花木的圖像史，是觀賞也是情感的遷移

近期，《寓興：花木的圖像史》一書(shū)由上海書(shū)畫(huà)出版社出版。該書(shū)是故宮博物院研究院王中旭在參與主持、籌備2019年故宮博物院午門(mén)年度大展“萬(wàn)紫千紅——中國(guó)古代花木題材文物特展”的基礎(chǔ)上的著作，按時(shí)代與風(fēng)格依次將花木畫(huà)的發(fā)展分為：花之容、花之格、花之情、花之瑞四個(gè)部分，通過(guò)圖像與文字，闡述花木畫(huà)自唐代發(fā)展至宋代，再至元明清的發(fā)展歷程，包含了石刻線描、壁畫(huà)、卷軸畫(huà)諸多形式。

同時(shí)，作者以“寓興”為題，指出古代畫(huà)家往往在所畫(huà)花木上寄寓、投射以人的情感、品格。書(shū)稿環(huán)環(huán)緊扣主題，使得每一時(shí)代畫(huà)家對(duì)花木寄托的感情、品格得以體現(xiàn)，展現(xiàn)了一幅花木畫(huà)發(fā)展的圖像史。

北宋徽宗朝宮廷編撰的《宣和畫(huà)譜·花鳥(niǎo)敘論》稱： 所以繪事之妙，多寓興于此，與詩(shī)人相表里焉。故花之于牡丹芍藥，禽之于鸞鳳孔翠，必使之富貴；而松竹梅菊，鷗鷺雁鶩，必見(jiàn)之幽閑。

其中強(qiáng)調(diào)一幅好的花鳥(niǎo)畫(huà)需要具有“寓興”的特質(zhì)：繪牡丹、芍藥需突出富貴之態(tài)，畫(huà)松竹梅菊要體現(xiàn)幽閑之情，都是將人的情感或品格遷移、投射到花木之上。寓興這一概念，最早可能與《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的修辭手法“興”有關(guān)，指情感的遷移、聯(lián)想?！对?shī)經(jīng)》中便運(yùn)用了賦、比、興的修辭手法，一般認(rèn)為賦是指鋪陳直敘，比即比喻，興是指情感、情緒的遷移、聯(lián)想，又兼具比喻、象征、烘托的含義。朱熹解釋稱“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。就繪畫(huà)而言，東晉顧愷之也曾提出“遷想妙得”的繪畫(huà)理論，是說(shuō)要將畫(huà)家的情思遷移到所畫(huà)物象之上，方能妙得。中國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)中的寓興，是指在所畫(huà)物象上寄寓、投射人的情感、品格，既可以是象征、比喻，也可以是情感、情思上的微妙關(guān)聯(lián)。

唐 佚名 牡丹蘆雁圖壁畫(huà) ，北京海淀八里莊王公淑夫婦墓主室北壁

中國(guó)土地廣袤，花木種類(lèi)眾多，對(duì)于什么樣的花木能夠入畫(huà)，中國(guó)古人是有所選擇和側(cè)重的。大體而言，入畫(huà)的花木通常需要具備兩個(gè)特質(zhì)：一是可觀賞，二是寓興?？捎^賞主要與花木的外形、容貌相關(guān)；寓興則強(qiáng)調(diào)花木被寄寓的人的情感、品格，二者互為表里，相互關(guān)聯(lián)。

作為同樣描述植物的圖像，雖然西方靜物畫(huà)也具有特定的象征意義及體現(xiàn)畫(huà)家的情感，但是遠(yuǎn)不如寓興之于中國(guó)花木畫(huà)這樣影響廣泛而深刻。中國(guó)古代花木畫(huà)更為注重表現(xiàn)其與人情感間的聯(lián)系，譬如入畫(huà)之松竹梅菊與文人的日常生活、情感息息相關(guān)；即使是偏重于觀賞性的牡丹、芍藥圖像，也多在花容的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)富貴的特質(zhì)，或者通過(guò)詩(shī)文、典故等引起觀畫(huà)者情感上的共鳴。對(duì)于古人而言，雖然鸞鳳孔翠、鷗鷺雁鶩等禽鳥(niǎo)也能寓興，但是花木明顯更具有天然的優(yōu)勢(shì)，如詩(shī)人更多地是以花木而非禽鳥(niǎo)寓興，文學(xué)史上詠花木詩(shī)比比皆是，而詠禽鳥(niǎo)詩(shī)則相對(duì)稀少。因此，雖然寓興并非花木畫(huà)所獨(dú)有，但是它最能體現(xiàn)花木畫(huà)的內(nèi)涵及特質(zhì)，是理解、研究花木畫(huà)的一把鑰匙。

南宋 李嵩《秋季花籃圖頁(yè)》故宮博物院藏

那么，何為花木及花木畫(huà)？花之本義有兩層：植物的繁殖器官；開(kāi)花可供觀賞的草本、木本植物。中國(guó)古代“華”字出現(xiàn)得較早，如大約成書(shū)于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》曰：“桃之夭夭，灼灼其華?！薄盎ā弊治匆?jiàn)于魏晉及之前的文獻(xiàn)，系“華”之俗字，明末清初顧炎武舉北魏李諧《述身賦》同時(shí)出現(xiàn)“花”“華”例，并聯(lián)系到北魏太武帝始光二年（425）造新字千余，稱“花”字“得非造于魏晉以下之新字乎”？此外，“葩”亦為“花”之古字。

“花”通常與“卉”“木”等字連用?！盎ɑ堋币辉~至遲在南朝時(shí)即已出現(xiàn)，如南朝梁徐勉《誡子崧書(shū)》曰：“聚石移果，雜以花卉，以?shī)市葶?，用托性靈?！钡袊?guó)古代更多使用的是“花木”的概念，如南北朝佚名《魏王花木志》、唐李德?！镀饺居洝罚ㄓ置镀饺骄硬菽居洝罚?、北宋周師厚《洛陽(yáng)花木記》、南宋范成大《桂?；局尽返葧?shū)皆以花木為名，直到清謝堃還著有《花木小志》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“花卉”在明清文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率仍不及“花木”，該詞在近現(xiàn)代以來(lái)才被更為頻繁地使用。

筆者認(rèn)為，花卉應(yīng)取花和草之意，而不僅僅指開(kāi)花的草本植物，如清陳邦彥奉敕編《御定歷代題畫(huà)詩(shī)類(lèi)》“花卉”類(lèi)包括墨梅、水仙、牡丹、紫芝、芭蕉、春草等；花木也應(yīng)指花和木，而不僅僅是開(kāi)花的木本植物。相對(duì)花卉而言，花木指涉的范圍可以更廣泛，如北宋李昉等奉敕編纂的詩(shī)文總集《文苑英華》“花木”類(lèi)以開(kāi)花可供觀賞的牡丹、桃、杏、紫薇等為主，同時(shí)也包括不開(kāi)花而被觀賞的柳、松、柏、竹、藤等，此外還附有果實(shí)、草等；明文震亨《長(zhǎng)物志》“花木”卷除包括牡丹、芍藥、玉蘭、海棠等傳統(tǒng)花木外，還包括松、柳、芭蕉、梧桐、竹及瓶花、盆玩等。

南宋 佚名《海棠蛺蝶圖》 故宮博物院藏

花木畫(huà)即以花木為主要表現(xiàn)對(duì)象之圖畫(huà)。宋元畫(huà)史文獻(xiàn)中經(jīng)常提到花木或者花竹畫(huà)的概念，并且多與翎毛組合，如北宋劉道醇《圣朝名畫(huà)評(píng)》設(shè)“花木翎毛”門(mén)；徽宗朝畫(huà)學(xué)分別置“花竹”“鳥(niǎo)獸”科，而在《宣和畫(huà)譜》中則合為“花鳥(niǎo)”門(mén)；元鄧椿《畫(huà)繼》有“花竹翎毛”門(mén)等?；井?huà)屬于花鳥(niǎo)畫(huà)的一個(gè)分支，繪畫(huà)中花木通常與禽鳥(niǎo)一起出現(xiàn)，但是也有花木單獨(dú)出現(xiàn)的；或圖像中花木是主體，禽鳥(niǎo)僅作為陪襯，尤其墨竹、墨梅、墨蘭、蔬果等更是發(fā)展成為獨(dú)立的題材。此外，花木畫(huà)亦獨(dú)立于花鳥(niǎo)畫(huà)之外，發(fā)展出折枝花、沒(méi)骨花、鋪殿花、歲朝圖等技法、圖式。

南宋 趙孟堅(jiān)《墨蘭圖卷》故宮博物院藏

元 王冕《墨梅圖卷》故宮博物院藏

鑒于花木畫(huà)具有一定的獨(dú)立性，體現(xiàn)了古人對(duì)于植物的認(rèn)識(shí)和觀念，以及相對(duì)于禽鳥(niǎo)而言，花木在寓興上更具有優(yōu)勢(shì)，故本書(shū)選擇花木畫(huà)作為研究對(duì)象。筆者試圖從寓興這一觀察角度出發(fā)，呈現(xiàn)中國(guó)古代花木圖像演變的歷史，闡述其題材、風(fēng)格、圖式之產(chǎn)生及演進(jìn)，并始終注重將其置于花木文化演變的大土壤中。

《寓興：花木的圖像史》書(shū)影

（本文為《寓興：花木的圖像史》序）