希臘神話氣象龐大，中華創(chuàng)世神話也待系統(tǒng)化

本月初，“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程宣布取得實質(zhì)性進展，目前已出版18套連環(huán)畫，學(xué)術(shù)本和文學(xué)本也已經(jīng)基本完成。

“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程是上海去年啟動的一項大工程，旨在通過創(chuàng)作一批優(yōu)秀的文藝作品，梳理中華文明的起源，為中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，提供文化源頭上的支持。

“創(chuàng)世神話”工程包括連環(huán)畫、主題畫、史詩、電視劇、交響樂等多個類目，要在這么多項目上同時推進，有一個準確的學(xué)術(shù)文本作為參考就顯得尤為重要。文學(xué)專家組副組長、前上海古籍出版社總編輯趙昌平承擔(dān)的正是這樣一個艱巨的任務(wù)。

4月5日，澎湃新聞記者在醫(yī)院見到了剛做完身體檢查的趙昌平，他正在病床上看《文心雕龍義證》。

“小時候我也看過希臘神話，氣象龐大。我們自己的神話也很精彩，但散落在各個典籍之中，都是很零碎的，不成系統(tǒng)，所以一直很想做把神話系統(tǒng)化這件事?！?趙昌平本行是唐詩研究，此次接手“創(chuàng)世神話”學(xué)術(shù)本創(chuàng)作，是他早有的一個想法。

提供學(xué)術(shù)資料參考，畫最準確的“創(chuàng)世神話組畫”

2000年前后，上海美協(xié)主席施大畏畫了一些創(chuàng)世神話題材的作品，趙昌平與施大畏從小相識，對這一題材也有興趣。2002年左右，趙昌平和施大畏、著名導(dǎo)演吳貽弓、時任上海市新聞出版局局長孫颙，就探討過從文學(xué)、美術(shù)等角度整理中國創(chuàng)世神話的可能性，當時這個項目最終沒能完成，趙昌平與駱玉明、汪涌豪兩位學(xué)者合作，只出版了一本青少年普及讀本《中華創(chuàng)世紀》。

當時趙昌平投入大量精力去做創(chuàng)世神話整理，已有不少學(xué)術(shù)積淀和想法。時隔十余年，“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”項目成立，施大畏和孫颙盛情邀請，已退休多年的他又接下了這個項目。

起初施大畏只是希望趙昌平以《中華創(chuàng)世紀》為底本，將創(chuàng)世神話內(nèi)容切分為一百余個故事場景，以方便工程主題畫創(chuàng)作。他建議趙昌平用十天半月簡單整理就好。但趙昌平覺得不夠，“要做就要做清楚”。就這樣，他從去年一二月寫序言開始，到今年3月才完成學(xué)術(shù)本，前后用了一年多時間。

為什么做這么復(fù)雜的學(xué)術(shù)整理？ 所有創(chuàng)世神話都回答了三個問題：我們從哪里來？我們是誰？我們向哪里去？然而中國每個神話背后都有不同說法，趙昌平希望借助學(xué)術(shù)整理，從各種說法中找出一種合理的依據(jù)，為主題畫提供創(chuàng)作依據(jù)。

上海人民美術(shù)出版社出版的《中華創(chuàng)世神話》系列連環(huán)畫

“中國古代神話過去都有人畫了，現(xiàn)在投入這么大精力去創(chuàng)作組畫，想超越前輩大師作品很難?！壁w昌平認為，學(xué)術(shù)整理提供歷史文化闡述，牽涉很多歷史、考古、民族、民俗、文學(xué)藝術(shù)方面的資料，把這些分散的資料結(jié)合起來，就可以打破過去單獨神話故事畫的形式，形成更大格局。

比如大禹的形象，在之前的創(chuàng)作中基本畫成人的樣子，但在神話傳說中，卻有大禹是馬、龍、熊、魚化身幾種說法。

“這幾種說法是怎樣的關(guān)系，畫的時候怎么畫，要有個交代，也要做大量考證?！?趙昌平考證之后，發(fā)現(xiàn)相互矛盾的記載其實體現(xiàn)了部族演變發(fā)展變化的過程，“《山海經(jīng)》中提到‘黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀’，鯀就是大禹的父親。這里‘生’實際上指的是氏族分化，‘駱明’是指黑鬃白馬，所以可以確立鯀是黃帝龍族之下的支族白馬族，這里龍、馬、魚在古代神話中都是可以互換的?！弊钐厥獾氖恰靶堋?，這是因為夏族以黃帝為祖先，黃帝到中原以后占據(jù)了現(xiàn)河南新鄭一帶有熊氏的地盤，建立新都，所以也把自己稱為“有熊氏”，這樣河南一帶就產(chǎn)生了大禹化熊的傳說。

這些散落在典籍中關(guān)于神話人物形象的只言片語，被趙昌平系統(tǒng)搜集起來，作為畫家創(chuàng)作的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。他還會根據(jù)自己的研究心得，附上圖畫的哲學(xué)背景、歷史背景，幫助畫家理解神話中的深層含義。

大禹是“創(chuàng)世神話”時間線中的最后一位圣王，趙昌平在大禹治水這一部分也投入很大精力，創(chuàng)作《中華創(chuàng)世紀》的時候用了半年多時間鉆研禹貢學(xué)，整理出當時整個工程的組織過程、具體工程安排等內(nèi)容，提出“大禹治水整個工程不僅僅是體現(xiàn)勤勞勇敢、舍己為人精神，而是體現(xiàn)了一種智慧和創(chuàng)造力”的觀點。

他認為在當時大禹治水是一項龐大的水利系統(tǒng)工程，同時也是以水利和生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會政治格局的系統(tǒng)設(shè)計。

將創(chuàng)世神話系統(tǒng)化

學(xué)術(shù)本實際上是一個將創(chuàng)世神話系統(tǒng)化的過程。中國古代神話散落在不同典籍之中，系統(tǒng)化本就困難。不同于歐洲中亞神話“天神人格化”，中國古代神話是“凡人神格化”，真正的自然性的大神只有“帝”，也就是天。其他所謂的“帝”都是氏族始祖神。所以中國整個神話就是一部上古史，牽涉到史，就涉及可靠與否的問題，“《山海經(jīng)》等典籍提到‘帝’，這個‘帝’到底是指黃帝、堯帝還是別的，經(jīng)常會有爭論。所以后代要把它整理成帝系，就是五花八門的?！?/p>

趙昌平在開篇就遇到了一個大問題：到底是伏羲女媧開天地還是盤古開天地？在《中華創(chuàng)世紀》中選用的是伏羲女媧開天地的說法，但在大眾概念中，盤古開天地才是更廣為人知的故事。因此他吸收各方面意見，經(jīng)過再三考慮，決定從“兩組創(chuàng)世神話，同一起源”這一角度處理二者關(guān)系。

趙昌平等人十余年前在《中華創(chuàng)世紀》中選擇伏羲女媧開天地，是因為盤古神話在中原文化中產(chǎn)生較晚，三國時期吳國的徐整在《三五歷紀》里面才正式提到。但漢代前期，如西漢武梁祠畫像石里就可以看到伏羲女媧形象。

那么，盤古開天地神話是怎樣產(chǎn)生的？趙昌平研究認為，盤古神話的真正起源不一定晚。如聞一多先生所考證的，伏羲女媧與盤古兩者本身就可以轉(zhuǎn)化。

一些少數(shù)民族神話研究者研究證實，南方畬族、苗族、黎族等少數(shù)民族很早就有廣泛的盤古傳說。趙昌平認為徐整將盤古神話引入中原文明有兩個背景。

歷史方面，當時三國并立，曹操挾天子令諸侯，自認是中原正統(tǒng)，劉備自稱有皇室血統(tǒng)，只有東吳缺乏統(tǒng)治上的合法性，“所以徐整引進盤古傳說，以證明中華民族始祖神應(yīng)該是東南民族的盤古?！?/p>

哲學(xué)方面，春秋戰(zhàn)國時期老子就提到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“陰陽觀念就對應(yīng)‘二’的概念，到了漢朝《淮南子》已經(jīng)形成陰陽二神的觀念，但是‘道生一’中‘一’的概念是沒有相應(yīng)的神對應(yīng)的，盤古神話從哲學(xué)上填補了‘道生一’中‘一’的空缺，他是一具身體就化作宇宙萬物?！?/p>

“后來這兩個觀點相互攪合，南方傳說也有伏羲女媧，中原地區(qū)河南一個靠近南方的地區(qū)就尊盤古。但可以說這兩個傳說出于一個源頭，就是‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’的哲學(xué)觀點。在這樣一個背景下，形成中國人關(guān)于‘開天辟地’的傳說。”

理順了羲媧和盤古傳說的關(guān)系，趙昌平才將盤古開天地放在創(chuàng)世神話開篇。類似的學(xué)術(shù)問題不在少數(shù)，學(xué)術(shù)本整理的難度也可見一斑。

神話可以印證歷史

創(chuàng)世神話屬于傳說時代，能不能當做歷史來看待？神話和史實的關(guān)系又是怎樣的？在學(xué)術(shù)材料整理初見成效之后，這一問題開始變得重要。

創(chuàng)世神話成文的記載最早出現(xiàn)在商周時代，大量記錄是在戰(zhàn)國到秦漢時期。趙昌平認為，雖然創(chuàng)世神話屬于“史前”時代，摻雜了不少后人改造，但也并非完全出自想象。

趙昌平以典籍神話記載與近些年考古資料對應(yīng)，認為不少歷史資料可以印證神話時代，“對8000年前的考古發(fā)掘可以與伏羲神話印證……居住之處，到5000年前炎黃文化發(fā)掘，到4000年前堯舜禹時期，都有考古發(fā)現(xiàn)可以證明當時確實存在類似的文明?！?/p>

趙昌平認為，中國的民族融合、民族觀念、多民族國家的誕生，很多觀念形成于這一時期并延續(xù)至今，伏羲草創(chuàng)了文明，炎黃時期城邦開始成規(guī)模出現(xiàn)，堯舜禹時期文化認同開始出現(xiàn)，“從黃帝到大禹，民族國家的雛形就已經(jīng)完成了?！?/p>

趙昌平起初只想為一組畫提供學(xué)術(shù)支持，最終卻結(jié)合歷史、考古、民族、民俗、文學(xué)藝術(shù)各方面資料，參考1930年代以來近現(xiàn)代學(xué)者的大量研究，做得像一部民族融合史、歷史文化發(fā)展史和精神史，揭示了中華民族的一些基本價值觀念，“開始并沒有想到會這么復(fù)雜，完全是在研究中一步一步推進過來的?！?/p>

未來，“學(xué)術(shù)本”將去掉給畫家的繪畫建議這一部分，作為一部準學(xué)術(shù)著作出版，將枯燥的考據(jù)用曲徑通幽的寫法表達出來，以增加文章可讀性。他透露，新書可能會定名為《中國創(chuàng)世紀神話考述》。