明代江南的文人與書(shū)法——關(guān)于浙大藝博館“三吳墨妙”展

5月18日，“三吳墨妙：近墨堂藏明代江南書(shū)法”特展在浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館對(duì)外展出。這一展覽以香港近墨堂書(shū)法研究基金會(huì)的明代書(shū)法收藏為中心，結(jié)合少量借展文物，試圖呈現(xiàn)以吳門(mén)為中心的明代江南書(shū)法的發(fā)展歷程。展覽分為四個(gè)單元，共有93件（套）書(shū)法、繪畫(huà)作品，其中，絕大多數(shù)展品為首次面向公眾。這也是浙大藝博館首個(gè)以私人藏品為主的學(xué)術(shù)特展。澎湃新聞特刊發(fā)策展人薛龍春關(guān)于此次展覽的解說(shuō)文章。

展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：盧紹慶

展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：盧紹慶

引言

作為書(shū)法史上第一個(gè)地域流派，吳門(mén)書(shū)派的成長(zhǎng)、興衰與歸于沉寂吸引了人們特別的興趣，除了那些偉大的藝術(shù)家及其追隨者，流派的生成，它的運(yùn)作機(jī)制、效應(yīng)以及弊端更是研究者關(guān)注的重心，對(duì)此作出恰當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)粌H可以對(duì)十六世紀(jì)的江南書(shū)法有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于理解此后的書(shū)法史生態(tài)——各種地域流派的潛揚(yáng)沉浮——也具有重要意義。本文雖以吳門(mén)書(shū)派所在的蘇州為論述中心，但涉及到的區(qū)域則包括江南的松江、常州、嘉興，乃至南京、揚(yáng)州、寧波等相關(guān)區(qū)域。

由于在元末的動(dòng)亂中，張士誠(chéng)曾經(jīng)盤(pán)踞蘇州，朱元璋“憤其城久不下，惡民之附寇”，故蘇州在明初曾遭到特別的對(duì)待，一些有錢(qián)有勢(shì)的人被遷徙，大批豪族的田產(chǎn)被沒(méi)收，并如數(shù)定稅，雖說(shuō)重稅蓋以懲一時(shí)，洪武十三年（1380）二月，朝廷已命戶部減蘇州、松江、嘉興、湖州四府重稅糧額。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，蘇州一府的稅額，“比宋則七倍，比元猶四倍”，甚至高于浙江一省。

自成化、弘治以后，明帝國(guó)的中央集權(quán)日漸衰落，對(duì)基層的控制力也不斷下降，地方的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)力量開(kāi)始獲得長(zhǎng)足發(fā)展。太湖東西山的商人甚至形成了著名的洞庭商幫，在明中后期的經(jīng)濟(jì)生活中富有盛名，蘇州盛產(chǎn)的茶葉、絲綢正是通過(guò)他們行銷(xiāo)各地。經(jīng)濟(jì)的富足，帶來(lái)了城市與商業(yè)市鎮(zhèn)的勃興，人員、物品與信息在這里快速流動(dòng)。在消費(fèi)與社會(huì)習(xí)俗方面，蘇州甚至一度成為全國(guó)傾慕與效仿的中心。

本地的讀書(shū)識(shí)字人口也在不斷攀升，學(xué)宮“制度宏壯，為天下第一。人才輩出，歲奪魁首”。由于科考中式的絕對(duì)數(shù)字較高，為子弟選擇塾師，讓他們不斷進(jìn)學(xué)并走上仕途，便成為有力之家對(duì)下一代的基本人生規(guī)劃。雖說(shuō)每三年一次的會(huì)試中蘇州考中進(jìn)士的人數(shù)平均在20人上下，但相比起生員的數(shù)字仍是杯水車(chē)薪。大量有知識(shí)與才能的讀書(shū)人不得不滯留本地，在清代，類(lèi)似的人才多以幕僚的方式旅食各處，但在此時(shí)尚未形成風(fēng)氣。

展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：盧紹慶

我們所熟知的吳門(mén)最重要的書(shū)家，大多有著慘痛的科舉經(jīng)歷，文徵明、蔡羽、錢(qián)同愛(ài)、湯珍、王寵、文彭、文嘉等人曾數(shù)次、十?dāng)?shù)次應(yīng)試而敗北，祝允明雖在數(shù)次應(yīng)考之后獲得舉人身份，卻止步會(huì)試，他的宦跡也只是廣東興寧縣令數(shù)年。而唐寅雖取得鄉(xiāng)試的解元，但因會(huì)試時(shí)涉嫌舞弊，被黜為吏，失意終身。吳門(mén)書(shū)派的興起，一方面與當(dāng)?shù)丶哿舜笈幕加⒂嘘P(guān)，另一方面也得益于方興未艾的文化消費(fèi)。作為城市化的結(jié)果之一，文化產(chǎn)品成為奢侈消費(fèi)的一個(gè)重要部分。文人是文化資本的擁有者，在將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源之后，他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)切也一定程度上得到滿足。

吳門(mén)書(shū)派因子弟、姻戚、師生、鄉(xiāng)邦等各種因素形成了穩(wěn)固的文藝社群，并發(fā)展為地域文人集團(tuán)，雖然沒(méi)有明確的藝術(shù)主張與組織形式，但在表現(xiàn)手法與作品風(fēng)貌上頗有一致之處。這一流派還輻射周邊地區(qū)。地域流派也具有天然的惰性，尤其是當(dāng)書(shū)畫(huà)家臨仿老師就能輕易獲得聲名與財(cái)富時(shí)，創(chuàng)造的沖動(dòng)便消歇了，面對(duì)周邊地區(qū)有力者的挑戰(zhàn)，他們幾乎沒(méi)有招架之力。在此后的數(shù)百年中，流派的消長(zhǎng)構(gòu)成了書(shū)法史的基本生態(tài)，每一個(gè)流派都乘其他流派的式微而起，但最終也難逃被其他流派取代的宿命。

一 啟示與醞釀

元末以來(lái)，蘇州更是書(shū)畫(huà)家頻繁活動(dòng)之地，至正八年至十六年（1348-1356）張士誠(chéng)據(jù)吳期間，昆山玉山草堂成為江南文化活動(dòng)的一個(gè)中心。主人顧瑛的“玉山佳處”除了提供吟詠的亭臺(tái)樓閣之外，還有專(zhuān)門(mén)的書(shū)畫(huà)舫，“中無(wú)他長(zhǎng)物，唯琴瑟筆硯，多者書(shū)與畫(huà)耳?！彼姆轿娜嗽谶@里觴詠留連，聲光映江，外間目為神仙中人。玉山草堂大小雅集達(dá)50余次，《草堂雅集》收入70余家千余首詩(shī)。楊循吉在回溯到顧瑛的豪侈時(shí)，特地指出文化消費(fèi)的奢侈，但正因?yàn)閷?duì)詩(shī)文書(shū)畫(huà)“當(dāng)代之筆”的消費(fèi)，玉山雅集突破了地方格局，展現(xiàn)出高端文化的象征意義。這對(duì)明中葉的蘇州文人無(wú)疑具有啟發(fā)意義。

由元入明的書(shū)法傳承，蘇州宋克是一位關(guān)鍵人物。他曾得饒介指授，因此是趙孟頫與康里巎巎間接的傳人。他的楷書(shū)比趙更見(jiàn)嫵媚，草書(shū)鋒芒爽利則近于巎巎，但結(jié)構(gòu)更為寬博。書(shū)于元末的《送陸治中之杭州序》很可能由一件立軸改裝為冊(cè)頁(yè)，行款已非原貌，但可以看出早年的宋克已具不凡的功力。在后來(lái)的許多作品中，宋克將楷書(shū)、章草與草書(shū)雜糅成篇，形成嶄新的書(shū)寫(xiě)節(jié)奏，既流暢灑脫，亦饒古拗之趣。

宋克《送陸治中之杭州序》（局部）

宋克《送陸治中之杭州序》（局部）

宋克不僅影響了高啟、方孝孺等同時(shí)文人，對(duì)十六世紀(jì)的吳門(mén)書(shū)派也有開(kāi)啟之功，王世貞曾指出：“吾吳書(shū)盛于希哲（祝允明）、徵仲（文徵明），而啟之則仲溫（宋克）。”因?yàn)樵卧⑺山?，宋克也啟發(fā)了永樂(lè)以來(lái)的松江書(shū)家。永樂(lè)宮廷中最具書(shū)名的松江沈度、沈粲兄弟，都出身中書(shū)舍人，沈度的兒子沈藻（生卒不詳）后來(lái)也以父蔭供奉此職。沈度書(shū)學(xué)宋克，更見(jiàn)圓潤(rùn)也更富秩序感，書(shū)寫(xiě)制誥官文自是極為得體。其時(shí)公私刻書(shū)，匠體字也多以沈度為尚。松江士人因?yàn)樯蚨鹊某晒?，比比學(xué)宋，“至錢(qián)原博（即錢(qián)溥）輩濫觴，幾以仲溫為惡札祖”，王世懋認(rèn)為從末流論其品格，對(duì)于宋克未必公允。

三沈之外，以書(shū)入仕的松江人還有張駿，景泰年間仕至禮部尚書(shū)。如果說(shuō)三沈主要繼承了宋克的楷書(shū)，張駿、陳璧等人則發(fā)揚(yáng)了宋克的草書(shū)，他們技法精巧，但行款常顯得怪異。張駿的《思補(bǔ)堂詩(shī)軸》展現(xiàn)出不俗的才情與功力，不過(guò)，他的機(jī)巧也一覽無(wú)遺。與張駿合稱(chēng)“二張”的張弼，成化二年舉進(jìn)士，授兵部主事，出為江西南安知府。他的草書(shū)在宋克的基礎(chǔ)上溯唐宋名家，技巧更為圓熟，氣象也更為恣肆。陳獻(xiàn)章曾以“如今到處張東?！眮?lái)形容張弼草書(shū)在當(dāng)時(shí)的影響。成化二十年（1484）六月，張弼所書(shū)與友人呂秉之《聯(lián)句詩(shī)卷》，用筆精熟，文質(zhì)相映，樸實(shí)處有稚趣，靈動(dòng)處見(jiàn)妙心。不過(guò)張弼的草書(shū)也時(shí)有突兀不倫之處，故王世貞稱(chēng)其好到極處，也俗到極處。

張弼《聯(lián)句詩(shī)卷》

吳門(mén)書(shū)派也醞釀?dòng)诔苫?、弘治年間。此時(shí)的徐有貞、劉玨、沈周、李應(yīng)禎、吳寬、王鏊等人頗具書(shū)才。他們中有幾位是朝廷的高官，對(duì)地方的影響力可想而知。如王鏊正德初年仕至內(nèi)閣大學(xué)士、戶部尚書(shū)，致仕家居之后與蘇州文人過(guò)從甚密。諸家學(xué)書(shū)大多從趙孟頫、宋克起步，如劉玨行書(shū)有趙孟頫遺矩，草書(shū)猶存明初習(xí)氣，徐有貞草書(shū)學(xué)懷素，略參張弼取勢(shì)，《水龍吟詞軸》流蕩灑脫，卻不免花哨。

徐有貞《水龍吟詞軸》

總體上看，他們的取徑開(kāi)始突破元人而轉(zhuǎn)向宋四家，如吳寬學(xué)蘇，得其肥厚，氣象沉雄；沈周學(xué)蘇黃，得其體勢(shì)，格局開(kāi)張；李應(yīng)禎以趙為基礎(chǔ)，兼有宋四家筆法，運(yùn)斤成風(fēng)而極少懈筆。沈周《致唐寅札》、李應(yīng)禎《致沈周札》、吳寬《致王鏊札》等不僅可考諸老之間的交往，也可窺學(xué)古佞宋之一斑。

沈周《致唐寅札》

李應(yīng)禎《致沈周札》

吳寬《致王鏊札》

祝允明、文徵明等人從學(xué)于前述數(shù)家。徐有貞是祝允明的外祖，李應(yīng)禎是他的岳父。文徵明則因父親文林的關(guān)系，分別向吳寬、李應(yīng)禎、沈周請(qǐng)教詩(shī)文、書(shū)、畫(huà)，在《跋李少卿帖》中，文徵明談到李應(yīng)禎向他傳授書(shū)學(xué)要訣，涉及到用筆的起承轉(zhuǎn)合、取勢(shì)的向背開(kāi)闔與節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫等各個(gè)方面，文徵明因此獲得一個(gè)不同尋常的起點(diǎn)。

事實(shí)上，諸家之中最為關(guān)鍵的人物正是李應(yīng)禎。他出身中書(shū)舍人，兼善真草行隸，筆致清潤(rùn)端方，時(shí)人稱(chēng)其“筆精墨妙，動(dòng)應(yīng)古法，如守禮之士，恭而能安”。但他聞名至今的卻是“奴書(shū)之論”，他批判明朝前期書(shū)法曲意逢迎、趨時(shí)俗書(shū)的風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)自我性情的表現(xiàn)，曾以南朝張融不甘影從二王的典故，向文徵明傳達(dá)個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值。當(dāng)然，以規(guī)規(guī)模擬為恥，應(yīng)是書(shū)家到了一定階段以后的要求，祝允明對(duì)于岳父的這個(gè)說(shuō)法并不完全贊同，《書(shū)述》云：“太仆資力故高，乃特違眾，既遠(yuǎn)群從（宋人），并去根源，或從孫枝翻出己性，離去筋骨，別安眉目。蓋其所發(fā)奴書(shū)之論，乃其胸懷自憙者也?！崩顟?yīng)禎天分甚高，多閱古帖便能得其三昧。但襲取近人、不溯其源的提倡不免大談高睨，一些剛學(xué)執(zhí)筆的人已羞言模仿古人，顯然會(huì)被誤導(dǎo)。在《奴書(shū)訂》一文中，祝允明進(jìn)一步指出，唐人虞世南、顏真卿、柳公權(quán)雖面貌各異，但都從王羲之得法，宋四家也都發(fā)端晉唐，因此學(xué)書(shū)須“沿晉游唐，守而勿失”，否則“革其故而新是圖，將不故之并亡，而第新也與”？雖然祝允明的議論乃針對(duì)李應(yīng)禎而發(fā)，在“故”與“新”的關(guān)系上，他們有不同的觀點(diǎn)，但下一代的吳門(mén)書(shū)家更重視個(gè)性面貌而不僅規(guī)模前賢，卻無(wú)疑由李所激發(fā)。鼎盛時(shí)期的吳門(mén)書(shū)壇不僅展現(xiàn)出一種獨(dú)特的地域（以及個(gè)人）風(fēng)貌，同時(shí)也建立起與晉唐書(shū)法深刻的聯(lián)系。

二 吳門(mén)四家

在明中期的地域文化競(jìng)爭(zhēng)中，蘇州居領(lǐng)先之勢(shì)。王世貞分析明代書(shū)法的發(fā)展，指出國(guó)初尚沿襲元人，頗有雷同，“吳中一振，腕指神助，鸞虬奮武，為世珍美，而他方遂絕響矣?！睆闹胁浑y看出王世貞作為蘇州人的自豪。

大批文人投入書(shū)法的研習(xí)，與祝允明、文徵明的示范有極大關(guān)系：“吾吳中自希哲、徵仲后，不啻家臨池而人染練，法書(shū)之跡衣被遍天下而無(wú)敢抗衡?！贝艘粫r(shí)期蘇州有名的書(shū)家層出不窮，形成了具有全國(guó)影響的吳門(mén)書(shū)派。祝允明、文徵明、陳淳、王寵是其中杰出的代表，被后人稱(chēng)為“吳門(mén)四家”。

祝允明出身名門(mén)，少年時(shí)即有神童之譽(yù)。他鉆研古文詞，得深湛棘奧之妙，吳中文體為之一變。他曾自夸取得高第易如反掌，但中舉之后連試不第，雖說(shuō)仕途不顯，但他的書(shū)法頗為吳人寶重。王寵認(rèn)為，自趙孟頫以來(lái)的三百年間，只有祝允明得書(shū)學(xué)遞承之大統(tǒng)。即便是文徵明，對(duì)祝氏也多所推讓?zhuān)３Ｗ灾t“于無(wú)佛處稱(chēng)尊”。祝允明的放誕不羈、不修行檢也深深吸引了吳門(mén)的后學(xué)?！睹魇贰の脑贰酚涊d了一則他的軼事，祝允明出門(mén)常常被人追債，他不僅不覺(jué)得尷尬，反而因此感到欣喜，因?yàn)樗拿啃蜗髮⒔宕说玫酵癸@。同樣，在明中葉的吳門(mén)，“不問(wèn)生產(chǎn)”也不會(huì)帶來(lái)不負(fù)家庭責(zé)任的道德批評(píng)，相反記載者通常常抱著激賞的口吻，認(rèn)為這暗示了當(dāng)事人世俗關(guān)切的淡漠與人品的孤高。

雖然祝允明、文徵明學(xué)書(shū)都從宋克、趙孟頫——亦即祝允明筆下的“孫枝”——起步，但他們都未止步于此，而是藉此梯航叩問(wèn)晉唐。祝允明于諸體無(wú)所不學(xué)，無(wú)所不宗，張鳳翼在一則題跋中說(shuō)：“祝京兆作書(shū)多似曼倩，高自許可，意在驚人，故每出入晉唐宋間，未免弄一車(chē)兵器。然亦投之所向，無(wú)不如意?！睆堷P翼看來(lái)，祝允明書(shū)法出入晉唐、兩宋，也不免炫耀之嫌——事實(shí)上，在這類(lèi)臨摹作品的落款中，他常常自稱(chēng)“老人多兒態(tài)”，也就是逞能之意。上海博物館藏一套祝允明臨寫(xiě)魏晉唐宋名家法帖的冊(cè)頁(yè)，頗能證明祝允明難能的驅(qū)遣古人的能力。值得注意的是，嘉靖以來(lái)，對(duì)多種書(shū)體、字體的掌握與變通，正成為職業(yè)化書(shū)家的基本能力。這種展示既是書(shū)家功力的呈現(xiàn)，也為消費(fèi)者提供了可選擇的書(shū)體-風(fēng)格樣式庫(kù)。

祝允明《夢(mèng)游鶯花洞天記軸》

祝允明當(dāng)然不愿成為他岳父筆下的“奴書(shū)”，爛熟的臨摹功夫成為他鍛造個(gè)人風(fēng)格的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，王寵稱(chēng)他“書(shū)法上軌鍾、王，下視近代，晚歲益出入變化，莫可端倪，酒酣縱筆，神鬼怪幻”。祝允明楷書(shū)從趙孟頫得法，書(shū)于弘治十五年（1502）的《夢(mèng)游鶯花洞天記軸》是祝氏早年的代表作，許多字都保留了趙孟頫獨(dú)特的寫(xiě)法。但在后來(lái)，鍾繇、王獻(xiàn)之與虞世南在祝允明楷書(shū)風(fēng)格的塑造中作用更大，如去世前一年為昆山魏希明所書(shū)《黃庭經(jīng)冊(cè)》，用筆優(yōu)游含蓄，結(jié)構(gòu)寛松甚至略帶拖沓，饒有古拙之趣。

祝允明《黃庭經(jīng)冊(cè)》（局部）

祝允明《黃庭經(jīng)冊(cè)》（局部）

祝允明的小草取法二王、孫過(guò)庭、李懷琳，雜合章草與今草，趣味亦與小楷相近。而大草則以黃庭堅(jiān)為基礎(chǔ)，在減少點(diǎn)畫(huà)纏繞的同時(shí)，強(qiáng)化簡(jiǎn)潔果斷的用筆與穿插掩映的姿態(tài)之間所形成的視覺(jué)張力。祝允明一直在晉唐傳統(tǒng)與抒情寫(xiě)性之間尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，他的大草展現(xiàn)出奇怪面目與沉靜自省的交融，王世貞認(rèn)為分寸拿捏得恰到好處，再過(guò)一步便是“牛鬼蛇神”。安世鳳在比較吳門(mén)書(shū)家祝允明、文徵明和王寵時(shí)，也獨(dú)具慧眼地指出，祝允明“亂而能整，纖而愈老”，為文、王二氏所不及。不過(guò)，祝允明未能融通各種書(shū)體，他的行書(shū)甚至因面目過(guò)于蕪雜，個(gè)人特色遠(yuǎn)不及真、草鮮明。

在傳記資料中，我們看到的文徵明與祝允明性情截然相反，他溫和而克制，以不越禮法為立身的原則。與祝的早秀不同，幼年的文徵明被描述成“不慧”或是“少慧”的普通人。但他極為用功，郡學(xué)生以喝酒喧鬧、賭博下棋打發(fā)時(shí)光，惟獨(dú)他日臨《千文》十本。這成為他未來(lái)領(lǐng)袖書(shū)壇的傲人資本。

相比起祝允明，文徵明的科舉之路更為坎坷，十應(yīng)鄉(xiāng)試皆告不售。正德末年，刑部尚書(shū)林俊特地向應(yīng)天巡撫李充嗣推薦文徵明，嘉靖初年文徵明得以歲貢生應(yīng)試?yán)舨?，授翰林待詔。在翰林院的幾年中，同僚姚淶、楊維聰?shù)热顺Ｏ萜溆诰狡戎?，時(shí)昌言于眾曰：“我衙門(mén)中不是畫(huà)院，乃容畫(huà)匠處此耶？”數(shù)十年之后，當(dāng)何良俊在提到這段令文徵明極不愉快的經(jīng)歷時(shí)，饒有深意地說(shuō)：“（姚、楊）二人只會(huì)中狀元，更無(wú)余物。故此數(shù)公者（指文徵明與在京與他親近的陳沂、黃佐、馬汝驥等人）長(zhǎng)在天地間，今世豈更有道著姚淶、楊維聰者耶？”

文徵明題方從義《山水》

此次展出的元人方從義指畫(huà)《山水》卷，有文徵明兩次題跋，第一次題寫(xiě)楷書(shū)絕句時(shí)，年方十八。字勢(shì)率意，用筆松動(dòng)，趣在歐、顏之間，已經(jīng)顯示出過(guò)人的書(shū)才。文徵明年輕時(shí)曾刻意臨學(xué)宋、元人書(shū)，對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫等皆所涉獵。不過(guò)在悟得筆意之后，又悉數(shù)棄去，轉(zhuǎn)而專(zhuān)法晉唐，惟大行書(shū)仍作黃庭堅(jiān)體勢(shì)。合裝于《友梅圖》之后的《中秋詩(shī)卷》雖長(zhǎng)槍大戟，仍富有用筆的彈性與活力，堪稱(chēng)合作。文徵明各體書(shū)皆以謹(jǐn)嚴(yán)溫潤(rùn)為趣旨，從中可見(jiàn)李應(yīng)禎的深刻影響。展覽中另一件三十八歲時(shí)為好友昆山黃云所作行草《詩(shī)卷》，用筆流暢自如，雖多韻少骨，已見(jiàn)老成之意。此后數(shù)十年間，他的基本面貌并未有大的變動(dòng)。

文徵明《友梅圖》、《中秋詩(shī)卷》

在后來(lái)的評(píng)論中，文徵明的書(shū)法愈老愈妙，孫過(guò)庭《書(shū)譜》所揭橥的“人書(shū)俱老”，正是這種志氣和平、不激不厲的境界。在某種意義上，年齡不僅是功力和修養(yǎng)的象征，它還預(yù)示著值得信賴(lài)的作品質(zhì)量。王世貞在比較吳中“四才子”時(shí)，對(duì)徐禎卿、祝允明與唐寅的早逝頗抱惋惜，并從文徵明的成功中，悟得從事藝文“不可以無(wú)年”的道理。

在文徵明生前，書(shū)畫(huà)家并不是他最重要的外界形象，他還是一個(gè)被市人稱(chēng)為“文先生”的君子，一個(gè)詩(shī)文專(zhuān)家，一個(gè)曾經(jīng)的翰林院官員。但在他去世以后，文嘉《先君行略》開(kāi)始強(qiáng)化文徵明“獨(dú)持文柄者垂六十年，或有得其書(shū)畫(huà)，不翅拱璧，雖尺牘亦藏弆為榮”，與前代最偉大的藝術(shù)家趙孟頫相比，文徵明的博學(xué)、詩(shī)詞、文章、書(shū)畫(huà)與相埒。這些評(píng)價(jià)，雖多借“論者”之口，但反映出文氏家族對(duì)文徵明作為藝術(shù)家形象的積極建構(gòu)。而萬(wàn)歷二十二年（1594）江盈科所作《文翰林甫田詩(shī)引》，更將文徵明的書(shū)畫(huà)成就作為評(píng)論的重點(diǎn)：

夫太史之字與畫(huà)，無(wú)論真鼎，即其廝養(yǎng)贗為者，人爭(zhēng)重值購(gòu)之。海內(nèi)好事家無(wú)太史之字與畫(huà)，以為缺典。

這很容易讓人聯(lián)想起“江南士夫家以有無(wú)倪畫(huà)判清濁”的套話來(lái)。無(wú)論以趙孟頫還是倪瓚為比況，都意在揭示文徵明在書(shū)畫(huà)史上的重要地位。不過(guò)，也有人在談到文徵明晚年書(shū)法時(shí)，批評(píng)其用筆的尖薄與結(jié)字的程序化，并由此上升為格調(diào)卑弱的非議。

文徵明的學(xué)生陳淳（后改名道復(fù)），也出身士大夫之家，祖父陳璚與吳寬為同年進(jìn)士，與王鏊、史鑒、沈周等都是好友。在少年時(shí)代，陳淳以通家之好從學(xué)于文氏，“凡經(jīng)學(xué)、古文、詞章、書(shū)法、篆籀、畫(huà)、詩(shī)，咸臻其妙，稱(chēng)入室弟子?！钡心陠矢钢?，陳淳開(kāi)始厭棄世事，沉湎于焚香玩古，從容文酒。甚至以狎妓冶游為風(fēng)雅。因?yàn)檫@方面的分歧，陳淳與文徵明關(guān)系竟然變得疏遠(yuǎn)。有趣的是，陳淳在藝術(shù)風(fēng)格的追求上也走向了與文徵明截然相反的方向。錢(qián)允治在討論陳淳風(fēng)格時(shí)，特別注意到他和文徵明的差異：“（陳淳）少雖學(xué)于衡翁，不數(shù)數(shù)襲其步趨，橫肆縱恣，天真爛然?！?/p>

正德、嘉靖之交，陳淳曾短暫游京師太學(xué)，但卒業(yè)之后絕意干進(jìn)，大部分時(shí)間里，他隱居于蘇州郊外的陳湖，在給友人的信中，他自稱(chēng)“一向作意山中學(xué)道，不欲在家干俗事”。山居的體驗(yàn)讓陳淳更為向往一種天真自然的藝術(shù)境界。他早年曾傾慕馬遠(yuǎn)、徐熙的設(shè)色畫(huà)，講究對(duì)外物刻畫(huà)的肖似，有人稱(chēng)他的寫(xiě)生為當(dāng)代第一名手。但后來(lái)覺(jué)得徒求貌似不免類(lèi)狗之誚，于是開(kāi)始游戲水墨，以氣為主，不復(fù)以精致設(shè)色為事。徐渭稱(chēng)他“花卉豪一世，草書(shū)飛動(dòng)似之”。文嘉曾說(shuō)，吳中書(shū)法自祝允明與文徵明之后，咸推陳淳為善。他的簡(jiǎn)札筆墨精妙，頗得晉唐遺意。書(shū)于金粟山藏經(jīng)紙的小草《千字文冊(cè)》，行筆或深或淺，姿態(tài)或隱或顯，操控或有意或無(wú)意，縱橫爭(zhēng)折，觸遇生變。

陳淳《千字文冊(cè)》（局部）

陳淳《千字文冊(cè)》（局部）

陳淳的大草更受稱(chēng)道，他曾多次書(shū)寫(xiě)《牡丹詩(shī)卷》，展覽中的一件鋪毫有猛力，提鋒見(jiàn)空靈，頓挫抑揚(yáng)，意態(tài)飄忽。陳淳草書(shū)頗受祝允明影響，嘉靖二十一年（1542）在一件祝允明書(shū)作的跋文中，陳淳寫(xiě)道：“枝山先生余少時(shí)常侍筆研，有師道焉。往往見(jiàn)其書(shū)札，如接其談?wù)摗＝袷湃ヒ丫?，無(wú)復(fù)領(lǐng)其教益。每觀人間翰墨，輒興嘆不已。”可知祝允明與陳淳也有師生之雅。無(wú)錫博物院藏祝氏大草《宋詞李調(diào)卷》，后半部分即為陳淳所作示范。二人草書(shū)都屬豪縱一路，不過(guò)祝行筆利落，陳則更為雄深，除了氣質(zhì)的差異，筆墨器具也頗有關(guān)系。彭年說(shuō)陳淳不喜歡用鼠須、兔穎一類(lèi)的健筆，而慣用圓熟的羊毛小筆爛漫書(shū)之。他還喜用淡墨，當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是誅求濃墨，陳淳則力排眾議，見(jiàn)人磨墨太濃，往往擱筆不下。柔軟的羊毫、渲淡的墨色，陳淳的草書(shū)顯得更為潤(rùn)澤與柔和，也更多偶然趣味，但失控之處則不免怪誕，有人因此認(rèn)為陳淳乃“南路體”之濫觴。在吳門(mén)四家中，王寵年齡最小，行年也最短。在他去世之后，人們將他形容為一位天才詩(shī)人與藝術(shù)家，認(rèn)為他的書(shū)法“無(wú)一點(diǎn)塵俗氣”，同時(shí)對(duì)于他“中道而夭，未見(jiàn)其止”也深表惋惜。

陳淳《牡丹詩(shī)卷》（局部）

少年時(shí)代的王寵頗得長(zhǎng)輩抬愛(ài)，十四歲時(shí)已為知府林庭?目為奇童。正德初年，與兄王守以里俊選隸學(xué)官，一時(shí)聲稱(chēng)甚藉。但自正德五年（1510）起，王寵八應(yīng)鄉(xiāng)試，皆告不售。嘉靖九年（1530）以年資貢入太學(xué)，但禮部考試再次受挫。身為人所注目的“三吳之望”，其落第比其他士子更為難堪，屢試不第帶來(lái)的焦慮感導(dǎo)致王寵最終抑郁得疾。

王寵書(shū)法也深得祝允明指授，展覽中的祝允明巨卷《述行言情詩(shī)》就是為王寵所作的行草示范。王寵曾多次臨摹祝允明作品，如文嘉所藏祝氏《古詩(shī)十九首》卷，王寵曾借閱三月，臨摹數(shù)過(guò)。有學(xué)者甚至因王寵早年書(shū)作與祝允明頗有相似之處，將祝允明《曹子建詩(shī)》冊(cè)鑒定為王寵的作偽。事實(shí)上，在學(xué)習(xí)祝允明的同時(shí)，王寵對(duì)祝氏臨學(xué)的二王、虞世南、李懷琳、孫過(guò)庭等也悉心取法，并有特別的心得，從而逐步拉開(kāi)了與祝允明的距離。

祝允明巨卷《述行言情詩(shī)》

如果說(shuō)陳淳發(fā)揮了祝允明書(shū)法恣肆雄奇的一面，王寵則拓展了祝允明書(shū)法中散漫稚拙的一面。這在小楷與行草中都有明顯的體現(xiàn)，如贈(zèng)永夫《近作三首扇》，書(shū)于嘉靖二年（1523），尚多祝允明小楷扁闊松散之意。但晚年所書(shū)《送陳子齡會(huì)試三首》在大小、方闊、奇正上隨字賦形，巧拙相生，個(gè)人面貌更為鮮明。書(shū)于嘉靖九年（1530）的《少陵廿五詩(shī)卷》，是王寵晚年行書(shū)的代表作，無(wú)論是結(jié)構(gòu)重心的下沉，點(diǎn)畫(huà)牽掣的聚散，還是用筆斷割的不合常情，都強(qiáng)化了稚拙天真的趣味，并徹底擺脫了對(duì)祝允明的依傍。

王寵《近作三首》

王世貞曾經(jīng)拈出“以拙為巧”來(lái)評(píng)論王寵，指出這一追求與文徵明的精巧大異其趣。他以層臺(tái)緩步般的用筆傳達(dá)給我們寧?kù)o與優(yōu)雅，以類(lèi)于脫榫的點(diǎn)畫(huà)銜接方式與生稚的姿態(tài)顯示他的孤高以及與俗世的區(qū)隔，以泯滅起訖痕跡所暗示的蘊(yùn)藉體現(xiàn)他人格上的高度修養(yǎng)。不過(guò)即使是王世貞也不得不承認(rèn)，很多時(shí)候王寵顯得較為作意。恬淡、脫俗，很可能只是他人生的面具，而不是情感的真實(shí)流露。

總之，祝、文、陳、王四家超越宋元而上，塑造出鮮明的十六世紀(jì)吳門(mén)的文化形象。這一形象既有溫柔精雅的一面，也有散漫放縱的一面。這就如同既有人享受充滿耳目之玩的城市生活，但山居或村居的“山人”在嘉靖時(shí)期也開(kāi)始大量出現(xiàn)，他們主動(dòng)與喧囂的城市疏離。從某種意義上說(shuō)，這不僅展現(xiàn)了蘇州文化傳統(tǒng)與個(gè)人際遇之間、菁英文化與市井文化之間所形成的張力，也體現(xiàn)出城市化帶來(lái)的觀念和行為方式的包容性。

三 天下法書(shū)歸吾吳

由于長(zhǎng)壽，在徐禎卿、祝允明、唐寅等人去世多年以后，文徵明仍主持吳門(mén)風(fēng)雅三十余年，一門(mén)父子中以詩(shī)文書(shū)畫(huà)著名者甚夥，兒子文彭、文嘉，侄子文伯仁都是當(dāng)時(shí)藝苑的翹楚。文徵明所交接的后生也有若干輩，王世貞曾稱(chēng)文徵明取友“先后凡十余曹”，可見(jiàn)文徵明在后輩之中巨大的影響力。有人甚至認(rèn)為，吳門(mén)書(shū)派、吳門(mén)畫(huà)派在沈周、祝允明等人謝世之后，逐漸演變?yōu)槲尼缑鞯牧髋伞?/p>

文徵明對(duì)后學(xué)的吸引力，除了他的品行、文學(xué)與書(shū)畫(huà)，也因?yàn)樗谖幕M(fèi)中的號(hào)召力。在逐漸養(yǎng)成的消費(fèi)習(xí)慣中，書(shū)畫(huà)成為社交活動(dòng)中高雅的禮品，與詩(shī)文有所不同的是，書(shū)畫(huà)具有物質(zhì)形式，可以懸掛欣賞，也可以轉(zhuǎn)手貿(mào)易。生活在吳門(mén)的書(shū)畫(huà)家需要面對(duì)各種應(yīng)酬，柯律格曾根據(jù)詩(shī)文書(shū)畫(huà)在不同場(chǎng)域的運(yùn)作方式，討論文徵明作品所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些應(yīng)酬性質(zhì)的書(shū)畫(huà)可能出于藝術(shù)家主動(dòng)的贈(zèng)予，更多情況下，則是友人的索求與代求，這其中起作用的往往是復(fù)雜而難以拿捏的人脈網(wǎng)絡(luò)，而不是地位與金錢(qián)。高居翰在《畫(huà)家生涯》一書(shū)中將一些請(qǐng)托人描述為可以從中抽成的“代理人”，似乎對(duì)這種應(yīng)酬文化缺乏理解。值得注意的是，盡管請(qǐng)托人有時(shí)會(huì)對(duì)作品提出具體要求，但他們無(wú)法左右書(shū)畫(huà)家的風(fēng)格。展覽中一件文彭《致朱朗札》，要求為作六畫(huà)以應(yīng)京中友人之求：

前者尚有長(zhǎng)冊(cè)數(shù)幅，茲寄去畫(huà)絹六幅，每?jī)煞缱髁痪星嗑G、水墨、淺絳，亦不可十分草草。蓋京中士夫但欲求畫(huà)，無(wú)以應(yīng)之。其佳者又不知，而太簡(jiǎn)略者則又以為不佳耳！千萬(wàn)體念。

文彭《致朱朗札》

雖然他提出畫(huà)作不能草率，以防求畫(huà)人認(rèn)為他在草草應(yīng)付。這看上去與風(fēng)格有關(guān)，但對(duì)于畫(huà)家卻不會(huì)有特別的限制，即使是限制某種風(fēng)格，一定也是書(shū)畫(huà)家非常擅長(zhǎng)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文人并不諱言利益，無(wú)論是編書(shū)，還是詩(shī)文書(shū)畫(huà)，在十六世紀(jì)的蘇州都會(huì)得到可觀的報(bào)酬。正德年間，江南富族求翰林名士作墓志銘或?qū)懽餍蛴洠皾?rùn)筆銀動(dòng)數(shù)廿兩，甚至四五十兩?！崩ド街苡谒凑?qǐng)仇英作《子虛上林二賦圖》，經(jīng)年始就，酬以百金。文徵明也有收錢(qián)的例子，如在寫(xiě)給一位地方官的信中，文徵明提到：“委重不敢辭，顧儀幣駢番，不容前卻，祗領(lǐng)之余，不勝慚悚?！痹诹硪环馔簧峡畹男胖?，文徵明聲稱(chēng)：“兼拜多儀之辱，……所委拙筆，敢不勉竭駑鈍，以副盛意?！钡珴?rùn)筆大多數(shù)時(shí)候并不體現(xiàn)為金錢(qián)。從文徵明家族的大量存世書(shū)札來(lái)看，除非官府的委托或是特別的訂制（大多費(fèi)時(shí)極多）需要對(duì)方付錢(qián)，常見(jiàn)的收益是禮物（包括時(shí)令食品、生活用品、藥品以及文房）與服務(wù)（主要是旅游與寓居）。索求者常常需要不斷給書(shū)畫(huà)家送禮，每一次送禮都意味著一次催促。而忙冗與老病，也成為書(shū)畫(huà)家拖延交差的修辭。

代筆也是書(shū)畫(huà)家窮于應(yīng)付之際不得已的策略之一。目前已知文徵明詩(shī)文代筆人為湯珍，書(shū)畫(huà)代筆人則有文彭、文嘉、錢(qián)榖、朱朗等。朱朗的代筆，常常出于文徵明的要求，在一封寫(xiě)給朱朗的信中，文徵明委托他作畫(huà)以了“清債”。這些代筆常常有文徵明的親筆題款，張鳳翼曾指出：“今外間贗筆甚多，豈皆無(wú)款識(shí)邪？且當(dāng)時(shí)苦于應(yīng)酬，亦有（朱）子郎輩代筆，而太史親題款者?！碑?dāng)一位作家或者書(shū)畫(huà)家成名之后，文章書(shū)畫(huà)所歸屬的名要比實(shí)重要得多，盡管索求者拿到的并非親筆，但只要藝術(shù)家認(rèn)可，是不是真跡并不重要。由于文徵明書(shū)畫(huà)在當(dāng)時(shí)廣受歡迎，“四方之以藝事請(qǐng)者門(mén)如市?！鄙硖幯艂鼑械奈尼缑髟嬲]門(mén)生陳淳不要賣(mài)字，不過(guò)，在蓬勃的消費(fèi)市場(chǎng)的裹挾之下，很少有人能夠抵御誘惑。尤其是當(dāng)文徵明成為一個(gè)消費(fèi)符號(hào)之后，大部分文門(mén)弟子只要模仿文徵明就能輕松獲利，故“環(huán)吳之里居者，潤(rùn)澤于先生之手幾四十年”。

一方面，文門(mén)弟子從文徵明這里獲得教益，但文的風(fēng)格也成為難以突破的藩籬，如果沒(méi)有特別的勇氣與新的視覺(jué)資源介入，他們必定面目趨同，很難自立一格；另一方面，他們一旦學(xué)得文徵明的面目，很容易得到外界的認(rèn)可，若是刻意保持與文徵明的距離，反而難以出頭。雖然文彭、文嘉、文伯仁、彭年、陸師道、王穀祥這一輩在學(xué)文的同時(shí)尚能透漏己意，尤其是文彭、文嘉，書(shū)畫(huà)風(fēng)格并不為乃父所囿，文彭的小楷比乃父更為醇厚靈動(dòng)，小草則將孫過(guò)庭與懷素糅為一體，頗有個(gè)人面貌?！锻豕四怪俱憽酚晌尼缑髯?、文彭小楷書(shū)丹，雖是一件拓本，但摹刻傳真，醇厚生動(dòng)，水平并不在文徵明之下。不過(guò)，吳門(mén)后輩如錢(qián)穀、黃姬水、王穉登、張鳳翼、周天球、陸士仁等人日見(jiàn)平庸，已難以在文徵明之外獨(dú)立門(mén)戶。“文氏一筆書(shū)”不僅是蘇州書(shū)家的商標(biāo)，同時(shí)也是他們的魔咒。

文彭《王恭人墓志銘》

出于射利的目的，偽造吳門(mén)四家的作品在市面上也大行其道。安世鳳指出：“希哲翁（即祝允明）書(shū)遍天下，而贗書(shū)亦遍天下?！眲⒕赔值热送ㄟ^(guò)書(shū)跡比對(duì)，注意到吳應(yīng)卯、文葆光是祝允明書(shū)作的作偽人，吳敏道則是王寵的作偽人之一。展覽中的吳應(yīng)卯《唐詩(shī)三首卷》，應(yīng)是自一個(gè)長(zhǎng)卷中截取的第一段，雖然沒(méi)有署款，但引首印“月中人”正暗示了“卯”字，而根據(jù)“應(yīng)”、“膺”等字第一二筆連寫(xiě)的獨(dú)特寫(xiě)法，也可以判斷出自吳的手筆。此卷的結(jié)構(gòu)特征與國(guó)家博物館藏吳氏偽造祝款的杜甫《秋興八首卷》如出一轍。吳氏偽造祝允明多為大草一路，他的行書(shū)雖有祝允明的影子，但格調(diào)清新，筆法練達(dá)，水平不在祝允明之下。

吳應(yīng)卯《唐詩(shī)三首卷》

即使在同時(shí)人看來(lái)，市面上流傳的文徵明書(shū)畫(huà)，已是十不一真。但由于文徵明享年九十，有時(shí)即使得一二筆，傅會(huì)他早年某個(gè)時(shí)間的作品，也很容易為人接受。王穉登指出，通過(guò)仿造文徵明的作品，“一時(shí)硯食之士沾脂浥香，往往自潤(rùn)?！边@些硯食之士除了專(zhuān)門(mén)造假的人之外，也包含不少文門(mén)弟子，蓋“門(mén)下士贗作者頗多，征明亦不禁”。門(mén)生造假，不啻是協(xié)助文徵明代筆的合理延伸。

盡管吳門(mén)書(shū)派后期作者大多依榜文徵明獲取利益，但在傳記資料中，他們卻刻意強(qiáng)調(diào)晉唐古法的深厚修養(yǎng)，以及超然獨(dú)出的個(gè)人面貌。吳門(mén)書(shū)派畢竟是一個(gè)地域流派，而不是以一位藝術(shù)家命名的作坊，無(wú)論是延請(qǐng)仇英設(shè)色，還是要求朱朗代筆，作品的歸屬權(quán)仍是文徵明，與此同時(shí)，朱朗有大量自己署名的作品，也有冒充文徵明署款、“托名以傳”的作品。三種同樣水平的作品，其歸屬權(quán)與性質(zhì)卻大不不同，這造成了中國(guó)古代書(shū)畫(huà)研究的復(fù)雜性。尤其是那些偽作，它們的大量存在既是對(duì)藝術(shù)家利益的掠奪，同時(shí)也強(qiáng)化了藝術(shù)家更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，真跡將因此獲得更大幅度的升值。

四 周邊的挑戰(zhàn)

王世貞精心搜集的《三吳墨妙冊(cè)》，今分藏于北京故宮博物院、香港中文大學(xué)與近墨堂書(shū)法研究基金會(huì)。其中一些書(shū)家的籍貫在我們通常所理解的“江南”之外，包含了南京、揚(yáng)州與寧波等地，這說(shuō)明王世貞將這些區(qū)域也視為吳門(mén)的影響范圍。

但在文徵明去世之后，這些曾受其惠澤的地區(qū)開(kāi)始公開(kāi)挑戰(zhàn)吳門(mén)的權(quán)威。這些區(qū)域不僅有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也是蘇州以外重要的古書(shū)畫(huà)收藏中心，憑借著對(duì)于古物的研究與學(xué)習(xí)，他們獲得了挑戰(zhàn)吳門(mén)的底氣。當(dāng)王世貞宣稱(chēng)“天下法書(shū)歸吾吳”時(shí)，周邊“吾浙”“吾歙”“吾徽”“吾松”的呼聲也此起彼落。雖說(shuō)在文徵明身后，王穉登以布衣提倡風(fēng)雅于吳會(huì)垂三十年，是時(shí)正值申時(shí)行告歸里居，頗相推重，吳諺語(yǔ)致有“天下歇家王百谷，山中驛遞趙凡夫”之說(shuō)，以春秋筆法來(lái)形容二家賓客之盛幾同朝市。但外界的評(píng)價(jià)已無(wú)復(fù)吳門(mén)鼎盛時(shí)期的崇拜之情，相反，批評(píng)之聲日甚一日。

在友人眼中，豐坊目曠古今，自視甚高。嘉靖十四年（1535），他在諸體書(shū)《書(shū)訣冊(cè)》的款識(shí)中寫(xiě)道：“白野汪子仲蘇每見(jiàn)余書(shū)輒嘖嘖稱(chēng)賞，以為無(wú)一筆無(wú)來(lái)處，然則不待后世之元章而余固有知已矣?！薄盁o(wú)一筆無(wú)來(lái)處”的評(píng)價(jià)，豐坊甘之如飴。書(shū)于1540年代的《中峰祖師行腳歌軸》，字在行楷之間，不難見(jiàn)得《集王圣教序》、二王刻帖直到趙孟頫、宋克的影子，但諸家體勢(shì)又十分協(xié)調(diào)地統(tǒng)攝于腕下。嘉靖三十二年（1553）《為喬庵先生作詩(shī)卷》則顯示出豐坊對(duì)二王草書(shū)、孫過(guò)庭《書(shū)譜》的掌握與變通。不過(guò)，無(wú)論楷書(shū)還是行草，豐坊的個(gè)性都不十分突出。王世貞曾批評(píng)豐坊雖自負(fù)書(shū)藪，但只有形模，缺乏美感，即使每一筆都出于正鋒，仍是“惡札”。

豐坊《中峰祖師行腳歌軸》

不過(guò)，在豐坊的同鄉(xiāng)看來(lái)，情況并非如此。張時(shí)徹稱(chēng)其旁通六藝，書(shū)法集成眾美。薛岡則稱(chēng)“國(guó)朝法書(shū)大家祝京兆、豐考功兩人，世重其片楮若《蘭亭》然”，認(rèn)為豐坊是明代唯一可以與祝允明頡頏的大家。項(xiàng)穆也認(rèn)為豐坊天資、才學(xué)與祝允明相等，只是都有怪俗之處。范欽則指出豐坊研精書(shū)學(xué)，其名不振乃為吳人所掩。而針對(duì)王世貞的批評(píng)，黃汝亨強(qiáng)調(diào)豐氏深得右軍之法，可“弟畜京兆”，只是贗帖太多，故世人詆為野狐。

項(xiàng)穆與伯父項(xiàng)元淇皆以書(shū)法擅名，所撰《書(shū)法雅言》一書(shū)于書(shū)壇多所攻瑕。蘇州劉鳳策曾見(jiàn)項(xiàng)穆書(shū)法，對(duì)比蘇、嘉兩地的興衰，頗生今昔之感。他認(rèn)為蘇州書(shū)法自宋克以逮祝允明、王寵，都稱(chēng)得上一代名筆?，F(xiàn)在雖也有不少書(shū)家，但未能嗣徽前哲。而嘉興自項(xiàng)穆專(zhuān)志于書(shū)，凝神積年，已經(jīng)遠(yuǎn)過(guò)于吳，乃至“人知有蘭臺(tái)，不復(fù)知有趙吳興”。雖然此跋乃受人之請(qǐng)而作，不無(wú)推舉過(guò)情之意，但從中不難看出周邊地區(qū)書(shū)法崛起，令蘇州人生出很強(qiáng)的危機(jī)感。在劉鳳看來(lái)，吳門(mén)的書(shū)名大振于文氏父子，其衰落也在于“皆宗文氏”。

如果說(shuō)豐坊去世之后，浙人開(kāi)始小心地指出豐坊之名“為吳人所掩”，則休寧詹景鳳對(duì)吳門(mén)的挑戰(zhàn)更為直接。詹氏心氣甚高，自稱(chēng)于文章師二京，時(shí)出入《莊》、《左》，于書(shū)師右軍父子。雖然功名不顯，官位甚卑，但他的書(shū)畫(huà)聲名卻不脛而走，屠隆《致詹景鳳札》有云：“足下入都門(mén)一日而傾其都人，征辭賦、索筆札，聞如云矣?！笨梢?jiàn)詹氏文章、書(shū)法所受到的歡迎。書(shū)于萬(wàn)歷十八年（1590）的草書(shū)《樂(lè)府詩(shī)卷》，反映出詹氏不俗的筆墨技巧，其短促的點(diǎn)畫(huà)最為靈動(dòng)，長(zhǎng)筆則略顯勉強(qiáng)，變化手法似亦有限。

詹景鳳《樂(lè)府詩(shī)卷》（局部）

詹景鳳《樂(lè)府詩(shī)卷》

徽州與吳縣一樣，也是山多地少，人口眾多，故外出經(jīng)商成為當(dāng)?shù)厝说闹匾x擇，這些外出謀生的徽州人在萬(wàn)歷以后形成商幫，貲財(cái)雄厚。經(jīng)濟(jì)的振興，刺激了地域文化意識(shí)的覺(jué)醒，重視教育與藝文成為徽人的集體認(rèn)知，詹景鳳的文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)正是這一歷史情境下的產(chǎn)物。其時(shí)海內(nèi)論書(shū)但說(shuō)文祝，在詹景鳳看來(lái)，祝允明雖才氣過(guò)人，但學(xué)闕精純。文徵明有書(shū)家之學(xué)，而才未充拓，他的書(shū)法千字一律，無(wú)復(fù)變化，不免椽史習(xí)氣。至于吳門(mén)派的濫觴，“徐有貞、李貞伯，僅僅能執(zhí)筆，是何等札？”他們之所以享有盛名，是因?yàn)椤皡侨撕脼猷l(xiāng)，故標(biāo)榜乃爾”、“吳俗善自標(biāo)致，相為引重”，同時(shí)，蘇州地處東南都會(huì)，聲名易于傳聞。詹景鳳將蘇州的成功歸結(jié)為當(dāng)?shù)貢?shū)家互相標(biāo)榜，桴鼓響應(yīng)，并壓制其他區(qū)域的書(shū)家。尤其是王世貞，對(duì)徽人多所譏彈，詹景鳳認(rèn)為他為了抬高蘇州，蓄意打壓徽州，但實(shí)際情形很可能是在徽州地域文化自覺(jué)以后，詹景鳳在文化場(chǎng)域中對(duì)掌握話語(yǔ)權(quán)的先到者發(fā)起挑戰(zhàn)。

不過(guò)，無(wú)論浙江還是徽州，雖有抗衡蘇州的企圖心，但他們還不能真正撼動(dòng)吳門(mén)的地位。吳門(mén)書(shū)派的晚期書(shū)家雖然很少具有全國(guó)性的聲名，但仍然擁有較高的整體水平與地域聲勢(shì)，相比之下，以豐坊與詹景鳳為代表的浙江、徽州不僅顯得勢(shì)單力薄，且無(wú)論是強(qiáng)調(diào)功力還是強(qiáng)調(diào)變化，都缺乏更宏闊的視野。吳門(mén)真正的挑戰(zhàn)來(lái)自于松江。

雖說(shuō)松江只是閭尾之地，但明初曾有三沈、二張的輝煌，與文徵明同時(shí)的陸深、莫如忠聲稱(chēng)甚籍，中葉以降，莫是龍、陸應(yīng)陽(yáng)、董其昌、陳繼儒等人又迅速崛起。在松江人的眼中，“文氏一筆書(shū)”、“文氏一筆畫(huà)”是后期吳門(mén)派難以擺脫的困境。對(duì)流派核心人物的追隨，從而釀成一種具有共同特點(diǎn)的書(shū)風(fēng)，既是流派成熟的重要標(biāo)志，也為它的式微埋下了伏筆。莫是龍批評(píng)當(dāng)日蘇州書(shū)壇說(shuō)：“（祝允明、王寵）數(shù)公而下，吳中皆文氏一筆書(shū)，初未嘗經(jīng)目古帖，意在傭作，以筆札為市道，豈復(fù)能振其神理，托之豪翰，圖不朽之業(yè)乎？”他認(rèn)為這些追隨文徵明的書(shū)家，既不學(xué)古，亦無(wú)雄心，只以書(shū)法為獲利的手段，故吳門(mén)書(shū)法絕無(wú)重振的可能。無(wú)獨(dú)有偶，范允臨在討論后期吳門(mén)派的繪畫(huà)時(shí)，也不無(wú)尖刻地指出：

今吳人目不識(shí)一字，不見(jiàn)一古人真跡，而輒師心自創(chuàng)。惟涂抹一山一水，一草一木，即懸之市中，以易斗米，畫(huà)那得佳耶？間有取法名公者，惟知有一衡山，少少仿佛摹擬，僅得其形似皮膚，而曾不得其神理，曰：“吾學(xué)衡山耳?！?/p>

蘇州人自我標(biāo)榜的“吾學(xué)衡山”，正好成為范允臨攻擊蘇州的口實(shí)。文氏后人文震孟對(duì)當(dāng)日的吳門(mén)畫(huà)壇也頗為悲觀，認(rèn)為以董其昌、趙左為核心的云間畫(huà)派，蘇州無(wú)人可以爭(zhēng)鋒。他甚至覺(jué)得文徵明本人難辭其咎，《跋董太史卷》云：“（文徵明）晚年應(yīng)酬日煩，大半出門(mén)下人手，遂開(kāi)救濟(jì)法門(mén)，贗品盛行而畫(huà)品輕，吳門(mén)派乃出云間下?！弊岄T(mén)人幫助代筆，最終演化為利字當(dāng)頭，這直接導(dǎo)致蘇州畫(huà)壇走向沒(méi)落。

如果說(shuō)何三畏為莫是龍作傳，稱(chēng)他去世之后身價(jià)隆隆而起，不在沈周、文徵明之后，仍以吳門(mén)書(shū)畫(huà)家作為攀比對(duì)象的話，則董其昌從一開(kāi)始就以顛覆吳門(mén)派為他的目標(biāo)，他聲稱(chēng)學(xué)晉魏人書(shū)三年之后，已不復(fù)將文祝置諸眼角，不僅如此，文徵明的偶像趙孟頫也成為董其昌蓄意超越的對(duì)象。文與趙最重要的特色是精熟過(guò)人，極少懈筆，董其昌則反其道而行之，他鼓吹自己的書(shū)法因“生”而有“秀色”，而趙孟頫卻因“熟”而有“俗態(tài)”。與吳門(mén)書(shū)派相比，松江書(shū)派的崛起更具理論色彩。董其昌行草《自書(shū)詩(shī)》冊(cè)書(shū)于萬(wàn)歷三十九年（1611）八月，用的是高麗箋一類(lèi)光潔的紙張，轉(zhuǎn)左側(cè)右，用筆如飛，極好地詮釋了“秀”的含義：率意而不作意，空靈而不沉滯，無(wú)一實(shí)筆甚或筆不到位。以“率意”來(lái)超越“作意”，董其昌的理論與實(shí)踐在文化場(chǎng)域的競(jìng)爭(zhēng)中更具主動(dòng)性，他也歷史地引導(dǎo)了此后的書(shū)法史走向，為書(shū)法的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)新的天地。

董其昌行草《自書(shū)詩(shī)》（局部）

董其昌行草《自書(shū)詩(shī)》（局部）

董其昌行草《自書(shū)詩(shī)》（局部）

對(duì)于文祝專(zhuān)美于前，董其昌十分不滿，他曾比較松江書(shū)家與吳門(mén)書(shū)家：

吾松書(shū)自陸機(jī)、陸云，創(chuàng)于右軍之前，以后遂不復(fù)繼響。二沈及張南安、陸文裕、莫方伯稍振之，都不甚傳世，為吳中文祝二家所掩耳。文祝二家，一時(shí)之標(biāo)，然欲突過(guò)二沈，未能也，以空疏無(wú)實(shí)際。

與范欽、詹景鳳等人的說(shuō)法如出一轍，董其昌認(rèn)為本朝松江前輩書(shū)家聲名不振，根源也在于“為吳中文祝二家所掩”，但實(shí)際上文祝的成就未能超越二沈。在另一則題跋中，他再一次為陸深之名為文祝所掩感到惋惜，并假借“公論”，指出陸深比文祝更為高明：“因文祝同時(shí)，頗為吳中所掩。若作公論，實(shí)在待詔、京兆之上?！标懮钭饔诩尉噶辏?527）《白雁詩(shī)冊(cè)》，確如董其昌所云，用意專(zhuān)精，筆筆到位，《集王圣教序》、李邕與趙孟頫的影響歷歷可見(jiàn)，但書(shū)才不及書(shū)學(xué)，通篇實(shí)多虛少，謂駕文祝而上，或非“公論”。

董其昌的同年進(jìn)士朱國(guó)禎曾經(jīng)記載一則趣事，萬(wàn)歷二十六年（1598），他與董其昌曾有以下一番對(duì)話：

余問(wèn)曰：“兄書(shū)法妙天下，于國(guó)朝當(dāng)入何品？”曰：“未易言也。”再問(wèn)曰：“兄自負(fù)當(dāng)岀祝枝山上，且薄文徵仲不居耶？”玄宰曰：“是何言，吾輩浪得名耳。枝山尚矣，文亦何可輕比？”因舉筆寫(xiě)十余文字曰：“著意寫(xiě)此，曾得徵仲一筆一畫(huà)否？”看來(lái)此句是真心話。

由此可見(jiàn)，董其昌內(nèi)心并非不知文祝的分量，以一種不屑的口氣來(lái)談?wù)搮情T(mén)書(shū)派，并放大松江書(shū)家的優(yōu)越性，很可能只是他后來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)策略。這也提醒我們，對(duì)于藝術(shù)家的種種言說(shuō)，我們不能僅從表面來(lái)理解它的意義，而要咀味其背后的意圖。

萬(wàn)歷以降，對(duì)于吳門(mén)書(shū)派的批評(píng)并不止上述的浙江、徽州與松江地區(qū)，如福州謝肇淛鼓吹當(dāng)時(shí)頗有書(shū)名的董其昌、邢侗，而將吳門(mén)、浙江甚至松江的前輩書(shū)家一概打入另冊(cè)。濟(jì)南楊夢(mèng)袞評(píng)論《停云館帖》亦云：

第十二卷為文徵仲書(shū)《黃庭》楷書(shū)，臨右軍書(shū)也，宛然優(yōu)孟之扺掌；《西苑詩(shī)》十首，典雅可頌，而字多圓熟，恐不能超軼千古耳。此公臨池之技為當(dāng)代推重，與枝山并駕，今稍稍為時(shí)論所屈。子昂一派將于何處生活？

“子昂一派將于何處生活？”擊中了吳門(mén)書(shū)派的要害，雖然在傳記數(shù)據(jù)中吳門(mén)書(shū)家大多高蹈晉唐，但事實(shí)上他們只是在文徵明的陰影下討生活，最多不過(guò)以趙孟頫為宗主。

余論

總之，十六、十七世紀(jì)之交，吳門(mén)書(shū)法的地位不斷受到來(lái)自周邊區(qū)域的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在吳門(mén)四家尤其是文徵明強(qiáng)大的影響之下，本地后生只要模仿他們就能輕易獲得聲名與利益，因而滋生出強(qiáng)大的惰性。雖說(shuō)一定數(shù)量的書(shū)家、相對(duì)接近的美學(xué)品位有利于在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中形成聲勢(shì)，但取法淺近導(dǎo)致創(chuàng)造力不斷枯萎，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。與此同時(shí)，代筆、造偽等與利益相關(guān)的運(yùn)作層出不窮，這些對(duì)流派的發(fā)展也有嚴(yán)重的負(fù)面影響。

一個(gè)地域流派的振興與式微，往往前后不過(guò)數(shù)十年。在地域流派成為藝術(shù)生態(tài)的基本單元之后，各地域的競(jìng)爭(zhēng)如何展開(kāi)？不同的地域流派處于不同的歷史時(shí)期，也處理不同的形式問(wèn)題，在此過(guò)程中，新的藝術(shù)格局如何形成？中國(guó)書(shū)法的發(fā)展如何獲得持續(xù)的動(dòng)力？這些或許是晚期書(shū)法史更具關(guān)注價(jià)值的議題。

（本文原題為《明代江南的文人與書(shū)法——關(guān)于“三吳墨妙：近墨堂藏明代江南書(shū)法”的解說(shuō)》，作者系浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授，“三吳墨妙：近墨堂藏明代江南書(shū)法”策展人。圖片由浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館提供。）

展覽現(xiàn)場(chǎng) 攝影：盧紹慶

參觀及活動(dòng)信息：

為了讓觀眾收獲更多體驗(yàn)，加深對(duì)書(shū)法藝術(shù)的感受和了解，浙大藝博館在展覽期間將推出面向觀眾的學(xué)術(shù)工作坊、主題講座、手工體驗(yàn)工作坊等活動(dòng)。

一、展覽相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)：

1. 5月22日-5月23日：“明代江南的文化與書(shū)畫(huà)”國(guó)際學(xué)術(shù)工作坊

2. 5月25日：“十六世紀(jì)的吳門(mén)書(shū)法”專(zhuān)家對(duì)談

3. 5月22日-6月20日：共安排有十場(chǎng)學(xué)術(shù)講座。

二、展覽相關(guān)教育活動(dòng)：

5月18日開(kāi)始，陸續(xù)推出始造文字體驗(yàn)、古法造紙?bào)w驗(yàn)、博物館里品書(shū)法沙龍、書(shū)畫(huà)裝裱工作坊等活動(dòng)。

（活動(dòng)信息以浙大藝博館官方微信為準(zhǔn)。）

三吳墨妙：近墨堂藏明代江南書(shū)法

展覽日期：2021.5.18-2021.9.12

展覽地點(diǎn)：浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館展廳四/展廳二

開(kāi)放時(shí)間：每周二至周日，9:00-17:00 （周一閉館，參觀需要提前通過(guò)公眾號(hào)進(jìn)行預(yù)約。）