《救世：子產(chǎn)的為政之道》
劉勛著，中華書局·上海聚珍
春秋時(shí)代諸國(guó)林立，國(guó)家間的內(nèi)政外交形勢(shì)復(fù)雜。在晉、楚兩國(guó)分別管控北方和南方時(shí)期，被夾在中間的小國(guó)深受兩國(guó)爭(zhēng)霸的撕扯之害。但鄭國(guó)在晉楚停戰(zhàn)后卻奇跡般地迅速扭轉(zhuǎn)局面、走向中興，它對(duì)外與大國(guó)巧妙周旋、不斷提升自身的地位，對(duì)內(nèi)穩(wěn)步推進(jìn)改革、不斷提升自己的綜合實(shí)力，一躍成為主要諸侯國(guó)中最受尊重的“模范國(guó)家”。鄭國(guó)是怎么做到的呢？本書以?shī)A在晉楚爭(zhēng)霸旋渦中的小國(guó)鄭國(guó)的崛起為背景，刻畫了子產(chǎn)是如何成長(zhǎng)為一名力挽狂瀾、復(fù)興鄭國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者，及其為政施政的歷程。
《天下英雄誰(shuí)敵手》
劉勃著，藝文志·上海文藝出版社
三國(guó)還未歸晉，曹劉已成傳說(shuō)。故事流傳千年，方有《三國(guó)演義》。解讀三國(guó)的常見套路，是用史料糾錯(cuò)演義；本書反其道而行之，探究史實(shí)如何被大眾審美和文人趣味塑造成型。
《天下之中：秦漢三河區(qū)域研究》
崔建華著，上海古籍出版社
秦漢時(shí)代，由河南、河?xùn)|、河內(nèi)構(gòu)成的三河區(qū)域被視為“天下之中”。本書從基本概念入手，通過(guò)梳理三“河”及“三河”區(qū)域稱謂的形成過(guò)程，揭示秦統(tǒng)一進(jìn)程對(duì)區(qū)域融合的深遠(yuǎn)影響。進(jìn)而以分區(qū)域、分時(shí)段的方式，考察三河地區(qū)的政區(qū)沿革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事紛爭(zhēng)、文化演進(jìn)，著力展示各個(gè)亞區(qū)域在秦漢統(tǒng)一及分裂時(shí)期的發(fā)展共性與特色，初步顯現(xiàn)區(qū)域歷史的整體意義。而探討三河地區(qū)在秦漢行政管理方面的特殊性，以及對(duì)邊防、漕運(yùn)等全局性事務(wù)的參與，則使區(qū)域歷史的整體意義得到進(jìn)一步凸顯。
《唐：中國(guó)歷史的黃金時(shí)代》
榮新江、辛德勇、孟憲實(shí)等著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店
如果中國(guó)歷史有一個(gè)“黃金時(shí)代”，那么或許就是唐朝。她像19世紀(jì)的英國(guó)、20世紀(jì)的美國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、外交各方面卓越于世，極具輻射力。本書邀請(qǐng)十位重量級(jí)專家學(xué)者，從全球視野和文明的角度來(lái)理解唐帝國(guó)，在吸納近數(shù)十年考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，詳實(shí)而活潑地講述唐代的政治文明、物質(zhì)生活和審美風(fēng)尚，并通過(guò)佛教、詩(shī)歌、樂(lè)舞、書畫等主題，立體呈現(xiàn)唐人豐富的精神世界，以及千年不墜的偉大傳統(tǒng)。
《六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)》
劉玉敏著，浙江大學(xué)出版社
本書以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對(duì)象，剖析了宋濂哲學(xué)對(duì)浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時(shí)期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個(gè)心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨(dú)特的理論建樹。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽(yáng)明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠(chéng)等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。
《祭如在：明清之際西學(xué)觀照下的儒家喪祭禮》
王定安著，復(fù)旦大學(xué)出版社
本書以中西喪祭禮的可比性為突破口，走出傳統(tǒng)的"爭(zhēng)論學(xué)"誤區(qū)。通過(guò)對(duì)清初儒士矛盾雜陳的有關(guān)喪祭祀的觀點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)，揭橥偏見，并反思阿奎那祭禮神學(xué)——當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的主要根據(jù)，以其宗教行為論為論域，對(duì)儒家喪祭禮進(jìn)行重新考量。儒家喪祭禮禮意之核心乃魂魄觀，它與西方靈魂觀的遭遇所產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)而細(xì)微，通過(guò)中文文獻(xiàn)的辨析，我們力圖闡明儒家的魂魄觀。在歷史比較的基礎(chǔ)上，將禮與中道/庸的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)以平行比較的方式闡發(fā)出來(lái)。最后，在政教結(jié)構(gòu)中重新審視儒家的三個(gè)維度，闡明儒家禮儀被遮蔽的信仰根基。
《清代家族內(nèi)的罪與刑》
魏道明著，世間之鹽·社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
在清代，對(duì)于絕大多數(shù)平民來(lái)說(shuō)，家庭和家族幾乎是他們長(zhǎng)期生活的唯一場(chǎng)域，自然而然也就成為人們發(fā)生互動(dòng)、沖突乃至犯罪行為的主要場(chǎng)域之一。而“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得司法格外關(guān)注家族內(nèi)部的犯罪行為，并借助刑罰規(guī)范等級(jí)秩序，貫徹儒家倫理。本書以五服制度為視角，從卷帙浩繁的各種刑案匯編中摘擇關(guān)于家族內(nèi)部犯罪的數(shù)十個(gè)案例，在此基礎(chǔ)上，著意總結(jié)在涉及此類犯罪時(shí)，清代各級(jí)法司的裁判標(biāo)準(zhǔn)與推理邏輯，以此說(shuō)明宗法等級(jí)秩序?qū)Ψ傻挠绊懪c支配，彰顯中國(guó)古代法律倫理化的特征。
《曹雪芹的遺產(chǎn)：作為方法與鏡像的世界》
計(jì)文君著，廣西師范大學(xué)出版社
本書以《紅樓夢(mèng)》為切入點(diǎn)，展開了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)敘事觀念和敘事藝術(shù)的全面探索，是作者近十年來(lái)綜合其理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐兩方面的成果而完成的學(xué)術(shù)專著?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)敘事藝術(shù)的典型代表，對(duì)于其后的中國(guó)敘事者有著深刻而復(fù)雜的影響。本書以《紅樓夢(mèng)》為目標(biāo)文本，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和西方現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)觀念為考察參照系，在小說(shuō)創(chuàng)作涉及的基本面上，深入分析了《紅樓夢(mèng)》這一具體文學(xué)遺產(chǎn)的繼承情況，給出了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)角度和嶄新的發(fā)現(xiàn)。
《審視與比較：張謇的思想與實(shí)踐研究》
蔣國(guó)宏著，上海書店出版社
本書運(yùn)用政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和知識(shí)，采用文本分析、比較研究等方法，從“社會(huì)遞嬗”“政治因革”“實(shí)業(yè)經(jīng)緯”“教育縱橫”“家國(guó)情懷”五個(gè)方面，對(duì)張謇這一秉承儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)，兼具現(xiàn)代開放意識(shí)和世界眼光的知識(shí)分子，在晚清民國(guó)這一民族矛盾與階級(jí)矛盾相互交織，社會(huì)變動(dòng)不居、動(dòng)蕩不寧的過(guò)渡時(shí)期，在政治變革、實(shí)業(yè)經(jīng)營(yíng)、教育探索、社會(huì)建設(shè)等方面的思想和實(shí)踐進(jìn)行了梳理，對(duì)其在推進(jìn)中國(guó)早期現(xiàn)代化特別是南通地方現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史地位進(jìn)行了考察。
《章太炎譯〈斯賓塞爾文集〉研究、重譯及校注》
彭春凌著，上海人民出版社
章太炎是中國(guó)近代首屈一指的國(guó)學(xué)大師，而其早年當(dāng)三千年未有之大變局，亦積極向東西洋學(xué)習(xí)，大量接收、引介西方思想與學(xué)術(shù)，或批判，或吸收，融會(huì)貫通，從而形成了個(gè)人的思想體系。他不但大量閱讀西學(xué)、日本著述，還親自動(dòng)手翻譯西方重要著作，他與曾紀(jì)澤之子曾廣銓合譯的《斯賓塞爾文集》即是其中之一。對(duì)此，以往學(xué)界研究較少，也影響到我們對(duì)章太炎和西學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。
本書仔細(xì)爬梳文獻(xiàn)，對(duì)比了斯賓塞的《論文集：科學(xué)的、政治的和推斷的》的1858年版、1868年版和1891年版及1850年代在《威斯敏斯特評(píng)論》的原刊本，再對(duì)照章太炎的譯文，指出章太炎翻譯所據(jù)底本為1868年版，為進(jìn)一步研究章太炎譯《斯賓塞爾文集》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《我們共通的理性》
劉東著，世紀(jì)文景·上海人民出版社
本書是劉東教授重新梳理中西文明關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類共同的理性的新作。他強(qiáng)調(diào)，與其按照傳統(tǒng)把歐洲和亞洲畫一條不可逾越的界限，我們可以去探索橫跨歐亞大陸的共同之處。作者調(diào)動(dòng)了過(guò)往的知識(shí)儲(chǔ)備，不僅包括了一般的中西文史哲知識(shí)，也涉及了國(guó)際漢學(xué)、比較文學(xué)、政治哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文地理學(xué)，以接過(guò)包華石剛在《西中有東》中做出的論述，而進(jìn)一步回答那個(gè)困擾人們的問(wèn)題：從長(zhǎng)期歷史來(lái)看，中西之間曾交替“領(lǐng)先”，這個(gè)現(xiàn)象背后的影響因素是什么？
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