從“堂斗”到“共存”：唐人街的華人社團

《堂斗：紐約唐人街的罪惡金錢與謀殺》，[美]蘇思綱著，王佳欣譯，上海文化出版社2020年11月出版，303頁，68.00元

在坐落于廣州二沙島的“廣東華僑博物館”，可以看到早期華僑華人在異國他鄉(xiāng)接續(xù)奮斗又反哺桑梓的歷史展陳，其中令人印象最深刻的莫過于華工參與建設(shè)美國太平洋鐵路部分和其后“排華”時代顛沛流離的記錄。北京師范大學(xué)學(xué)者黃安華和廣東省僑辦的沈衛(wèi)紅女士，先后有《沉默的道釘：建設(shè)北美鐵路的華工》《金釘：尋找中國人的美國記憶》等著作問世，通過回溯華工鑄造太平洋鐵路的歷史，勾勒十九世紀(jì)以來中國人的“金山”之路，描繪早期廣東人移民美洲的艱辛創(chuàng)業(yè)史。“每根枕木下面都有一具華工的尸骨”的說法，有一組數(shù)據(jù)為證：在太平洋鐵路西段——中央太平洋鐵路一千一百零四公里的鐵路線上，有百分之九十五的工程是在華工加入筑路大軍后完成的，其代價是平均每兩英里的枕木下埋葬了三名華工，一千兩百多名華工被奪去了生命，兩萬磅尸骨被越洋運回中國。

當(dāng)然，華人在美的“奮斗史”“生活史”也有被國人有意無意忽略的一面，最典型者便是所謂“堂斗”（Tong War, 或譯“堂口戰(zhàn)爭”）也即唐人街區(qū)域的華人社團幫派之爭。這些往往被歸類于“野史”，在口口相傳中逐漸變形走樣成為“演義”和“傳奇”。美國學(xué)者蘇思綱（Scott D. Seligman）的著作《堂斗：紐約唐人街的罪惡金錢與謀殺》便是這么一本“揭秘”之作。借助當(dāng)年的新聞報道、庭審卷宗和各類統(tǒng)計數(shù)據(jù)，他描述了從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)三十年代初的三十多年間，以“安良堂”和“協(xié)勝堂”等為代表的紐約唐人街各堂口為爭奪賭場、鴉片館、妓院的控制權(quán)而爆發(fā)的四次廝殺混戰(zhàn)，為讀者還原了少為人知而又可信的另一面——華人“農(nóng)民工”來到人地生疏的“法治新大陸”，是如何適應(yīng)、破壞、利用法律規(guī)則而掙扎求存的。

1906年被捕的華人與逮捕他們的警察在伊麗莎白街警察局門前合影

通過當(dāng)代大量黑幫電影的熏陶，書中所逐次逐案梳理分析的百年前的堂斗場面已經(jīng)相當(dāng)“小兒科”了。作者的野心并不大，其描述的“主戰(zhàn)場”局限于紐約唐人街的區(qū)域包括勿街、披露街等四條街一個廣場，對堂斗最激烈的美國西海岸地區(qū)并未觸及，甚至對曾任紐約安良總堂“總理”數(shù)十年的司徒美堂也很少提及。對中國讀者而言，書中最有價值的部分，可能是華人社團與美國政界和司法界的“互動”，或者說，是美國涉旅美華人執(zhí)法中少為人知的另一面。

十九世紀(jì)中葉后，主導(dǎo)紐約政壇的是所謂“坦慕尼協(xié)會”——由一個“社會互助組織”發(fā)展而來的政治機器，以為民主黨政客提供政治獻金和拉選票而獲得對政府的實際影響力，再從中牟利。紐約警察局的專業(yè)化程度很低，許多沒有受過良好教育的愛爾蘭移民依靠政客的關(guān)系，交上兩百五十美元的“打點費”就可以進入警察局，“他的資歷和成績均不與薪金掛鉤，晉升成為加薪的唯一途徑”，“警員的任命、晉升，甚至連如何處理具體案件都常常受政治勢力擺布”，警察若想謀求升遷不得不尋找或攀附金主——轄區(qū)內(nèi)的商人。“這個辦法在唐人街行不通，因為大部分華人英文不好，而這些警察不會講中文，溝通的鴻溝橫亙在警察與華商之間，而能夠填平它的人將獲得豐厚的回報。”安良堂這樣的組織提供的便是這樣的服務(wù)（黃金榮的青幫在上海法租界提供也是類似的服務(wù)），其首領(lǐng)李希齡是一個“教父”式的人物，蘇思綱稱他“在顧及自身利益的同時”“始終在考慮華人社會的整體利益”。在安良堂一家獨大之時，管轄唐人街的警察分局對其收取保護費、經(jīng)營黃賭毒等不法行為視而不見，樂得輕松，甚至還給李希齡頒發(fā)了“副治安官”的勛章?！熬熵澪凼翘迫私秩粘Ｉ畹囊徊糠帧?，而“站在食物鏈上游的官員從唐人街罪惡中謀得的利益并不遜于地方警察”。當(dāng)以組織偷渡起家的協(xié)勝堂打破政治生態(tài)，挑戰(zhàn)安良堂導(dǎo)致戰(zhàn)火不斷之時，警察分局便焦頭爛額了。協(xié)勝堂一度被稱為“唐人街的改革者”，但事實證明它不過是另外一幫更暴力的“勒索者”，“安良堂賣的是免受警察騷擾，而協(xié)勝堂賣的是免受它的騷擾”。

李希齡是紐約歷史上第一位擔(dān)任公職的華人

協(xié)勝堂大佬“素鴨”，攝于19世紀(jì)末20世紀(jì)初

華人社團遇到糾紛時，通常在唐人街內(nèi)部謀求解決，盡量避免法庭或當(dāng)局的干涉，但同時也能“借助警察局和法院從戰(zhàn)略上提升自己對抗敵人的能力，因此這些執(zhí)法、司法機構(gòu)常常成為堂口的合作對象。例如，李希齡定期向賭場收錢并賄賂警方以避免檢查。操縱警察襲擾、逮捕敵人也是常見的策略。欺瞞當(dāng)局、逃避公正裁決、賄賂或者威脅證人作偽證，甚至謀殺將要出庭的證人，或是在證人作證后施以報復(fù)和恐嚇，這些都是有用的手段，可以根據(jù)情況使用。”雖然幾乎每一起兇殺案警方都能抓到嫌疑人，但這些人上了法庭卻由于上述種種原因難以定罪，更靠著社團的保釋，一步步溜出法律的掌心。警察局長、地方檢察官、法官等動用各種手段都難以奏效，甚至采取了大規(guī)模清查、驅(qū)逐華人移民的辦法，并出面為這“兩個徹頭徹尾的犯罪組織”組織調(diào)停，《紐約時報》為此抨擊“通過幾個高官來促成兩個幫派的和談……而不是通過警方的嚴(yán)格執(zhí)法和法庭的定罪量刑來達成最后的協(xié)議，這令人感到憤怒和羞恥……簽訂這份協(xié)議的人……構(gòu)建了一個封閉排外的國中之國，他們在這個小王國掌握著生殺予奪的大權(quán)”。

與此同時，唐人街的公眾形象也被污名化。盡管在警方統(tǒng)計的二十三類“被捕者出生地”中，華人僅排在倒數(shù)第二位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于愛爾蘭人、意大利人、俄國人和德國人，但媒體還是認(rèn)定“多年來唐人街一直是邪惡的同義詞……它是紐約最墮落的淵藪。這里藏著最危險的暗殺集團、最不受控制的賭徒團伙、最大膽的鴉片走私者和偷渡者，他們在大都會的下層社會蓬勃發(fā)展”（《布法羅快報》）“紐約市最糟糕的貧民窟”“罪犯的大本營”（《紐約世界報》）……“偏見與表象，而不是事實，助長了公眾對唐人街的怒火”。

蘇思綱明確地給出了時代背景，1875年，作為移民國家的美國出臺了歷史上第一個限制性移民法《佩吉法案》，以阻止“亞洲妓女”入境為名限制華人婦女進入美國，使唐人街成為“單身漢的社會”，對煙、賭、娼的“消費需求”也激增。1882年，美國歷史上第一個也是唯一一個排斥整整一個族群的“排華法案”正式出臺：十年之內(nèi)，華工不能來美國，已經(jīng)在美國的不能獲得公民身份，不能結(jié)婚和擁有家庭。中國人變成美國排斥外人的唯一對象。1892年的《基瑞法案》再次延長了《排華法案》，1902年的《斯科特法案》使《排華法案》“永久有效”（直到1943年才廢除）?！胺汕宄乇砻?，華人不是美國人”，無法融入的華人越來越絕望。在此背景下，“盡管《紐約時報》的社論對警察和司法制度寄予厚望，但在現(xiàn)實中，華人根本不可能指望它們?yōu)樽约簬砉囅?，他們?yōu)槭裁匆邮芤粋€公然敵視他們的制度呢？這就是為什么他們對抽象的司法體系和法治的信任不能取代對家庭和社團的忠誠。這也可以解釋，為什么他們對法庭持懷疑態(tài)度，為什么他們視法庭為實現(xiàn)自己目的的工具，而不是可以依靠的正義殿堂?！?/p>

在蘇思綱所強調(diào)的“包娼庇賭”因素之外，華人的“堂斗”有著更悠久的起源和更復(fù)雜的因素。早期美國華僑大多來自珠三角地區(qū)的農(nóng)民，迫于戰(zhàn)亂和生計漂洋過海，為“抱團取暖”計，依托血緣、地緣或“虛擬血緣關(guān)系”（結(jié)拜兄弟）等關(guān)系，自行創(chuàng)立會館、宗親會乃至“堂口”等各種“互助網(wǎng)絡(luò)”。如舊金山合勝堂1890年重訂的例規(guī)“我等親同桑梓，足履蠻邦，無忘指臂之助，共裂肺腑之情，聯(lián)集一堂，名曰合勝，非挾眾而暴寡，非倚勢以凌人，愿同心而御侮，外患可以潛消；愿和衷以共濟，雀角無憂滋啟”，可謂典型。這些社團一方面為移民提供必要的公益式幫助，一方面又對會員實施封建家長式的管理，對外則具有強烈的宗派性和排他性，進而組織藏污納垢的“地下經(jīng)濟”和暴力機關(guān)。據(jù)暨南大學(xué)學(xué)者潮龍起的研究，最早的堂斗記載是在1854年的加州，由三邑會館與人和會館因土地礦權(quán)糾紛而引發(fā)，其后的“堂斗”五花八門，既有對集體權(quán)益的爭奪，又有因個人恩怨引發(fā)的組織斗爭。對“堂斗”的危害，華人也不乏認(rèn)識，如梁啟超便稱“凡外洋之粵民，皆有所謂三邑、四邑者……殆如敵國，往往殺人流血，不可勝計……此亦其無政治能力之一大征證也，小群可合，而大群遂不能合”，曾任駐美公使的伍朝樞也稱“竊以為堂斗一事，為旅美華僑特有之惡習(xí)，相沿四五十年，殘殺同胞，貽羞國體”。

歷時半個多世紀(jì)的“堂斗”最后如何落幕也值得研究。蘇思綱認(rèn)為，原因包括了堂口意志的轉(zhuǎn)移，“協(xié)勝堂缺乏資金，安良堂缺兵少將，兩堂渴望達成妥協(xié)”；華人人口的變化，“隨著時間的流逝，華人變得越來越像美國人”，“走出唐人街”成為趨勢，不愿意陷于傳統(tǒng)的派系斗爭；坦慕尼協(xié)會的逐漸衰落帶來政治上的逐漸清明（實際上，意大利黑手黨在此期間蓬勃發(fā)展）；經(jīng)濟大蕭條對社團收入的嚴(yán)重影響；日本侵略的國難當(dāng)頭，使得不同派系擱置分歧，以司徒美堂為首的新成立的華人愛國聯(lián)盟成為政治行動的主要力量。依照中方的歷史研究，最后一個原因無疑應(yīng)該列在首位，在時代變化之下，“致公黨”取代了“洪門”和“致公堂”，“中國人”的身份認(rèn)同取代了“三邑人”“四邑人”等地緣自限。1933年，安良堂和協(xié)勝堂最終承諾“兩個堂口之間基于任何原因的任何性質(zhì)的爭端，都應(yīng)提交于中國總領(lǐng)事、中華公所和地方當(dāng)局仲裁”。二戰(zhàn)中《排華法案》廢止后，文化包容和融合更進一步，華僑由“僑居”走向“移民”，“家庭生活”取代了“社團活動”，對社團的依存性大大松動。時至今日，“華青幫”等黑幫雖然在美國還有一席之地，但“堂斗”終究成為歷史名詞了。

蘇思綱在書的序言中引用了1904年和1929年兩篇紐約報紙關(guān)于堂斗主題的“荒謬的專欄文章”，其中充斥著“兩個華人在新澤西州的紐瓦克市中彈，原因竟是他們喝了立頓紅茶，而不是臺灣烏龍茶……又有一個舊金山華人因為穿著橡膠高跟涼鞋而挨了槍子兒……”這樣的胡言亂語。偏見和誤解一直是文化歧視和政治壓迫的基石，這才需要歷史學(xué)家和其他有識之士的努力?！疤枚贰币呀?jīng)成為唐人街歷史文化的一景，落幕八十多年后影響仍難消除，在美華人的“奮斗史”包括以政治認(rèn)同劃界的“內(nèi)斗史”也仍在接續(xù)，在中美摩擦沖突雷聲隱隱的背景下，頗有成為“大棋局”中的“新篇章”的可能，識者當(dāng)以史為鑒。再進一步說，你死我活的“堂斗”都能讓步于“共存”，太平洋之大，又如何容不下中美兩國呢？