卓新平著“宗教學新論文叢”座談會召開

《宗教學新論》（套裝十冊），卓新平著，中國社會科學出版社

中國宗教學會會長卓新平教授著《宗教學新論》文叢，全套共12卷，400多萬字，為國家文化名家暨“四個一批”人才項目。文叢既涵蓋了卓新平教授以往四十余年的研究成果，又闡述了其對宗教學的新論點、新思考?！吨袊浇獭窞槲膮驳?1卷，以“中國基督教”為基點展開，融合古今視閾，梳理基督教在華歷史、分析中國基督教現(xiàn)實處境、辨析基督教“中國化”發(fā)展。4月17日，由上海師范大學光啟國際學者中心、《國際比較文學（中英文）》編輯部聯(lián)合主辦的卓新平著“宗教學新論文叢”專家座談會暨《中國基督教》讀書會在上海師范大學東部文科實驗樓光啟學術報告廳舉行。本次會議由中國宗教學會會長、中國社會科學院世界宗教研究所原所長卓新平教授引言，上海師范大學人文學院紀建勛教授主持。來自復旦大學、中國基督教三自愛國運動委員會、上海社會科學院、天主教光啟社、華東師范大學、上海大學、天主教上海教區(qū)主教府、上海市基督教教務委員會、上海師范大學等30余位專家學者，圍繞《宗教學新論》文叢和《中國基督教》的寫作出版、內容涵括、價值意義等方面，深入研討了中國宗教學研究和基督教發(fā)展的中國化道路等許多重大問題。

一、引言：卓新平教授談從事宗教學研究的立足方向和有為思想

這部《宗教學新論》文叢是卓新平教授40年來的感悟、想法的總結。在談到文叢的出版緣由時，卓新平教授說：“在2021年推出此套叢書，對我個人來說有很多紀念意義，一是我于1981年從社會科學院世界研究所畢業(yè)，距今正好40年，二是我加入中國共產(chǎn)黨40年，三是正值中國共產(chǎn)黨建黨百年之際。另外，雖然我們處于宗教學的低谷時期，但我不談空泛的鼓勵之語，而是身體力行，希望自己出版的這套叢書對宗教學學術領域起到站臺、打氣的作用。”

接著，卓新平教授著重點明中國宗教學研究需要把握的三個大方向：第一，堅持馬克思主義這一原則問題。我們立足中國大地研究宗教學，必須與中國當代社會主義的氛圍相適相接，堅守馬克思主義中國化這條道路，此關系到我們宗教學領域的基本定位，叢書中有兩卷與此相關。第二，涉獵宗教學所需的方方面面，即術業(yè)有專攻。卓新平教授結合自己的學術工作進行闡明，“我在中國社會科學院世界宗教研究所當了二十個年頭的所長，這一崗位與我思考和研究各個領域相關聯(lián)”。第三，堅守自己專業(yè)發(fā)展的落腳點和著力點。這對卓新平教授而言便是基督教研究，《宗教學新論》叢書中述論內容最多的當屬基督教，共有三卷。卓新平教授切入不同視角分析基督教研究在中國宗教學里面的獨特地位，從世界范圍內看，基督教學術研究力量是最強的，而且目前基督教信仰人數(shù)最多，值得花費心血探究；從國內視角來看，基督教作為重要的世界宗教在中國有著悠久的發(fā)展歷史，對此，他強調對待這段獨特的歷史要不斷回顧、時時反思以作學術分析和研討之根底，對今天認識中國國情和中國文化的定位，以及中國面向世界的開放性存在很大益處。

卓新平教授表示上海的基督教研究有著特殊的歷史學術傳統(tǒng)，趁此讀書會之良機，希望教內教外朋友從宗教體悟和學術理論等各個層面建言獻策，進一步加強中國基督教研究，思考、理解和促進基督教“中國化”這一發(fā)展方向。

引言最后，卓新平教授引中國社會科學院老院長李鐵映之語——“有為才能有位”——與在座的諸位專家學者共勉，闡發(fā)自己的有為思想。在目前情況下，宗教學并非陷入無能為力之境，興宗教學就在于有勇有為，在盡可能的情況下向外界展示、推介中國宗教學的學術成果。接下來他又將投入有關中國宗教學三大體系建設的國家社科重大項目之中?！蹲诮虒W新論》叢書作為積淀、基礎性的工作，將實現(xiàn)前期總結和后期開展的有序銜接。

二、擔“士”以厚德載物、潛心研學之大任

卓新平教授，土家族人，1955年生于湖南慈利，1987年獲慕尼黑大學哲學博士學位后，胸懷“士”為國之大任，回到祖國從事基督教思想文化、比較宗教學、西方宗教學及哲學等研究，被評為有突出貢獻的留學回國人員，至今擔任了近23年的中國社會科學院世界宗教所所長，現(xiàn)兼任中國宗教學會會長。

（一）謙和親善，馨德廣傳

復旦大學國際關系與公共事務學院宗教與國際關系研究中心主任、《基督教學術》主編之一徐以驊教授談到與卓新平教授初次相識在美國的一個傳教士大會上，當時卓教授應邀做主旨發(fā)言。徐以驊教授稱贊卓老師的人格魅力是中國宗教學研究團隊的凝聚力，是中國宗教學研究的“領頭羊”、為我國宗教學研究者爭取更多更大活動空間的“避雷針”。上海師范大學哲學系王建平教授與卓新平教授在中國社會科學院共事多年，提及卓新平教授是宗教所里第一個在德國獲得博士學位后回來報效祖國的研究生，充分印證了卓新平教授的“士”之責任感。在兩人日常交流中，卓新平教授經(jīng)常講論為人要“低調”、“接地氣”，“洋博士”切莫高人一等，必須向本土學者學習。王建平教授因家庭不得不調往上海時，卓新平教授與其長談，希望其在上海專心研究，用學養(yǎng)與成果積攢底氣，以致厚積薄發(fā)。

（二）潛心力行，著述等身

卓新平教授學術成果豐厚，出版專著40余部，發(fā)表學術文章500多篇，在宗教學領域做到了術業(yè)專攻，以宗教學為發(fā)散點，研學各個方面。卓新平教授的學術研究自始至終在中國框架中進行建構，在中國社會中觀察、思考、解決宗教問題，從不脫離現(xiàn)實因素空談宗教學理論，實現(xiàn)了思想層面和現(xiàn)實關懷的緊密貫通。

《基督教學術》創(chuàng)刊主編之一、復旦大學哲學系張慶熊教授認為這部文叢充分體現(xiàn)了卓新平教授的廣博的知識儲備、極強的溝通能力。在《中國基督教》一書中，卓新平教授的論述內容從古代到近代再到現(xiàn)當代，從傳教士到神學家，還深入專門學科之一的圣經(jīng)學當中，并在基督教“中國化”方面提出自己的思考。張老師印象深刻的是卓新平教授對待各種學術會議的真摯之心，出席每次會議都是盡量做到全程參加。除了在教外學術層面鉆研，卓新平教授還身體力行，積極參加教會內部會議，適時提醒中國教會不僅需要注重教會組織建設，還應當架設中國教會自己的神學體系，盡最大努力支持、幫助中國教會的發(fā)展，為中國教會建設獻良言、出實策。

三、立“新論”展現(xiàn)中國宗教學的綜合研究

中國宗教學誕生于20世紀初，發(fā)展至當代，已成蔚然局面。研究宗教學必須貫徹視野的開闊性、方法的多重性和范圍的跨越性。因此，“中國學者發(fā)展出體現(xiàn)中國特色的宗教學自然在情理之中”，深入推進中國宗教學的中國特色是中國學者之責，也是中國學者的必行之路，將充分彰顯了宗教學研究的獨特價值。卓新平教授借由“新”論，展開對世界宗教的綜合性研究，以打造中國基督教普遍意義的組成部分。

（一）以“新論”談中國宗教學研究

《宗教學新論》文叢突出了“新論”之意。卓新平教授指出自己所講“新”之論，“一在視野之新，二在理論之新，三為方法之新，四在反思之新”。

上海師范大學人文學院紀建勛教授認為，文叢一之“新”在建黨百年華誕時推出，并且在推進中國基督教事業(yè)深入發(fā)展的時機面世，必定蘊含了其新意。另一“新”是結合最近的新文科工作，所謂新文科不單是新興學科的輻射和引領，更重要的一個方面是傳統(tǒng)學科的更新與發(fā)展，宗教學是一種人學，一門傳統(tǒng)的古老學科，文叢對于宗教學的更新發(fā)展，將帶來很大的推動作用。

華東師范大學宗教與社會研究中心主任的李向平教授以往日和今時的宗教學和基督教研究發(fā)展方面來理解卓新平教授所講的謀心之學。謀心之學首先要有跨國界、跨領域、跨民族、跨學界的擔當，中國宗教學所獲得的成就，乃在于中國宗教學學者堅韌不拔，老而彌堅的跨越視角。再者，以不變的總體眼光，緊隨社會進步發(fā)展宗教學，總結以往經(jīng)驗，樹立未來理念。卓新平教授在2000年的訪談中曾提及宗教界理論體系尚不成熟、尚未系統(tǒng)化，所以學者們要做到廣交朋友、轉化疏通，致力于解決各種宗教間、宗教與中國社會和睦共處的問題，前者涉及宗教的功能，后者則是宗教在社會中的現(xiàn)實性，始終將宗教問題放置于中國現(xiàn)實中加以斟酌、思索。

中國基督教三自愛國運動委員會顧夢飛秘書長認為卓新平教授在基督教方面的文章、觀點與中國教會的發(fā)展息息相關，不是純理論的研究。卓新平教授于上世紀八九十年代時提醒中國教會不可過分自喜，須考慮中國基督教同中國社會、中國文化之關系。之后，在中國教會提出架構神學思想的問題時，他撰寫研究文章分析神學思想建設的必要性，梳理出教會神學、學術神學、漢語神學等中國神學思想發(fā)展的不同向度，從學術界給予教會神學以支持，破除國際上關于中國教會只講建制、不談神學的誤傳。

（二）積淀四十年展現(xiàn)中國宗教學綜合景觀

在徐以驊教授看來，卓老師是宗教研究領域全面系統(tǒng)研究的典范、是中國學派的典范，即俗話所謂學貫中西，既精通西方宗教文化，對于中國原著經(jīng)典也是信手拈來。作為一名宗教學學者，他努力打通神圣和世俗、天邊與身邊、宏觀與微觀、文獻與田野、歷史與現(xiàn)實、學術與對策。他對每個領域均有所涉獵，尤其在中國基督教領域的研究造詣高深。

上海市宗教學會會長，上海社科院宗教所所長晏可佳研究員評價卓新平教授的研究成果建立在長期性、基礎性的學術工作之上，四十余年學術歷程，不論對其個人來說，還是對中國宗教學自改革開放后從小到大的顯學發(fā)展歷史而言，都是非常重要的寶貴經(jīng)驗財富。透過這種長期性的基礎研究工作，不難發(fā)現(xiàn)中國宗教學研究始終流傳著涉足領域廣泛、知識儲存豐碩、理論方法多樣和視野博大寬闊的優(yōu)良傳統(tǒng)。

上海師范大學哲學系吳廣成副教授認為，讀懂和讀通卓老師的著作十分艱難，這套體量巨大的《宗教學新論》文叢便涉及很多方面。其《中國基督教》一書便是中國基督教的通史，具有整體視野和全局觀念，從總體歷史出發(fā)，著眼政治、社會、文化層面的全觀和深度，以中國神學建設大局為切入點，分析吳雷川、趙紫宸等神學家的思想理論，具體論述基督教“中國化”這個必要性和重要性問題。

上海師范大學人文學院王宏超副教授綜合以往對卓新平教授著述和今日《宗教學新論》文叢的閱讀，認為這部文叢可謂宗教學領域的百科全書。首先是論題設計非常廣博、視野非常宏闊，從宗教理論到宗教政策，從世界宗教到中國宗教。同時，他做了很多前沿和精深的研究，范圍廣大，則需要處理和探索的問題就多。卓新平教授論斷清晰透徹，判斷高明，概括力強。另外，判斷中又潛藏著平和包容的精神，正即陸九淵所謂“沉潛剛克，高明柔克，德之中也”，這種行中和之道的論述風格，十分符合以中國文化談學術宗教文化的態(tài)度。

卓新平教授雖然以基督教研究為主，但貫徹多元平等的宗教觀，主張各個宗教之間進行積極對話、借鑒有益成分，促進多種宗教共同繁榮。另外，在主張突顯中國特色和建構中國話語體系的同時，不忘強調中國的話語需要走向世界。只有如此，才可謂全方位、綜合性的中國宗教學。

（三）秉承會通思想貫徹論述始終

文叢的第12輯名為《反思與會通》。“會通”一詞出自《易·系辭上》，意為融會貫通，在當今全球化時代背景下重要性與日俱增，主要內涵為有效對話、積極溝通、有機融合。在宗教學領域，則主要發(fā)生在世界各個宗教間、中國教內教外、處理古今中外的宗教問題、基督教與中國……可謂無處不在。

張慶熊教授思考了以下幾個問題，即基督教如何與其他宗教相溝通？信教人士和不信教者如何交流？對于這些問題的回答必定不會跳脫會通之列，但關鍵是理論依據(jù)建構，尋求可以通約性的內容?；浇?、佛教等不同宗教之間，有神論、無神論等相異觀念之間，存在著可以共同交流的點。比如 “愛”，有孔漢思提倡的全球倫理，于耶穌、孔夫子、康德……之間找到了共通性的倫理原則。而在中國，基督教的意識形態(tài)和社會主義的意識形態(tài)也存在可以相互協(xié)調的一面，不管是代表宗教，代表教外學界人士，還是國家宗教管理部門，都是位于處理宗教在中國發(fā)展這一層面上。這種溝通的理論依據(jù)內涵與亞里士多德的自然法和孟子的良知概念有異曲同工之妙，進行各種交往時，人可根據(jù)自然法和良知的本能思想做出判斷，在這樣的一種交往中建立一個共有的規(guī)范。按哈貝馬斯的交往行為理論，宗教交往從整個思想史的傳統(tǒng)來講，可以同宗教相關的自然法聯(lián)系。類似思想也存在于中國，如孔子對良知的闡述，即人心和天心相通、以民為本。通過觀察天地、觀察人世萬物總結出的內容，可以賦予我們一種特別眼光，因此不同界域便可到達共同溝通的地方。最后，我們將目光轉移到“中國話語體系”，探求具有全球高度的公約性思想進行對話。本著良知、自然理性、交往理性、中國五千年來的包容精神和人類命運共同體精神，在尋找共通性之路上便能行得通暢。也只有講普世包容的話語，中國文化在世界上才會傳播廣泛、聲音響徹、打動人心。

晏可佳教授對中國宗教學的“會通精神”也有自己的看法。第一個會通是學科建設和智庫建設。卓新平教授帶動了一批學者共同努力融通學科和智庫建設。如《中國基督教》一書充分體現(xiàn)了學科建設和應用研究的會通，卓新平老師使用“基督教”——區(qū)別于八十年代初用作學術鋪墊的宗教定義這一概念，但涵蓋并系統(tǒng)研究了宗教的各個教派，此做法是不可忽視的范式會通。中國各個教會間的會通在文叢中得到充分論說。二是強調以馬克思主義宗教觀統(tǒng)領中國宗教學研究的會通。在此，有神和無神、有宗教信仰和無宗教信仰的對話和交流的意義不言自明，無論如何，一個共通之處便是身在相同處境里，面臨著共同的問題，需要攜手尋找共同的解決方案。

上海師范大學哲學系伍小劼副教授認為，人類命運共同體是協(xié)調和解決人類集體的關系和命運，因而更傾向于用世界命運共同體命題來觀察和解決人類與天地萬物的共同命運，包括外部環(huán)境這一內容。共同體一詞，在《太平經(jīng)》中有建立“天地人合德之鄉(xiāng)”這個概念，人以及整個人群的生存發(fā)展如果回到原點，可能就有更多共同的利益可供考慮，所以人類命運共同體在原點可能存在著最基本的內涵、共同的價值觀、共識的行事準則?！短浇?jīng)》提出“天地人本同憂同事，故能迭相生成也”，對應到當今話語中，值得思索的一個方面在于深層次里是否蘊含著一套中國宗教學自己的話語體系。

上海宗教學學會副會長、復旦大學哲學學院宗教系系主任李天綱教授表示會通是對話的一種方法。各種宗教間的對話應講究一種多元宗教的方法，中國宗教學所作研究就是延續(xù)宗教平等、多宗教、跨宗教的學術理念，而其中多樣課題的設置推動中國宗教學未來沿著對話方向走下去。而且，會通存在明確的原則。當今全球帶來文化相對主義的盛行，很多領域出現(xiàn)否認絕對價值的聲音。卓新平教授的中國宗教學研究的意義在于其探求中國道理之上的綜合因素和普世價值，絕非永無定論的相對主義。中國宗教學要在對話過程中尋找人類的一致性，根除周而復始的中心主義，“地方化”、“本土化”等口號不是“自我中心化”的前提。

上海師范大學世界史系副主任李騰副教授通過“反思與會通”聯(lián)想到徐光啟墓前的“欲求超勝，必須會通”之摯言，而會通之前，必須翻譯，這是學術發(fā)展的必經(jīng)路程。基督教文明和中華文明是兩個強勢文明，兩者相遇會形成兩敗俱傷還是強強聯(lián)合的局面，這是一個共同問題。而對雙方如何溝通和對話，可以起到幫助和推進作用的做法便是配合自身所具備的語言工具閱讀前人前輩們的著述論說，以及其他語言寫成的材料。

四、融通古今推進基督教“中國化”發(fā)展

2012年3月學界正式提出“基督教中國化”這一概念，中國社會各界均給予其以熱切關注，成為中國宗教學研究的核心議題之一。卓新平教授的基督教“中國化”相關論述，主要見于《中國基督教》一書。他認為基督教的中國特色建設勢在必行、勢在必得，擁有著良好前景和光明未來?！盎浇淘谥袊臍v史發(fā)展及其適應中國本土社會文化的演變，有著極為獨特的歷史意義和現(xiàn)實價值”，因而《中國基督教》一書內容以梳理基督教在華發(fā)展史展開，涵括了唐朝、元朝、明清、近代、現(xiàn)代、當代，既落腳于整體歷史，又分析具體人物和具體區(qū)域，以吳雷川、趙紫宸等神學家、圣經(jīng)學和土山灣文化對中國現(xiàn)實語境和處境的觀照，探究中國基督教神學建設，基督教“中國化”所處的政治、社會和文化氛圍，以及中國教內教外人士所應當之角色和應盡之事務等。

（一）融合歷史和現(xiàn)實視閾探析“三要素”

卓新平教授提出對待史料，不僅需要明晰細節(jié)，“還要有哲學意義和超越歷史本身的思考”，把握歷史的目的在于以古觀今、以史為鑒，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的溝通聯(lián)系。他更加注重刻畫基督教在華各個時期的國際背景。除了歷史和國際因素，在建構具有中國特色的中國基督教的進程中，最重要的還是以當代中國為展開地。為此，他“將天上的問題放在地上加以琢磨”，基于基督教與中國政治、社會、文化“三要素”之間復雜多變的關系，書寫基督教在當今中國社會的處境。對卓新平教授而言，推動基督教的“中國化”，首先要講政治，高舉馬克思主義宗教觀，引導基督教與社會主義相適應，這是首要堅定且需要深入研究的問題；其次要擴大到社會的廣度，考察社會氛圍和廣大人民群眾中對基督教的認知和評價；最后要上升到文化的高度，探索基督教文化和中國文化——主要是儒家文化可以會通的方式和途徑。

顧夢飛教授提到至今仍存在一種說法，即中國基督教三自愛國運動經(jīng)多年來的努力，中國基督教已經(jīng)脫掉了洋帽，為何還談“中國化”？卓新平教授在多次論及基督教特別在政治認同、文化求同上與中國社會還需要進一步融合、適應。張慶熊教授認為，卓新平教授在很多問題上都有個人思考，譬如在如何使基督教與中國社會文化相適應，如何團結廣大基督徒，以及如何在堅持政治正確的前提下發(fā)揮基督徒在中國建設中發(fā)揮積極作用等重大問題。徐以驊教授表示卓新平教授以馬克思主義宗教觀解讀中國基督教的做法非常艱深，但具有解讀馬克思主義宗教論述原典的英語、德語背景是他開展研究的銳利武器和先進工具。而且，在西方國際關系的三大流派，或者再加上英國學派，中國宗教學從這四個流派中如何突圍和生存，唯一選擇就是馬克思主義宗教觀，這是中國宗教學立論基礎和研究保障。

王宏超副教授認為卓新平教授始終堅持文化視角處理基督教中國化，不拘泥于政治和宗教角度，避免再次出現(xiàn)“中國禮儀之爭”、宗教侵略、儒家是否為宗教等爭論。討論一種外來宗教最適合的方式就是將其置于文化層面，這相對來說是一種比較平等、包容、學術化的討論，就像利瑪竇、艾儒略等傳教士對中國文化的包容、適應精神。在當代語境中，尋找中國文化和基督教文化這兩種異質文化中的相對同源和相互理解是一種寬容型的文化態(tài)度，道不同宜相為謀，將易于打造中國特色的基督教。復旦大學發(fā)展研究院陳納教授評價卓新平教授對中西方文化情境有著全面把握，比如說《中國基督教》第八章談論的基督教融入和適應中國文化，不再是單方面的宗教問題，而是在文化層面上跨文化傳播和發(fā)展的影響問題。只有把宗教學研究本身深入到文化層面，才能觸及到根本性的問題，這也是基督教“中國化”的根基所在。

上海大學歷史系陶飛亞教授談到，卓新平曾去馬克思的故鄉(xiāng)德國考察，閱讀馬克思主義原典，把馬克思主義宗教觀跟中國宗教存在的現(xiàn)狀和現(xiàn)實密切結合起來，他的每個研究都是站在中國大地之上。卓新平教授對景教、明清、當代均有深入鉆研。他反對歷史虛無主義，提醒學者客觀公正地對待基督教在華傳教的歷史，切忌作出全盤否定的論斷，要掌握跨越歷史和現(xiàn)實廣闊維度的本領，是基督教在華事業(yè)的一個出色的推動者。

李向平教授以基督教結合家國空間中的群眾基層為論點，從宗教社會學角度探討《中國基督教》中的中國群眾社會問題?；浇淘谥袊娜罕娔哿娪谄渌诮蹋曰浇虂砣A后的本土化和處境化會轉變?yōu)槿罕妴栴}，一種心靈進化的問題。在基督教的社會問題上，上海市基督教教務委員會主席耿衛(wèi)忠牧師認為，卓新平教授要求中國基督教徒擔當起人民的仆人角色，在中國社會中擔起仆人義務和責任，為中國貢獻愛的力量，少做先知性的批判，多做仆人式的服務，在中國社會彰顯中國教會人員的仆人本色。

復旦大學社會發(fā)展研究中心主任、社會發(fā)展與公共政策學院范麗珠教授從卓新平教授基督教“中國化”觀點中的三個方面進行分享。第一，基督教在中國文化上重建，而中國文化本身正在重建之中，那“中國化”的基礎在何處。卓老師一直從事這方面的學術工作，包括他從所謂上古時代絕地天通的論述和討論、中國的天人關系之中概括出扎實、可靠的論述。第二，基督教在中國社會中的日常生活化。范麗珠教授認為中國基督教提升神學必須要面對一些現(xiàn)實中的基本性、瑣碎化的生活問題，廣泛推行田野調查，了解中國社會的基本內容，使得中國神學擁有中國解釋。第三，基督教與中華民族之關系?！吨袊浇獭芬粫岬搅嘶浇痰摹爸袊币谥袊褡骞餐w中實現(xiàn)。一些早期教會的領袖人物，如丁光訓，始終將把個人信仰和實踐同中華民族的命運捆綁在一起。中國教會的行動要有益于中國建設，而且中華民族偉大復興也是中國教會的使命。范麗珠教授想起悼念馬相伯先生的一副挽聯(lián)：光榮歸上帝，生死護中華。作為一名耶穌會士，馬相伯先生視教會和中華為一體，不僅偉大，而且極大推進了中國教會是中國社會結構的組成部分這一觀點在各界形成共識。卓新平教授的《中國基督教》一書，堅持宗教學者應完備以宗教史為根基的智庫，積淀歷史真實細節(jié)，從歷史的蛛絲馬跡中提取具有價值性的內容，為當前研究提供一種冷靜、客觀的分析，將歷史性轉化為現(xiàn)實性，聯(lián)合歷史和現(xiàn)實兩種視閾。而且，中國宗教學研究者必須處處要體現(xiàn)出一種現(xiàn)實關懷的意識，站在地化、本土化立場上，把基督教的中國特色問題置于當下境況，做到知曉基督教的內在規(guī)律和有機整體性，把握基督教與中國社會的密切關系，整體系統(tǒng)銜接細致探微，從政治、社會、文化等各方面全方位思索可行方法和必由途徑，探索和推動基督教“中國化”發(fā)展之路。

（二）建構中國話語，宣講中國故事

宗教學研究的中國話語需要教內人士和教外學者攜手共構。其中最核心和最關鍵的部分在于中國教會要擁有自己的神學體系，以使中國教會用中國神學話語回答現(xiàn)代中國社會乃至外部世界所提出的各種問題。中國神學的創(chuàng)建主體是中國教會人員，創(chuàng)建方式是中國教會人員在合璧基督教思想文化和中國思想文化時引發(fā)的自我思考和體會，而西方的神學家和神學內容提供了很多參照。另外，中國神學不離中國現(xiàn)實，是在中國思想文化北京和社會現(xiàn)實需求中進行的“本色之探”，正如《丁光訓文集》反映的基督教當代神學建設中的“中國特色”，中國神學與中國社會存在緊密良性的互動。在這個意義上，正如卓新平教授所講，“應是關心現(xiàn)實的而不是遁世消隱，應是開放的而不是自我封閉，應是對話的而不是自我獨白，應是寬容的而不是唯我獨尊”。從另一個角度來說，對話開放意味著中國神學雖然根植于中國本土，但同時具有普世價值和普遍意義，絕非一家之言。如此以中國神學為核心的中國基督教話語構成，才能以平等的身份與其他神學溝通交流，得到世界認可、贊同。除了中國神學之外，中國宗教學話語權要依賴于中國宗教學者的學術成果和學術工作，在宗教學領域突破西方主導局面。中國宗教學者應當傳承“中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，‘士’的特點就是要有一種憂國憂民的意識，一種積極參與的意識”，充分挖掘中國歷史智慧，用具有世界性的眼光在中國觀察中國現(xiàn)象，牢固宗教學研究的中國特色，加強綜合性、全面性的中國宗教學研究。

徐以驊教授闡述宗教學需要和中國發(fā)展相匹配?；浇獭⑷丝?、學術中心、資金中心、機構中心都處于變化轉移之中，這套文叢在某種程度上是基督教學術中心轉移的一個標志，包括在其他第三世界國家和第三教會的學術著作中。從宗教學術話語權的角度來講，卓老師在宗教學術領域的探究，有助于我們在話語權突圍中指明了一條道路。

顧夢飛教授特別強調卓新平教授對中國教會構建中國神學的關心和指導。中國神學是中國教會身處世界宗教之林的安身立命之本，重要性不言而喻。卓新平教授不僅關注中國神學的發(fā)展，還在宗教學學術角度思索中國神學，參與中國教會舉辦的各種研討會，以切實可行的方法指引中國神學走向。上海天主教光啟社社長陳瑞奇神父感謝卓新平教授在《中國基督教》在回顧中國神學思想建設的歷程中，肯定上海光啟社神學研究及出版作品、出版歷史等等方面的貢獻和成就。

卓新平教授以自己的中國宗教學研究，尤其是對基督教“中國化”的新思考，向世界宣講中國故事。中國在宗教領域話語權建立的基本思想從發(fā)生之初便是兼具中國特色和普遍意義的話語體系，這是教內教外人士的共識。中國宗教話語權堅持宗教平等觀、對話觀、世界觀。卓新平教授著重論述了中國神學在吳雷川、趙紫宸、丁光訓等前人基礎之上搭建自己的中國神學思考。中國神學建立在中國思想文化之上，這是首先應當確立的基本問題。而中國文化也在轉型進程中，所以中國教會在神學工作方面的另一任務便是積極主動地參與中國文化的重整嬗變，其中一個典型變化就是中國當今出現(xiàn)的新興宗教?；浇桃詡鹘y(tǒng)宗教的角色和新興宗教在關注時代轉型時，既要發(fā)現(xiàn)彼此不同，又要延續(xù)彼此相同，這屬于在文化建設當中對人類的關注，包括中國人精神、信仰生活的變遷，“中國化”則需要它們保持一種對動態(tài)發(fā)展的共同參與。

五、結語

卓新平教授的《宗教學新論》文叢是對他從事宗教學研究工作以來的總結展示，涉及領域非常廣泛，論述清晰有力，集中展現(xiàn)了其對中國宗教學的思考和展望，“宗教學新論”文叢在宗教學研究中走出了一條全方位、綜合性研究之路。而第11卷《中國基督教》則從不同角度全面闡明了發(fā)展具有中國特色的基督教這一理論命題?；浇倘绾蚊鎸χ袊就廖幕诋斚律鐣纤荜P注度頗高，對此，卓新平教授認為基督教需要強調謙卑和博愛的精神，化沖突為和平相處。卓新平教授還回答了關于《中國基督教》書名的由來問題，指出以前學界研究基督教歷史、思想和文化大部分都是談國際方面，但中國人研究基督教還存在一種文化自知、自我意識，所以該專著的目的是以這本書專門系統(tǒng)論述國內本土、文化傳統(tǒng)中的中國自己的基督教。

本次卓新平著“宗教學新論文叢”專家座談會暨《中國基督教》讀書會成果頗豐，與會專家?guī)е鴱娏业膯栴}意識，討論熱烈，交流和闡發(fā)了中國宗教學研究的許多方面，為中國宗教學研究尤其是基督教研究方面積極建言獻策，提供了有關宗教學下一步走向等許多關鍵性問題的線索與答案。這在今后必將延伸出更多良性思考和獨到見解，推動中國宗教學學術和基督教中國化向縱深處發(fā)展，不斷增強具有普遍意義和中國特色的宗教學學科體系建設。