三星堆遺址百年

【編者按】三星堆考古發(fā)掘的最新發(fā)現(xiàn)，將公眾的目光再一次聚集到考古活動上來了?！吧细F碧落下黃泉，動手動腳找東西”，考古學(xué)是什么？考古發(fā)掘是怎么進(jìn)行的？考古學(xué)的研究有可能回答哪些問題？……帶著如許疑問，復(fù)旦大學(xué)通識教育中心組織“考古新識”系列，邀請校內(nèi)外歷史考古文博領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)者撰文，以三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)為契機(jī)，與讀者一起進(jìn)行一次考古之旅，以期透過對考古發(fā)現(xiàn)的觀察，認(rèn)識考古發(fā)掘觀念與技術(shù)的發(fā)展變化，更是能觸摸到考古學(xué)工作與研究的價值。以下是復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心王妙發(fā)教授的文章，原題為《三星堆遺址百年——兼說還不宜稱三星堆文明》。

圖1 老漢燕道誠與兒子燕青保

一、三星堆遺址近百年發(fā)現(xiàn)研究史

嚴(yán)格說是九十二年不到百年。1929年春，四川省廣漢市鴨子河南岸月亮灣的農(nóng)民燕道誠燕青保父子（圖1）在地里挖溝，無意中發(fā)現(xiàn)了一大坑玉石器，共有400余件。這是三星堆遺址被“發(fā)現(xiàn)”的開始。

先說“三星堆”這個地名。三星堆得名于清代嘉慶年間《漢州志》，“廣漢名區(qū)，雒城舊壤……其東則涌泉萬斛，其西則伴月三星”，是所謂漢州八景之一。具體是指遺址所在地的三個黃土堆，位置是東經(jīng)104.2度、北緯31度?，F(xiàn)在已經(jīng)知道，這三個土堆，其實是三星堆遺址城墻的一部分。

（左）圖2 三星堆器物紋樣（《文物》1989年5期）；（右）圖3 殷墟器物紋樣(《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》）

三星堆遺址被大眾矚目是開始于1986年的兩個祭祀坑的發(fā)現(xiàn)。那些獨特的青銅器，其造型夸張突兀，何止只是令人新奇瞠目，可以說是驚破天下。三星堆出土物品和同時代黃河流域的殷商文化有類同之處（圖2-3），并且不排除和南亞西亞的古文化可能有關(guān)聯(lián)。因而這次發(fā)現(xiàn)不僅在中國而且在世界都引起了轟動。1988年三星堆遺址被公布為全國重點文物保護(hù)單位。2013年納入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》準(zhǔn)備申遺，可以預(yù)期申遺成功應(yīng)該是早晚的事情。2019年又從發(fā)現(xiàn)第三號祭祀坑開始，陸續(xù)新確認(rèn)了六個祭祀坑（三號坑-八號坑），是1986年發(fā)現(xiàn)的三倍。目前發(fā)掘工作正在高規(guī)格高水平全面展開，全國有34個科研院所和高校參與，再加上央視直播，全民關(guān)心度非常高。接下來的發(fā)掘工作將給人們帶來怎樣的驚訝或者驚喜，學(xué)術(shù)界當(dāng)然在期待，公眾也都懷著極大的好奇心在觀望等待。三星堆遺址在中國史和世界史上的重要性愈來愈突顯，其可供研究的內(nèi)涵極其豐富，筆者以為將如殷墟、良渚、石峁一樣，會逐漸形成一門新的專門學(xué)問即三星堆學(xué)。

回到當(dāng)年燕家父子的無意“收獲”。知道挖到了“古代寶貝”，這父子倆首先想到的是可以換錢，事實上也確是拿到城里古物市場陸續(xù)出手了一些。逐漸廣漢出古物的信息就慢慢傳開了。

圖4 董篤宜

應(yīng)該說還算是幸運(yùn)的，這事情很快被納入了學(xué)術(shù)視野。事隔兩年的1931年春，在廣漢縣傳教的英國牧師董篤宜（V·H·Donnithorne）（圖4）獲知了這個信息并且收集了不少玉石器。董篤宜頗有學(xué)術(shù)眼光，感覺這些東西并不簡單，于是就將收集到的玉石器交給了華西協(xié)和大學(xué)（下面簡稱華西大學(xué)）博物館保管，并請該大學(xué)地質(zhì)學(xué)家美國人戴謙和教授鑒定。戴謙和看過之后認(rèn)為很有價值，赴廣漢對出土遺物的地點進(jìn)行了初步考察，并由此促成了此后1934年的正式考古發(fā)掘。

圖5 葛維漢

圖6 葛維漢教授（右一）與林名均先生（左一）及部分協(xié)助發(fā)掘的當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳

根據(jù)董篤宜提供的線索，華西大學(xué)博物館館長葛維漢（David C·Graham）和助理林名鈞等（圖5-6）一行四人于1934年春組成考古隊，在燕氏發(fā)現(xiàn)玉石器的附近進(jìn)行了為期十天的發(fā)掘。此事做得頗有章法，此次考古發(fā)掘名義上是請當(dāng)時的廣漢縣長羅雨倉主持的。葛維漢等人先在燕家的房屋旁邊進(jìn)行開方試掘，然后在第一個坑的南北兩邊各開一溝，作了延伸發(fā)掘。據(jù)當(dāng)時的發(fā)掘記錄記載：“鄰近匪風(fēng)甚熾，工作十日即行結(jié)束”。挖掘工作雖然時間很短草草收場，收獲卻不少，共發(fā)掘出玉器、石器、陶器等文物六百余件，比燕家人第一次挖出的還要多。根據(jù)這些材料，葛維漢先于1936年在《華西邊疆研究學(xué)會會志》上發(fā)表了《漢州發(fā)掘最初報告》，在報告中葛維漢還提出了“廣漢文化”的概念。這以后葛維漢整理出版了《漢州發(fā)掘簡報》（圖7）。1934年的發(fā)掘出土物則藏華西大學(xué)博物館即今天四川大學(xué)博物館。葛維漢還是非常有學(xué)術(shù)眼光的，他在《漢州發(fā)掘簡報》中認(rèn)為，“我們考慮廣漢文化下限系周代初期，大約公元前1100年，但更多的證據(jù)可以把它提前一個時期”。今天我們知道最新的碳14測年數(shù)據(jù)為公元前1199年至公元前1017年，或在公元前1123年至公元前1045年之間（三星堆四號坑標(biāo)本，據(jù)2021年3月23日《人民日報》和《央視新聞》披露），這個年代與葛氏當(dāng)年的推測相近。

圖7 漢州發(fā)掘簡報（重印本）

通常都是把上面1934年葛維漢主持的發(fā)掘和此后的研究作為三星堆正式納入考古學(xué)術(shù)研究的起端的。其實嚴(yán)格地說，最先對月亮灣玉器進(jìn)行考古研究的是成都的古董商人兼金石學(xué)家龔希臺。龔希臺是1932年從燕道誠手里得到玉器并開始研究的。兩年后龔希臺把他的研究成果寫成一篇《古玉考》，發(fā)表在1934年成都東方美術(shù)?？茖W(xué)校?？瘎?chuàng)刊號上。被認(rèn)為“是第一次把月亮灣遺址和古蜀國的歷史聯(lián)系起來”的考古學(xué)論文。此文的發(fā)表比《漢州發(fā)掘簡報》要早，因而可以說龔希臺的論文是三星堆考古發(fā)現(xiàn)史上最早的研究論文。

還有一件事情可能和發(fā)現(xiàn)史研究史也有點關(guān)聯(lián)或有必要提一提。參與第一次三星堆考古工作的林名鈞還特地將全套資料給旅居日本的蜀人郭沫若寄去了。郭沫若在研究之后回信說：“如果將來四川其他地方又有新的發(fā)現(xiàn)，它們將展現(xiàn)出這個文化分布的廣闊區(qū)域，并且肯定會提供更多的可靠的依據(jù)。”應(yīng)該說郭氏在這個問題上有不錯的預(yù)感。

上面所寫的三星堆最早的發(fā)現(xiàn)史研究史應(yīng)該說大體不錯，但是也不排除可能會有一些出入。比方說許多資料都說第一次考古發(fā)掘名義上的主持人是當(dāng)時的廣漢縣長羅雨倉，但是今年八十多歲的燕道誠的曾孫燕開宗，就對前來采訪的人說當(dāng)年發(fā)掘主持人是“縣長陶云凱陶縣令”，說法不同。這就不作詳細(xì)考證了，留在這里聊備一說。

三星堆遺址自1934年首次發(fā)掘以后，因為戰(zhàn)亂不停，發(fā)掘和研究可以說是長期停滯。

1949年以后，四川省文物管理委員會、四川大學(xué)歷史系等于1956年、1958年、1963年、1964年和1980年在這一帶多次進(jìn)行過考古工作。也主要是因為注意到30年代的發(fā)現(xiàn)認(rèn)為這里有工作前景。

圖8 馮漢驥教授

1963年，由四川省博物館館長兼四川大學(xué)教授馮漢驥（圖8）領(lǐng)隊組成聯(lián)合考古隊繼續(xù)工作。據(jù)當(dāng)年參加發(fā)掘的四川大學(xué)馬繼賢教授回憶，當(dāng)時馮漢驥教授曾對他們說了一句極為精確的預(yù)言：“這一帶遺址如此密集，很可能是古代蜀國的一個中心都邑，只要再將工作做下去，這個都邑就有可能完整地展現(xiàn)于我們的面前”。許多年后這片土地上發(fā)生的事情證明，馮先生的預(yù)測是正確的。馬繼賢教授并回憶說，他們還對月亮灣的土梁子做了解剖，想看看它是否是城墻。請注意這是1963年，今天我們已經(jīng)確認(rèn)了三星堆是有城墻的而且一部分就在當(dāng)年馮漢驥馬繼賢他們發(fā)掘地點附近。雖然當(dāng)年他們沒有注意到近在眼前的月亮灣城墻段，然而已經(jīng)注意到要尋找城墻，這個意識是非常超前的。同時也告訴大家，考古“發(fā)現(xiàn)”不僅僅是偶然，而且經(jīng)常還是一個反復(fù)艱難思考探索的過程。

這里有必要提到，馮漢驥先生于1977年謝世。兩年后的1979年，《四川大學(xué)學(xué)報》上登載了一篇馮先生的遺作《記廣漢出土的玉石器》，是馮先生的學(xué)生們整理的。

上世紀(jì)70年代，當(dāng)?shù)匦藿ùu廠，“三個土堆”被用來取土。取土過程中大量陶器出土，又引起了文物部門的關(guān)注，加強(qiáng)了保護(hù)，并逐漸意識到該遺址的重大價值。于是，20世紀(jì)八十年代開始逐漸深入展開了對三星堆遺址的發(fā)掘。

1980年11月至1981年5月，四川省文物管理委員會、四川省博物館廣漢縣文化館啟動了三星堆遺址較大規(guī)模的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量遺跡，出土大批玉石器和陶器。本次發(fā)掘形成正式科學(xué)報告《廣漢三星堆遺址》（《考古學(xué)報》1987年第2期，執(zhí)筆王有鵬、陳德安、陳顯丹、莫洪貴）。特別重要的是發(fā)掘報告正式命名了“三星堆文化”，并明確提出，該遺存是“一種在成都平原廣泛分布、具有鮮明文化特征”的考古學(xué)文化。以此為契機(jī)，三星堆遺址和三星堆文化在學(xué)術(shù)界得到了廣泛的認(rèn)知。

這以后，就是1986年兩個祭祀坑的重大發(fā)現(xiàn)，再接下來就是2019年發(fā)現(xiàn)的六個祭祀坑了。已經(jīng)是大新聞，知道的人有如此之多報道可謂連篇累牘，這里反而不必多寫了。不過要強(qiáng)調(diào)，1986年兩個祭祀坑發(fā)現(xiàn)以來三十多年，當(dāng)?shù)氐目脊耪{(diào)查發(fā)掘從來沒有停止過，而且是有計劃有步驟逐漸推進(jìn)的。其中有一個重要成果就是發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)了遺址周圍的城墻。下面就略用篇幅介紹一點三星堆城墻的發(fā)現(xiàn)史，也因為筆者對這個課題特別關(guān)注。

二、城墻的尋找和確認(rèn)

前面說過1963年馮漢驥馬繼賢他們已經(jīng)注意到要尋找城墻，這個意識是非常超前的。因為除了1928年發(fā)現(xiàn)山東城子崖城墻以后，中國各地史前城墻的大量發(fā)現(xiàn)是在上世紀(jì)70年代之后。

三星堆的考古工作雖然一直在持續(xù)進(jìn)行不時有所新發(fā)現(xiàn)，但是坦率說并沒有人太關(guān)心過有否城墻。一直到1986年兩個祭祀坑的大發(fā)現(xiàn)，所有的人都意識到三星堆絕不是一個簡單的地方，多半是一個王都，以及是不是古蜀國的王都呢？當(dāng)然，如果是王都的話，就應(yīng)該有城墻。于是開始有意識地尋找城墻了。

皇天不負(fù)有心人吧，三星堆的考古工作者果然（終于）找到了城墻。

1988-89年，四川省考古研究所三星堆工作站在遺址內(nèi)的“土埂”堆積上試掘?qū)ふ遥K于在遺址的南部和東部發(fā)現(xiàn)了城墻，即南城墻和東城墻，“城墻外有壕溝。不僅如此，在東城墻還發(fā)現(xiàn)了土坯壘墻（土坯長40上下、寬30余、厚20厘米）”，而且“是我國磚砌城墻的最早例證”（《中國考古學(xué)年鑒1990》，下面引文出處同）。更要強(qiáng)調(diào)的是，城墻“現(xiàn)露出地表部分高3-5米”，也就是說，城墻不僅有而且就在地面甚至就在多少年來多少考古工作者來來往往不時走過的身邊眼前。這次工作的成果意義非常大，“使三星堆遺址城墻（終于）得到確認(rèn)”即確認(rèn)了三星堆是一個圍有城墻的大聚落。

然而，南城墻和東城墻發(fā)現(xiàn)了，沒有西城墻和北城墻，仍然構(gòu)不成完整的“城墻圈”啊。無妨，繼續(xù)找。

1991-92年，在鴨子河與馬牧河之間高臺地上找到了殘存600米的西城墻 ，此城墻突兀在地面有殘高4-6米，“結(jié)構(gòu)和東城墻南城墻基本相同”，也發(fā)現(xiàn)土坯磚（《中國考古學(xué)年鑒1993》，下同）?！爸链耍嵌讶娉菈Φ玫阶C實”。不用說，屬新的重大發(fā)現(xiàn)。（圖9）

圖9 三星堆城墻（《中國考古學(xué) 夏商卷》）

但是仍然遺憾的是，沒有找到北城墻。只是遺址北面有一條鴨子河，于是當(dāng)時形成的認(rèn)識是，“推知三星堆遺址古城是以鴨子河為（北）天然屏障，以河道和城墻互相結(jié)合的防御體系。”當(dāng)然也不排除本來是有北城墻的后來被鴨子河沖垮了不存在了。

大概是城墻找到了心也定了這個問題可以稍安勿躁了。這以后將近二十年，城墻問題波瀾不驚。然而，不能說得來全不費(fèi)工夫，在不停的持續(xù)的考古工作進(jìn)行中，“新的”城墻而且是北城墻，出現(xiàn)了。

2013年1月15日，四川省文物考古研究院宣布，三星堆考古再獲重大突破，發(fā)現(xiàn)并初步確認(rèn)了“倉包包城墻"和"北城墻"兩道新城墻，與之前發(fā)現(xiàn)的東、西、南三道城墻合圍，成為一個完整的城池?！叭陙恚嵌芽脊殴ぷ髡咭恢痹趯ふ业摹背菈Α玫酱_認(rèn)。”

圖10 三星堆城墻

這以后的工作，逐漸發(fā)現(xiàn)確認(rèn)了遺址北部城墻的全貌。即由青關(guān)山城墻、真武宮城墻、馬屁股城墻構(gòu)成北墻，又由南北向的月亮灣城墻形成偏西北的月亮灣內(nèi)城（近46萬平方米），以及由倉包包城墻、馬屁股城墻和李家院子城墻接?xùn)|城墻構(gòu)成的倉包包小城（約88000平方米）（圖10）。據(jù)研究，這個倉包包小城很可能是宮城。至此，整個三星堆城墻的全貌基本了解了?？赡苡斜匾岬剑嵌殉莾?nèi)，還發(fā)現(xiàn)多條古水道，可知當(dāng)時人工水系的發(fā)達(dá)。

三星堆的城墻就是這樣逐漸“被發(fā)現(xiàn)被確認(rèn)”的。那么多年那么多的學(xué)者到過做過那么多的調(diào)查發(fā)掘工作，那“三個土堆”以及附近露在地面上的城墻殘段就在考古學(xué)家的眼前凸顯著，一直到考察眼光改變才意識到這就是城墻。這里涉及一點筆者的研究體會，即略大的聚落遺址特別是涉及王都的地方，即便曾經(jīng)認(rèn)為無城，最后卻仍是“找到了”城墻的，三星堆就是這樣一個典型的例子。三星堆當(dāng)然很可能就是一個王都。這個問題就不展開了。

三、尚不宜稱三星堆文明

三星堆文化無疑非常輝煌，“三星堆文明”的說法差不多也快成為固定詞匯了。但是筆者卻要強(qiáng)調(diào)，目前還不宜稱為三星堆“文明”。為什么要在“文明”上加引號？理由很簡單是因為“文明”的概念本身還不很明確；還有一個理由也簡單，三星堆還沒有發(fā)現(xiàn)文字。

“文明”有點像“文化”，定義很多很多。各種各樣的辭典以及不同的學(xué)者提出過許許多多不同的文明的定義。換一個角度說，其實是沒有統(tǒng)一的共通的定義。

因為沒有共通的定義，那是否大家就可以自由使用“文明”了呢？實際我們看到除了“三星堆文明”、“良渚文明”以外，中國各地不時有一些當(dāng)?shù)匦碌摹拔拿鳌钡恼f法，不過每一次這一類新的“文明信息”的發(fā)表也多多少少帶有一點自辯和爭辯。

然而，當(dāng)我們說到埃及文明、印度文明和蘇美爾文明、巴比倫文明以及黃河文明（殷商文明）時，似乎又沒有什么不妥感，更沒有“抵抗感”或者爭辯欲。也就是說，文明似乎沒有共通的定義，卻又有某種共通的認(rèn)同。這是為什么呢？理由應(yīng)該說也簡單，上面這些古文明無一例外都有文字。殷商有甲骨文，古埃及有象形文字，古印度有印章文字，蘇美爾和古巴比倫有楔形文字。

這些年有關(guān)文明問題的討論或者爭論其實不少，有一些學(xué)者很精辟或者很平直的指出過，“文明”的定義內(nèi)涵應(yīng)該包含有文字。筆者當(dāng)然也持相同意見。如果還需要展開爭論的話，那么是不是將文字的有無排除在文明的定義內(nèi)涵之外呢？也就是說沒有文字也可以稱“文明”，倒也是一個非常簡便的辦法。則以后不僅三星堆文明和良渚文明可以平靜地說，而且還可以用在許多其他場合可以有各種各樣許許多多的文明。

圖11 三星堆刻符

三星堆是發(fā)現(xiàn)了一些刻符的（圖11），但是至今沒有發(fā)現(xiàn)任何文字。當(dāng)然，有這么輝煌的文化遺物，有文字的可能性應(yīng)該非常大。筆者也希望，就如城墻找到了一樣今后可能會找到三星堆的文字，則“文明”就成立了。但是這需要耐心的等待。

順便提到“良渚文明”這個說法也不妥，因為良渚確實已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了700余個刻畫符號（圖12），但是至今還不能確認(rèn)為文字。同樣我們希望這個文字的確認(rèn)早日實現(xiàn)，則“良渚文明”也就成立了。

圖12 良渚已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了700余個刻畫符號

看到有一種說法是中國有五千年文明史，不是因為傳說中的炎黃二帝，也不是因為夏、商、周，而是因為我們有三星堆有良渚。只好說，不敢茍同。比較正確的說法應(yīng)該是今天中國這塊土地上有五千年以上發(fā)達(dá)的文化遺存，三星堆和良渚的發(fā)現(xiàn)證明了長江流域與黃河流域一樣同屬中華文明的母體，三星堆文化良渚文化是中華文明的源流之一，這都沒有問題。但是三星堆以及良渚尚無文字即稱其為“文明”，這個說法真的需要謹(jǐn)慎。

本專欄內(nèi)容由復(fù)旦大學(xué)通識教育中心組稿。