當(dāng)蒙元和高麗的使節(jié)潘阜、趙良弼帶著國(guó)書(shū)抵達(dá)日本，東海對(duì)岸的島國(guó)開(kāi)始面臨“蒙古襲來(lái)”的威脅之時(shí)，無(wú)論是京都的朝廷，還是外交經(jīng)驗(yàn)匱乏的鐮倉(cāng)幕府，對(duì)于這個(gè)新生的草原帝國(guó)仍極度缺乏了解。面對(duì)高麗與元朝數(shù)次的通信和通使，京都的朝廷一度草擬了題為《贈(zèng)蒙古國(guó)中書(shū)省牒》《贈(zèng)高麗國(guó)牒》的回信，但因鐮倉(cāng)幕府的反對(duì)而未能送出。有趣的是，《贈(zèng)蒙古國(guó)中書(shū)省牒》中有“蒙古之號(hào)，于今未聞”的語(yǔ)句，足以看出當(dāng)時(shí)日本對(duì)蒙古知識(shí)的缺乏。
但與此同時(shí)，蒙古帝國(guó)快速興起、擴(kuò)張的情報(bào)仍在通過(guò)商旅或入宋僧之口不斷傳入日本。東大寺僧凝然（1240-1321）在《五教章通路記》中記述：“近比宋人多來(lái)，予親問(wèn)彼魏國(guó)分齊。彼答云，言魏國(guó)者，自宋朝杭州行在京，北行三千二百余里有之，彼國(guó)即有百二十余州，彼太原府，在此國(guó)中，今者為蒙古王所伐取矣?！蹦蛔x到唐代華嚴(yán)僧法藏的《華嚴(yán)五教章》，見(jiàn)法藏自署“魏國(guó)沙門(mén)”，遂向居住在日本的宋人詢(xún)問(wèn)魏國(guó)的所在。宋人告訴他，魏國(guó)有太原府，已被蒙古所攻占。太原早在凝然出生以前就已經(jīng)被蒙元軍隊(duì)攻克，但這樣的情報(bào)對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本人來(lái)說(shuō)仍然是新鮮的。1276年南宋投降，陸秀夫、文天祥等尚在抵抗，1277年六月八日，“宋朝滅亡，蒙古統(tǒng)領(lǐng)”的情報(bào)就已傳到日本（《建治三年記》）。處于對(duì)外貿(mào)易窗口的大宰府率先從宋商那里獲得情報(bào)，而后便上報(bào)了朝廷。
自此以后，盡管日本對(duì)元朝來(lái)說(shuō)仍是“不臣之國(guó)”，但日本的統(tǒng)治者對(duì)這個(gè)海對(duì)岸的世界帝國(guó)的興趣逐漸增長(zhǎng)。弘安之役（1281）以后，蒙古使節(jié)、高麗使節(jié)仍陸續(xù)赴日。最后的高麗使是1292年十月抵日的金有成。而后更為著名的當(dāng)然是1299年抵日，擔(dān)任元朝國(guó)信使的浙江普陀山寶陀寺住持、江浙釋教總統(tǒng)一山一寧。一山一寧抵日后的第二年（1300），京都東福寺將南宋禪僧無(wú)準(zhǔn)師范法語(yǔ)等若干資料進(jìn)獻(xiàn)給鐮倉(cāng)幕府執(zhí)權(quán)北條貞時(shí)（1271-1311）。根據(jù)宮紀(jì)子的研究，進(jìn)獻(xiàn)物還包括耶律楚材所著《西游錄》的寫(xiě)本（東福寺《普門(mén)院經(jīng)論章疏語(yǔ)錄儒書(shū)等目錄》也收錄此書(shū)，注明“蒙古國(guó)湛然居士西天游行記也”）。北條貞時(shí)極有可能是想通過(guò)這部成吉思汗賬下重臣的著作了解元朝的訊息。在一山一寧抵日后不久，中日貿(mào)易的海上商路重新開(kāi)啟，大批僧侶、海商涌入元朝。大量關(guān)于元朝政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的情報(bào)得以通過(guò)禪僧和海商匯入日本。
耶律楚材
在日本眾多關(guān)于元朝的記述中，本文重點(diǎn)想要講述的是兩則關(guān)于日本“異國(guó)降伏祈禱”對(duì)手的記載。在《異國(guó)降伏祈禱與“神國(guó)”》中，筆者提到，元日戰(zhàn)爭(zhēng)不止是蒙元·高麗聯(lián)軍與日本武士們的對(duì)決，還是一場(chǎng)“神與神的戰(zhàn)爭(zhēng)”。對(duì)此，研究元代軍制和軍禮的周思成在2019年出版的《大汗之怒：元朝征伐日本小史》一書(shū)中敘述：“1274年農(nóng)歷九月的一天傍晚，在五臺(tái)山最深處，峰巒明晦之間，有一座重兵層層圍守的佛寺……數(shù)百名身穿紅色僧袍、頭戴高帽的西番和尚，正結(jié)跏趺坐閉目祈禱。其中有人手持?jǐn)?shù)珠，更多的則是持著形狀千奇百怪的法器，口中念念有詞。精通梵文的人如在一旁偷聽(tīng)，或許不難明白他們口誦密咒的大意：黑色短身大威雄，制服暴惡右勾刀……”
周思成將這場(chǎng)“諸神之戰(zhàn)”視作“大黑天神”與“二十二社”的對(duì)決。這個(gè)表述非常耐人尋味。大黑天，這位印度來(lái)的神明在元代叫做摩訶葛剌或者瑪哈噶拉、麻曷葛剌，是盛行藏傳佛教的元代的護(hù)國(guó)之神。如今，我們?cè)诤贾莸膶毘伤履ρ略煜裰腥匀荒芸吹竭@尊金剛怒目的神靈的樣貌。摩訶葛剌在蒙古滅宋戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾備受忽必烈君臣的信仰，蒙元軍隊(duì)將這尊神當(dāng)作戰(zhàn)神來(lái)崇奉，忽必烈也曾命帝師八思巴（1235-1280）的弟子膽巴國(guó)師到五臺(tái)山修密法祀摩訶葛剌。《佛祖歷代通載》記載：“初天兵南下，襄城居民禱真武，降筆云，有大黑神，領(lǐng)兵西北方來(lái)，吾亦當(dāng)避。于是列城望風(fēng)降附，兵不血刃……實(shí)乃摩訶葛剌神也?！本褪钦f(shuō)真武大帝作為南宋軍民信仰的神靈，在與蒙元軍神摩訶葛剌的“斗法”中敗下陣來(lái)，這才有了元朝入主中原的局面。因此，當(dāng)蒙元帝國(guó)將要發(fā)兵日本之時(shí)，元朝治下的藏傳佛教僧侶們也在向神靈祈禱，期盼摩訶葛剌能夠帶給他們又一次勝利。
杭州寶成寺麻曷葛剌像
事實(shí)上，摩訶葛剌的傳說(shuō)也記載在14世紀(jì)日本著名的軍記物語(yǔ)《太平記》當(dāng)中。對(duì)此，筆者曾在《“西番帝師”與“亡國(guó)先兆”：日本康永四年山門(mén)嗷訴敘述中的宋元佛教》一文中介紹了這段記載。
《太平記》是講述從鐮倉(cāng)幕府滅亡到建武政權(quán)建立、室町幕府擁立北朝并展開(kāi)全國(guó)性的南北朝動(dòng)亂經(jīng)過(guò)的軍記物語(yǔ)，是日本軍記文學(xué)的杰作，篇幅遠(yuǎn)超《平家物語(yǔ)》《保元物語(yǔ)》《平治物語(yǔ)》。并且，由于《太平記》原本成書(shū)于南北朝動(dòng)亂當(dāng)中，雖存有多個(gè)不同系統(tǒng)的寫(xiě)本或版本，但仍可以視作研究日本14世紀(jì)史的重要史料?！短接洝肪?5（依西源院本）花費(fèi)了大段篇幅來(lái)敘述1345年天臺(tái)宗延歷寺向禪宗天龍寺發(fā)起的“嗷訴”（以“神意”為后盾的寺院武裝暴力示威行為）事件。據(jù)《太平記》記述，當(dāng)時(shí)的朝廷公卿就禪宗與天臺(tái)宗的優(yōu)劣展開(kāi)了辯論，其中公卿柳原資明發(fā)言（其他版本所記的發(fā)言人有差異）：
如今，禪僧的心操法則，皆與之相悖。因此，宋朝有位真言師，作為西番帝師，修摩訶迦羅天法，護(hù)持朝廷。帝師上天之下，一人之上，因而禪僧無(wú)論是怎樣的大寺長(zhǎng)老、大耆舊，若是途中遇到帝師，也只能屈膝跪地，參會(huì)朝廷時(shí)，則伸手脫履為禮。
柳原資明這段話(huà)是說(shuō)，禪僧在“宋朝”（其實(shí)是元朝）早已違背祖師定下的法則。在元朝，有位西番來(lái)的真言僧，擔(dān)任帝師之職，禪僧見(jiàn)了他都得俯伏下拜。并且，這位帝師修摩訶迦羅天法，護(hù)持王權(quán)。這里的摩訶迦羅天，正是元朝的護(hù)國(guó)之神摩訶葛剌?！短接洝穼?duì)西番帝師以摩訶迦羅天法護(hù)持王權(quán)的記述，與帝師八思巴的形象是一致的。
八思巴
除了這段簡(jiǎn)短的記載之外，《太平記》卷28還有一節(jié)“太元軍之事”，再次出現(xiàn)了帝師八思巴的形象。卷28的背景是日本的南北朝動(dòng)亂，所述主題是細(xì)川清氏與細(xì)川賴(lài)之的戰(zhàn)斗?？蛋苍辏?361），室町幕府重臣細(xì)川清氏投降南朝，轉(zhuǎn)而進(jìn)攻京都，次年在贊岐與細(xì)川賴(lài)之交戰(zhàn)敗死。而后，《太平記》為了說(shuō)明細(xì)川賴(lài)之的謀略，特地舉了帝師八思巴的例子作為比較：
大宋國(guó)四百州一時(shí)滅亡，為蒙古奪國(guó)，皆是西番帝師之謀略。探尋其草創(chuàng)之處，宋朝治世已三十七代，滅亡時(shí)是幼帝。當(dāng)時(shí)，大元國(guó)主老皇帝，尚是吐蕃一個(gè)諸侯。無(wú)時(shí)無(wú)刻不在謀劃著“如何攻取宋朝四百州、云南萬(wàn)里、高麗三韓”……這老皇帝，有并吞太元、宋國(guó)、高麗三國(guó)，當(dāng)王天下之瑞相……蒙古滅宋，雖合天運(yùn)，實(shí)則完全是帝師一人之謀略。
這是一段有些讓中國(guó)讀者摸不著頭腦的敘述。首先，《太平記》把八思巴刻畫(huà)為一位足智多謀的軍師，認(rèn)為蒙元滅宋成功乃是八思巴的功勞。再者，《太平記》的作者顯然不能將蒙古和吐蕃分清楚，把忽必烈說(shuō)成了吐蕃的諸侯。然而，更加荒誕的敘述還在后面。
細(xì)川賴(lài)之
《太平記》卷28接著說(shuō)，一日，忽必烈在夢(mèng)中與宋帝對(duì)峙。忽必烈與宋帝開(kāi)始像《西游記》里的“車(chē)遲國(guó)斗法”一般變化起來(lái)。宋帝變化為獅子，忽必烈遂化身為羊，羊驚恐萬(wàn)分，兩只角和尾骨也折了。于是忽必烈夢(mèng)醒，驚魂未定，便找來(lái)帝師八思巴。八思巴為忽必烈解夢(mèng)說(shuō)，羊這個(gè)漢字就是王上面兩點(diǎn)，下面一豎，折的兩只角就是兩點(diǎn)，尾骨就是一豎，因此這個(gè)夢(mèng)就是說(shuō)您要做天下之王的意思。宋帝雖然如獅子，但是卻已有自滅之相。其身中有毒蟲(chóng)，必危害其身。宋人之中，必有人懷有二心，能與我軍里應(yīng)外合。
而后就進(jìn)入八思巴的重點(diǎn)戲份?！短接洝酚涊d，當(dāng)時(shí)蒙宋兩軍正式在揚(yáng)子江兩岸對(duì)戰(zhàn)。宋朝的守將是丞相、上將軍伯顏——沒(méi)錯(cuò)，就是那位滅宋元軍統(tǒng)帥伯顏——此外還有襄陽(yáng)守將呂文煥、副將軍賈似道。蒙軍因中宋軍計(jì)策大敗，損失三百萬(wàn)騎。戰(zhàn)敗之后，忽必烈再次尋求八思巴的意見(jiàn)。得到八思巴的獻(xiàn)計(jì)之后，忽必烈與他約定，使他代代為帝師。隨后，八思巴便喬裝打扮，親赴江南。到達(dá)宋境臥底之后，八思巴果然巧施手段，招募宋人死士一名，并以離間計(jì)除呂文煥、伯顏、賈似道，宋軍不戰(zhàn)而降，臨安開(kāi)城，南宋滅亡。八思巴儼然變成了一位只身犯險(xiǎn)的高級(jí)間諜。最后，《太平記》再次總結(jié)道：蒙古滅宋，雖合天運(yùn)，實(shí)則完全是帝師一人之謀略。
《太平記》的這段荒誕記載在中國(guó)史籍當(dāng)中難覓出處，應(yīng)當(dāng)只是《太平記》作者的道聽(tīng)途說(shuō)。不僅混淆了蒙古和吐蕃，還將率元軍滅宋的伯顏當(dāng)成了宋朝一方的將領(lǐng)。不過(guò)《太平記》的這段記載并非當(dāng)時(shí)日本人筆下唯一的蒙元滅宋敘述。譬如，入元禪僧中巖圓月就曾在文集中寫(xiě)道：
南宋咸淳九年，北丞相伯顏，將兵百萬(wàn)，出淮泗，順流而下，江南望風(fēng)降附。南國(guó)當(dāng)時(shí)但理會(huì)科場(chǎng)明堂等事，而不畫(huà)一籌，坐以待亡。明年正月，百官士庶，迎伯顏于高亭，行在百姓家，各貼好投拜三字。
顯而易見(jiàn)，作為有長(zhǎng)時(shí)間在元朝留學(xué)經(jīng)歷的禪僧，中巖圓月的敘述就要靠譜得多，但比起中巖的記述，《太平記》這近乎荒誕的書(shū)寫(xiě)更能反映出充斥著五花八門(mén)、稀奇古怪的元朝情報(bào)的14世紀(jì)日本真實(shí)的狀況。并且值得注意的是，即便是在不曾有過(guò)入元經(jīng)歷的《太平記》作者的筆下，經(jīng)過(guò)了數(shù)十年的對(duì)元朝交往，元朝也已不再是“大元賊徒”，忽必烈與八思巴都被刻畫(huà)成足智多謀的英雄人物，忽必烈更是“當(dāng)王天下”的明主。盡管“異國(guó)降伏祈禱”還未結(jié)束，“元寇”記憶仍然殘存，但“蒙古襲來(lái)”事實(shí)上已經(jīng)翻篇，進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。本專(zhuān)欄在接下來(lái)的幾期將會(huì)來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。
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