產家庭出來的小孩，是在“密集育兒”的教育方式中長大的，他們的成長過程被介入得很深，也得到了父母很多的幫助。世界各國的研究都發(fā)現(xiàn)，中產階層的孩子獨立得更晚，因為中產階級的子女想要獲得更好的學業(yè)成就、更好的工作、更好的婚姻，而實現(xiàn)這些都需要更長的時間。
在這個漫長的過渡階段，也叫成年初顯期，他們沒有獨立和穩(wěn)定的社會身份，“為人子女”是自我確證的重要身份，他們需要通過孝順父母來獲得認可，凸顯自己的道德性和價值。
例如，在重要的擇偶選擇上，他們愿意聽父母的。最近985相親局的報道很多，名校生他們在找對象的時候呈現(xiàn)高度的工具理性和保守主義傾向。換句話說，這個人一定是門當戶對，是父母喜歡的，大概率不會出現(xiàn)《傲慢與偏見》里那樣穿越階層和其他差距在一起的婚姻了。
“高端相親平臺”“陌上花開”的相親聚會 極晝工作室 圖
之前有一篇論文，講一位西方人類學家發(fā)現(xiàn)上海的小兩口離婚，本人在法院都不出現(xiàn)，全權由雙方父母操辦。這位人類學家批判說這樣的案例說明中國年輕人沒有獨立精神。
我不認同這種觀點，我認為這些案例說明不了年輕人不獨立，他們是從自我認同的角度選擇依賴父母，選擇在價值和情感上回歸的。
所以，我也不同意草率地批評那些和父母“情感共振”的孩子，否定他們的獨立性和自我實現(xiàn)性。我們通常口中的“媽寶”（可能是男孩可能是女孩），不一定沒有判斷力，表面上對父母的“服從”，除了經濟考量之外，這種選擇可能反而是出于價值和情感雙重考慮后的主體確認。
“女兒們”推動孝道的情感化轉向
還有一個值得注意的現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道是一種文化規(guī)范和道德規(guī)范的強制性力量，而今天，在哺育-交換-反哺的過程中，情感的作用越來越大，我把它稱為代際關系的情感轉向。
對養(yǎng)老照料的調查也發(fā)現(xiàn)，老年人的照料質量高低取決于子女與父母之間的情感親密程度，而非責任和義務的捆綁。
獨生兒子家庭的代際情感評價相對最低 澎湃新聞 王煜 制圖
有趣的是，性別會影響代際關系的滿意度，這個滿意度也體現(xiàn)了孝道的情感面向。
數(shù)據(jù)顯示，女性對代際關系的評價滿意度要高于男性，不管是母親還是女兒，都高于父親和兒子。只有一個兒子的家庭，父母的代際關系滿意度是最低的，但獨生女兒的代際關系滿意度比較高。這是個挺有趣的一組對比，可能也符合大家的日常認知。
父母與女兒的代際情感普遍高于兒子 澎湃新聞 王煜 制圖
女性之間的代際滿意度高于男性 澎湃新聞 王煜 制圖
因為傳統(tǒng)上，女兒對父母沒有“盡孝的義務”。在多子女家庭中，女兒是出于對父母的情感選擇去贍養(yǎng)老人；而通常女性在情感溝通上占有優(yōu)勢地位，因此女兒與父母的關系滿意度也普遍優(yōu)于兒子。
除了情感層面，從經濟層面來講，兒子對父母的反哺也沒有女兒給的多。因為兒子更容易認為和父母是一家人，他們的就是我的。
與之相反的是，女兒結婚后反而更愿意反哺父母，因為她從情感上不愿意接受成了“潑出去的水”，變成了另外一家的人，難以接受與父母關系的疏遠。這在農村表現(xiàn)也很明顯。農村習俗不需要女兒養(yǎng)老，她們的心理預期也低，所以她們會更加感激父母的給予。她們的普遍認知是：嫁人后父母已沒有義務繼續(xù)給予，這種情況下父母的幫助會被格外感激。
也就是說，出嫁的女兒反而加倍回饋父母，這促進了他們的代際關系。
以前只有兒子才能養(yǎng)父母，現(xiàn)在女兒養(yǎng)老作用越來越大，女兒也不一定從夫居了，和女方父母住在一起的也越來越多。尤其在我所在的上海地區(qū)，丈夫和女方父母同住的，由女方父母幫著帶第三代的越來越多，而不是爺爺奶奶。
電視劇《小舍得》中代際關系密切的南儷母女
也就是說，從居住和養(yǎng)老模式看，中國家庭以往是父系單系化，但現(xiàn)在女性經濟地位大幅上升，多重因素疊加，已婚女性與娘家紐帶比過去增強了，出現(xiàn)了以情感推動的家庭結構雙系化發(fā)展。
人們對情感關系的重視開始高于強制性的關系，這可能會改變中國的父系家庭制度。這是一個很大的想象，尚需足夠的觀察去證實，但我們已經可以看到，女兒們對代際關系的重塑力量。
“活在心上”的孝與有養(yǎng)無孝
我的個案調查里，有一些人在成長的過程中，情感上受過傷害，表示無法從內心真正地愛他的父母，但是這些子女都表示還是會盡贍養(yǎng)義務。
所以我區(qū)分了兩種孝，一種是活在心上的孝，就是基于愛的這種孝，另一種是有養(yǎng)無孝，就是完成義務。后一種人會感到不安，因為中國的孝道話語有強烈的道德評判性，讓人覺得不愛父母等于不孝。
不過我的研究觀察發(fā)現(xiàn)，在生活倫理和社區(qū)情理中，大家是能理解這種子女不孝順的。也就是所謂的“父慈子孝”，父母想要子女孝順，自己得先做個“好父母”。
用錢穆先生的話說，中國父母永遠在追求活在子女心上。也就是說，如果父母得不到子女的愛和紀念，父母等于沒有做父母。中國的祭奠禮儀，都是為了證明雖然你的身體消失了，但活在我心上，這樣人生就具有超越意義了。
在中國文化中，上對得起祖宗，下對得起后代一直是并列的。所以父母的責任倫理是日常生活中孝道實踐的應有之義。在我們儒家經典中似乎永遠在說要服從父母。我認為這是因為子代孝順父母比父母愛子女更難做到。前者要遵循克己復禮，而后者更本能，容易做到。
電視劇《都挺好》中的“媽寶男”蘇明成
我的學生在河南做調查，也發(fā)現(xiàn)了這一點。有些父母住很差的房子，但是孩子住在城里，有孫子孫女，他們覺著這是值得炫耀的。中國父母的這種責任倫理，導致他們看重的是家庭的繁榮和綿延，認為后代過得好是一種榮耀，而那種只顧自己過得好的老人并不值得炫耀。
我們的文化以子代為中心，子代過得好就是我過得好，這種觀點在老年人心里很普遍。這與西方個體主義文化下什么是好生活的界定完全不一樣。在2013年有把?；丶铱纯磳懭敕傻奶岚?，我記得當時傳播最廣的一個采訪是老人對記者說：“他不回來看我違什么法？不結婚生子才違法！”
大多數(shù)中國人并沒有可供自我實現(xiàn)的工作或事業(yè)，缺乏精神生活，家庭可能是唯一的事業(yè)，統(tǒng)攝了他存在的意義。他們辛苦一輩子的意義在哪里？其實就在于一代又一代的子孫延續(xù)。子孫延續(xù)就意味著家庭事業(yè)的延續(xù)，意味著自己一輩子沒白辛苦。
雖然我們現(xiàn)在不愿意用“傳宗接代”的說法，認為是封建思想，但潛意識當中還是這樣。大部分父母還是覺得如果孩子結婚生子，那么他們就好像穩(wěn)當了，自己就安心了，人生有一種圓滿感。
子女結婚生子能促進代際的情感相融，因為養(yǎng)育子女是一個付出遠遠大于得到的過程，子女只有自己在做父母之后，通過相似的養(yǎng)育經歷和情感體驗才會慢慢理解“父母心”，做父母過程的忍耐和付出，也才終于被理解、被傳遞。
當然我也看到，現(xiàn)在社交媒體上“不婚不育”的聲音似乎很強，我認為是因為現(xiàn)在媒體上的聲音主要是年輕人特別是95后00后的聲音，他們的生命周期還沒到。
原來我也曾一度反感中國的家庭文化，認為“道德綁架”過重，到今天，我反而認為這是一個溫暖的制度設計。正如我前面提到的，托底青年人，助力青年人參加勞動力市場。如果沒有父母幫忙，中國女性的勞動參與率、生育率都可能更低，也就無法實現(xiàn)快速的經濟發(fā)展。
當然中國的家庭文化也可能造成親子雙方都壓抑，但我認為這一點可以通過其他手段去彌補，并不一定要整個摧毀我們的家庭文化和制度設計，完全照搬西方。
曾經一度，我們認為以夫妻軸作為核心的家庭才是現(xiàn)代化和先進的，可果真如此嗎？西方的困境不比我們少，心理問題也不比我們少，每一種制度下都有難題，兩種文化的制度設計沒有優(yōu)劣和高下。人在年輕的時候會認為夫妻關系最重要，情感需求性需求等的滿足最重要，但人生是漫長的，在時間的長河中去看中國家庭的制度設計，也許會有不同的理解。
（澎湃新聞實習生 高詩棋 馮嘉鑫對本文亦有貢獻）
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