《夏鼐傳稿》，王世民著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年6月版
2020年是新中國(guó)考古學(xué)的主要指導(dǎo)者、中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)奠基者之一夏鼐先生（1910-1985）誕辰110周年、逝世35周年，首部以書(shū)的形式呈現(xiàn)的傳記《夏鼐傳稿》于歲末出版，這真是件令人欣慰之事。當(dāng)我讀到《夏鼐傳稿》的作者王世民先生用了近20年的時(shí)間準(zhǔn)備書(shū)稿的寫(xiě)作，而他本人今年亦是85高齡的時(shí)候，敬佩之情油然而升。
兩度普利策獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)歷史學(xué)家和歷史作家巴巴拉·塔奇曼對(duì)傳記寫(xiě)作頗有見(jiàn)地。在《作為歷史三棱鏡的人物傳記》一文中，塔奇曼指出，人物傳記寫(xiě)作的意義在于“燭照歷史”。一部傳記相當(dāng)于一個(gè)“歷史三棱鏡”，能夠折射出傳主生活的時(shí)代。（見(jiàn)塔奇曼：《歷史的技藝》，張孝鐸譯，中信出版集團(tuán)2016年，第68-78頁(yè)）作為一部學(xué)者傳記，《夏鼐傳稿》的確在很大程度上折射出了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展歷程?！断呢緜鞲濉返闹饕谟谥v述夏鼐對(duì)新中國(guó)考古事業(yè)的奠基和推動(dòng)之功，而第三章“立志為中國(guó)田野考古獻(xiàn)身”和第四章“負(fù)笈英倫五年”講述的青年夏鼐從傾慕書(shū)齋生涯的學(xué)子轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴镆翱脊艑?shí)踐為本的考古學(xué)家的故事，這幾乎是早期中國(guó)考古學(xué)歷史的縮影。夏鼐1934年從清華歷史系畢業(yè)，先于8月初投考清華研究院中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史門，后于8月下旬投考清華公費(fèi)留美考古門，兩次均獲優(yōu)異成績(jī)。（《夏鼐傳稿》，36頁(yè)，下文引本書(shū)只注頁(yè)碼）在選擇留美后，夏鼐一方面對(duì)“爬到古塔頂上去弄古董”的未來(lái)感到迷茫，覺(jué)得自己離社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)；另一方面也按清華要求，積極做出國(guó)前的準(zhǔn)備，包括到安陽(yáng)殷墟實(shí)習(xí)。其間，他就“去哪里，跟誰(shuí)學(xué)，學(xué)什么”這些問(wèn)題，多次與梁思永、李濟(jì)和傅斯年進(jìn)行面談或書(shū)信溝通，對(duì)這些討論《夏鼐傳稿》做了詳細(xì)記錄?？偫ㄆ饋?lái)，梁思永建議夏鼐先到倫敦大學(xué)讀人類學(xué)，打好基礎(chǔ)；然后去愛(ài)丁堡或劍橋大學(xué)，攻歐洲考古和中國(guó)考古。他總結(jié)說(shuō)赴歐洲留學(xué)的三個(gè)目標(biāo)是：博物館及田野工作的技術(shù)；歐洲考古學(xué)知識(shí)和人類學(xué)背景；考察歐洲保存的中國(guó)古物。（47-48頁(yè)）傅斯年對(duì)留學(xué)期間的叮囑是：學(xué)習(xí)的范圍“須稍狹”；選定合適的導(dǎo)師；“最好不研究中國(guó)問(wèn)題”。（49頁(yè)）李濟(jì)面談時(shí)則直接叮囑夏鼐加強(qiáng)技術(shù)與訓(xùn)練，“注意有史考古學(xué)”。（49頁(yè)）受命運(yùn)捉弄，夏鼐陰差陽(yáng)錯(cuò)地入了倫敦大學(xué)學(xué)院藝術(shù)研究所，師從葉茲教授攻讀中國(guó)藝術(shù)史碩士學(xué)位，但他很快發(fā)現(xiàn)這位教授的中國(guó)學(xué)問(wèn)和考古知識(shí)都不足以指導(dǎo)他，深感懊悔。于是他痛下決心，舍棄葉茲教授及很容易到手的學(xué)位，從零開(kāi)始改學(xué)埃及學(xué)。在改換門庭的過(guò)程中又出現(xiàn)了兩個(gè)選項(xiàng)：或者赴愛(ài)丁堡跟隨柴爾德學(xué)習(xí)史前考古，或者在倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)古典考古或埃及考古。但當(dāng)時(shí)考慮到國(guó)內(nèi)史前考古方向已有梁思永和李濟(jì)兩位前輩，還有正在英國(guó)讀書(shū)的吳金鼎也是史前方向，所缺正是歷史時(shí)期考古的人才，故夏鼐最終選擇了埃及考古學(xué)，希望以之作為未來(lái)中國(guó)考古學(xué)的“借鏡”。（59-60頁(yè)）中國(guó)考古事業(yè)開(kāi)創(chuàng)之初舉步維艱，連人才都需要定向培養(yǎng)；對(duì)歷史時(shí)期考古的倚重也反映出了中國(guó)考古學(xué)從一開(kāi)始即承載著證史之目的。
另一個(gè)折射歷史的例子是第八章“特殊時(shí)期的經(jīng)歷與貢獻(xiàn)”中對(duì)夏鼐在“文革”時(shí)期主要工作的記述。1968年發(fā)掘滿城漢墓后，在整理出土文物的時(shí)候，夏鼐因受運(yùn)動(dòng)沖擊“靠邊站”，只能進(jìn)行“幕后指導(dǎo)”?！断呢緜鞲濉分羞@樣記述：負(fù)責(zé)修復(fù)文物的同志“巧遇”掃院子的夏鼐，故意放慢腳步，低聲詢問(wèn)鐵劍去銹法和鑲嵌玉版復(fù)原法，夏鼐當(dāng)即給出了前沿的專業(yè)指導(dǎo)。（193頁(yè)）這段文字描寫(xiě)之生動(dòng)，竟?fàn)I造出了一種做地下工作的緊張感。1972年《考古》復(fù)刊后，夏鼐當(dāng)年即以多個(gè)筆名發(fā)表了8篇文章，多與古代科技和第三世界國(guó)家的古代文化相關(guān)。在講述這些文章的成文過(guò)程時(shí)，王先生以白描的手法寫(xiě)道：“那時(shí)，常常是夏鼐一面趕寫(xiě)，筆者和王仲殊一面協(xié)助潤(rùn)色，貼標(biāo)簽，加語(yǔ)錄，后來(lái)他在1977年編輯《考古學(xué)和科技史》論文集時(shí)，將那些語(yǔ)錄統(tǒng)統(tǒng)刪去。”（200頁(yè)）若無(wú)王先生這樣的親歷者的記錄，后人如何能夠知曉這些文物和文章背后的故事呢？這些故事將與夏鼐的行跡和作品一起載入歷史。
塔奇曼認(rèn)為，傳記的來(lái)源是傳主的自傳、日記、書(shū)信，哪怕這些材料會(huì)有偏頗，它們都是傳主人生的自然流露。（《歷史的技藝》，76頁(yè)）《夏鼐傳稿》完全符合這個(gè)要求。《夏鼐傳稿》所依均為一手資料，包括十卷本《夏鼐日記》；2010年為紀(jì)念夏鼐誕辰一百周年編纂的《夏鼐先生紀(jì)念文集》，該書(shū)收錄了夏鼐逝世以來(lái)海內(nèi)外報(bào)刊上發(fā)表的主要悼念、回憶和學(xué)術(shù)評(píng)論文章，還有專門為紀(jì)念文集撰寫(xiě)的稿件，如夏鼐家人回憶等。在闡述夏鼐重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見(jiàn)解時(shí)，《夏鼐傳稿》還參考了三卷本《夏鼐文集》。幸運(yùn)的是，王世民先生正是《夏鼐文集》的編輯者，《夏鼐日記》整理項(xiàng)目的主持者，以及《20世紀(jì)中國(guó)知名科學(xué)家成就概覽》“考古學(xué)卷”等多處夏鼐小傳的作者，因此在援引上述一手資料的時(shí)候駕輕就熟。不惟如此。王先生1953年在北京大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，即聆聽(tīng)過(guò)夏鼐親授的“考古學(xué)通論”和“田野考古方法”課程；1956年入考古所工作后長(zhǎng)期擔(dān)任夏鼐的學(xué)術(shù)秘書(shū)，還曾與之比鄰而居，與夏鼐有多年的直接交往。這些經(jīng)歷使得王先生記錄了不少未曾出現(xiàn)在上述材料中的夏鼐行跡與故事，其中不少記錄都可與《夏鼐日記》中的記載相佐證或補(bǔ)充。
比如，王先生統(tǒng)計(jì)了聽(tīng)過(guò)夏鼐20世紀(jì)50年代初在北京大學(xué)課程的共有80余人，記下了那些后來(lái)在考古界卓有成就的同仁的名字。更珍貴的是，王先生記錄了他1953年1月12日下午與同學(xué)們一起在北大文史樓一層108號(hào)階梯教室聽(tīng)夏鼐首講“考古學(xué)通論”和“田野考古方法”的實(shí)況。他回憶，由于院系調(diào)整，當(dāng)時(shí)是1950級(jí)至1952級(jí)的學(xué)生一起聽(tīng)課，夏鼐當(dāng)時(shí)穿的是“灰布短大衣，頭戴皺巴的布質(zhì)解放帽，講話聲音很低、溫州口音很重，板書(shū)筆畫(huà)輕淡又常隨手擦掉，因而多數(shù)同學(xué)聽(tīng)不明白”。（137頁(yè)）因此學(xué)校后來(lái)安排了青年教師進(jìn)行記錄，記錄稿經(jīng)夏鼐本人審閱后，做成油印講義發(fā)給同學(xué)。查同日《夏鼐日記》，僅有一句話：“上午赴所。下午赴北大講課，與蘇秉琦君一起返城。”（《夏鼐日記》，卷五，第3頁(yè)）傳記作者的記錄增補(bǔ)了傳主自己的記錄，有效還原了北大授課的情景。
凡讀過(guò)《夏鼐日記》的人，不會(huì)不對(duì)夏鼐的閱讀量和閱讀速度留有深刻印象。自求學(xué)時(shí)代起，夏鼐會(huì)在日記中記錄每日閱讀的書(shū)目和頁(yè)數(shù)。尤其令人驚訝的是，即便在改革開(kāi)放之前，夏鼐對(duì)外文學(xué)術(shù)書(shū)籍和期刊的閱讀亦未中止。1949年，美國(guó)化學(xué)家利比（W. F. Libby）發(fā)明了C-14斷代法，夏先生1954年7月因閱讀其著作而知悉，次年即呼吁組建實(shí)驗(yàn)室，幾經(jīng)周折，于1959年將錯(cuò)劃為“右派”的復(fù)旦物理系高材生仇士華、蔡蓮珍夫婦調(diào)到考古所，不僅挽救了他們困頓的人生，更成就了其事業(yè)的輝煌。（161頁(yè)）曾經(jīng)聽(tīng)聞考古所外文圖書(shū)和期刊藏量驚人，但卻不知原由。讀《夏鼐傳稿》第六章“重視圖書(shū)資料的基本建設(shè)”一節(jié)，終于找到了答案?？脊潘闪⒁潦迹唇邮赵逼窖芯吭菏穼W(xué)研究所的全部藏書(shū)，以及中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館的部分圖書(shū)。在20世紀(jì)五六十年代，科學(xué)院享受了國(guó)家的傾斜政策，夏鼐親自抓外文書(shū)采購(gòu)，查閱外國(guó)新舊書(shū)店書(shū)目，留意相關(guān)期刊出版資訊。此外他還利用出國(guó)訪問(wèn)和接待來(lái)訪外國(guó)考古學(xué)家的機(jī)會(huì)，把贈(zèng)送他本人的書(shū)刊轉(zhuǎn)交考古所，并且督促與外國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行書(shū)刊交換。他本人更是幾乎每天到圖書(shū)閱覽室瀏覽新到的外文書(shū)刊，以追蹤世界考古的前沿。（148-149頁(yè)）此外，《夏鼐傳稿》還對(duì)考古所年終田野匯報(bào)會(huì)做過(guò)生動(dòng)有趣的記錄。在一定意義上，這些材料都是對(duì)考古所所史的有益增補(bǔ)。
《夏鼐傳稿》還寫(xiě)到了社科院其他學(xué)術(shù)大家。1970年5月21日夏鼐隨考古所同仁赴河南息縣五七干校；10月22日因夫人生病請(qǐng)假回京，之后因需要“為阿爾巴尼亞修復(fù)古書(shū)”做準(zhǔn)備，便留京工作，沒(méi)有再返回干校。在1971年6月22日的日記中，夏鼐輕描淡寫(xiě)地記錄了修復(fù)工作：“阿爾巴尼亞的兩位外賓在我所參加修古書(shū)工作，自從3月21日起今已3個(gè)月。現(xiàn)已將古書(shū)的性質(zhì)搞清楚，是有名的Berat Codex [培拉特圣經(jīng)]，乃是《新約·福音書(shū)》的7世紀(jì)及11世紀(jì)兩種希臘文寫(xiě)本。前者是大字本銀書(shū)，后者是小字本金書(shū)。修復(fù)工作，后者已完成，并開(kāi)始復(fù)制。前者決定不久將動(dòng)手?！保ā断呢救沼洝返?卷，277頁(yè)。日記中Codex誤為Codax）《夏鼐傳稿》則對(duì)羊皮紙《福音書(shū)》手抄本的識(shí)別過(guò)程做了詳細(xì)描述。首先是夏鼐識(shí)別出了希臘文，于是請(qǐng)來(lái)同住干面胡同學(xué)部大院的希臘戲劇文學(xué)大家羅念生。羅念生說(shuō)西文古書(shū)“既不斷句又不斷字”，字母連成一片，但他讀出了扉頁(yè)頭像旁的“Lou-kas”，于是夏先生脫口而出：“那就是《路加福音》”。之后王先生同夏鼐一起找到宗教所留守處負(fù)責(zé)人黃心川，從不同文字的《圣經(jīng)》中找出來(lái)加以比對(duì)，最終鎖定就是《路加福音》。（197頁(yè)）作為一個(gè)社科院人，這個(gè)故事讀來(lái)倍感親切。
塔奇曼認(rèn)為，曾與傳主同時(shí)共在的傳記作者所享有的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)是一把雙刃劍，因?yàn)樽髡呷菀酌允г跓o(wú)窮盡的細(xì)節(jié)當(dāng)中，還因塔奇曼認(rèn)為“愛(ài)和敬不該是歷史學(xué)家應(yīng)有的情緒”，因此她傾向于把這樣的著作稱為“回憶錄”而非“傳記”，（《歷史的技藝》，76頁(yè)）這一點(diǎn)或可當(dāng)作一說(shuō)。根據(jù)前述，由于王先生在《夏鼐傳稿》中增補(bǔ)了很多彌足珍貴的歷史細(xì)節(jié)和材料，因此他曾與夏鼐共事的經(jīng)歷無(wú)疑就是一種寫(xiě)作優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，出于對(duì)夏鼐的“愛(ài)和敬”，在個(gè)別問(wèn)題的認(rèn)識(shí)方面或有不自洽之處。例如，在評(píng)述夏鼐步入考古門的變化一節(jié)，王先生認(rèn)為這一變化“來(lái)得突然，考察起來(lái)卻又并不偶然，因?yàn)樗目脊徘榻Y(jié)由來(lái)已久?！保?7頁(yè)）王先生把夏鼐童年時(shí)代收集古錢，在燕京大學(xué)讀書(shū)時(shí)讀過(guò)《人類學(xué)》等書(shū)，并不止一次去燕園、圓明園和故宮等地參觀考察，隨清華畢業(yè)班去太原和大同進(jìn)行為期一周的參觀考察活動(dòng)，都算作正式學(xué)習(xí)考古學(xué)的預(yù)演，雖然王先生也承認(rèn)，即使在考取留美生后，夏鼐仍對(duì)終身從事考古工作有所猶豫，這種情緒甚至一直延續(xù)到1935年在安陽(yáng)實(shí)習(xí)的時(shí)候。當(dāng)他獲知當(dāng)年留美有經(jīng)濟(jì)史一門，暗自懊悔，理由是自己是讀書(shū)人，對(duì)田野考古實(shí)踐所需的組織和辦事能力缺乏自信。他甚至還通過(guò)已在清華任教的好友吳晗，希望得到通融，但梅貽琦校長(zhǎng)的答復(fù)是，必須先放棄已獲得的留學(xué)機(jī)會(huì)，重新投考。夏鼐權(quán)衡后放棄冒險(xiǎn)，決定在考古門內(nèi)“咬牙硬干”。（49頁(yè)）根據(jù)《夏鼐日記》記載，他真正對(duì)考古學(xué)發(fā)生濃厚興趣，當(dāng)是在1936年5月15日隨惠勒博士（Sir Mortimer Wheeler）帶領(lǐng)的參觀團(tuán)活動(dòng)之后。當(dāng)時(shí)他們參觀了英國(guó)索爾茲伯里“巨石陣”“巨木陣”以及皮特-里弗斯將軍發(fā)掘遺址和博物館，并在重要參觀地點(diǎn)聆聽(tīng)了惠勒博士演講。夏鼐不僅對(duì)考古學(xué)的興趣日益濃厚，更是萌生了將科學(xué)發(fā)掘技術(shù)和研究方法引入中國(guó)的責(zé)任意識(shí)。在1936年7月5日的日記中他這樣寫(xiě)道：“考古學(xué)在學(xué)術(shù)界的地位，并不很高，但是治上古史，考古學(xué)是占中心的地位，尤其是中國(guó)現(xiàn)下的上古史界情形，舊的傳說(shuō)漸被推翻，而新的傳說(shuō)又逐漸出現(xiàn)，與舊的傳說(shuō)是一丘之貉，都是出于書(shū)齋中書(shū)生的想像，假使中國(guó)政治社會(huì)稍為安定，考古學(xué)的工作實(shí)大有可為也。書(shū)此以自勉。”（《夏鼐日記》，卷二，53頁(yè)）。從誤入考古門的遲疑，到迅速成長(zhǎng)為中國(guó)考古學(xué)的奠基者之一和新中國(guó)考古事業(yè)的主要領(lǐng)導(dǎo)者，其間自然有夏鼐個(gè)人天資、努力和機(jī)緣等多重因素在內(nèi)，但入門之初的偶然因素似不便排除。倘若我們?cè)俳Y(jié)合夏鼐對(duì)科學(xué)的考古學(xué)與“‘玩物喪志’地玩弄古董”的古物愛(ài)好之間的區(qū)別，（135頁(yè)）那么，夏鼐早年對(duì)古錢的興趣更不能算作是后來(lái)從事考古學(xué)研究的動(dòng)因。
王先生秉持老一輩學(xué)人的謙遜美德，認(rèn)為自己不從事田野考古實(shí)踐，因而“并非夏鼐先生的合格弟子，對(duì)他的學(xué)術(shù)思想未能深刻領(lǐng)悟”，所以只將書(shū)名定為《夏鼐傳稿》，寄希望后來(lái)賢者能夠?qū)懗龈玫南呢緜饔洝＃?51頁(yè)）或許未來(lái)會(huì)有新的夏鼐傳記問(wèn)世，但我相信絕非出于王先生自陳的理由。隨著中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展，夏鼐為中國(guó)考古事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)將會(huì)得到新的考察和評(píng)價(jià)，新傳記或可從學(xué)科發(fā)展史角度出發(fā)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。目前這部《夏鼐傳稿》因記錄了與夏鼐同時(shí)共在、同甘共苦的歲月，因其用愛(ài)和敬書(shū)寫(xiě)，將成為永遠(yuǎn)的唯一。
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