黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)

1月12日，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、中國的哲學(xué)話語體系建構(gòu)研究基地與商務(wù)印書館上海分社聯(lián)合主辦的“《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》交流研討會”在復(fù)旦大學(xué)舉行。

研討會現(xiàn)場，于明志 圖

《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》是復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院資深教授吳曉明的最新著作，由商務(wù)印書館上海分社出版。本書以“社會-歷史之現(xiàn)實”為核心概念，提出“黑格爾的歷史觀是唯物史觀的直接理論前提”等主要論點。全書分為“哲學(xué)與辯證法”、“思想的客觀性”以及“社會現(xiàn)實”三個部分，闡述了黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)對于當(dāng)今我國哲學(xué)社會科學(xué)擺脫學(xué)徒狀態(tài)、取得自我主張的重要意義。

《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》

在研討會上，商務(wù)印書館上海分社社長賀圣遂、總編鮑靜靜、編輯萬俊，《學(xué)術(shù)月刊》雜志社總編姜佑福，《探索與爭鳴》編輯張蕾，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授孫周興、劉日明，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳立新，上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授陳忠，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳曉明、孫向晨、林暉、張雙利、鄒詩鵬、王金林、鄧安慶、汪行福、吳猛、祁濤、張寅等來自外國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、國外馬克思哲學(xué)、倫理學(xué)各領(lǐng)域的多位專家學(xué)者，就《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》中的概念、論點、學(xué)術(shù)價值以及相關(guān)問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)討論。

研討會伊始，商務(wù)印書館上海分社社長賀圣遂介紹了本書的出版過程以及他對本書的看法。他坦言，出版人的職責(zé)是發(fā)現(xiàn)值得推廣的思想，而做一本書需要足夠的時間沉淀。在他看來，吳曉明對于黑格爾和馬克思的研究是為了解決中國的現(xiàn)實問題和中國的哲學(xué)問題，他說：“馬克思、黑格爾的哲學(xué)能夠幫助我們解決中國的問題，讓思想落實為行動的力量。”

孫向晨(左)和賀圣遂，于明志 圖

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長孫向晨則強調(diào)黑格爾研究是復(fù)旦哲學(xué)的重要風(fēng)格和傳統(tǒng)。他說：“黑格爾研究是復(fù)旦哲學(xué)的寶貴財富和風(fēng)格，復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院很多老師都寫過黑格爾，這本書是我們學(xué)術(shù)風(fēng)格的引領(lǐng)性著作?！痹谒磥恚瑢诟駹栒軐W(xué)一直以來的關(guān)注，體現(xiàn)了復(fù)旦哲學(xué)的特點：相比于追求新潮熱點，更關(guān)注哲學(xué)思想的內(nèi)在生命力。這是黑格爾哲學(xué)被廣泛研究和關(guān)注的內(nèi)在邏輯。此外，孫向晨認(rèn)為，《黑格爾的哲學(xué)研究》的出版還有一種象征意義：“黑格爾的研究不僅是吳老師的文集，更是對時代的一種回應(yīng)。想要關(guān)照中國的社會歷史現(xiàn)實，黑格爾是起點?！彼寡裕诟駹柕乃枷肭兄辛藭r代命題和中國的社會歷史現(xiàn)實的要害，對黑格爾的研究是中國學(xué)術(shù)提出自我主張的最好參照。這部著作作為一個起點，期待有更多中國哲學(xué)界回應(yīng)性的論證和討論。

吳曉明，于明志 圖

本書作者吳曉明首先介紹了研究“黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)”這一題目的兩個理由。第一，對馬克思學(xué)說的闡釋需要理論上的縱深，這意味著將馬克思的哲學(xué)和德國古典哲學(xué)相聯(lián)系。但是，用怎樣的方法和步驟去理解、研究德國古典哲學(xué)就成為了問題。在吳曉明看來，當(dāng)今流行的一種方法是“對馬克思的學(xué)說做康德式的解釋”，而這種方法的意圖是“在對馬克思的解釋中去除黑格爾哲學(xué)”。為了應(yīng)對這種“流行的方法”，就需要追究馬克思哲學(xué)的黑格爾淵源。第二，中國學(xué)術(shù)想要獲得一種自我主張，需要黑格爾和馬克思這兩位導(dǎo)師。對此，吳曉明的解釋是：“我們的學(xué)術(shù)目前是外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)，這種學(xué)徒狀態(tài)是必然必要的，也是成果豐碩的。但是學(xué)術(shù)的成熟意味著在特定轉(zhuǎn)折點擺脫學(xué)徒狀態(tài)，取得自我主張，成為自律的、自我授權(quán)的學(xué)說?！焙诟駹柡婉R克思因其對社會歷史現(xiàn)實的巨大關(guān)注，成為我們學(xué)術(shù)完成轉(zhuǎn)折的最好導(dǎo)師。

隨后，吳曉明提出了他集中闡述的“黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)”：“社會-歷史之現(xiàn)實”的觀點。據(jù)他介紹，與之形成對照的是現(xiàn)在學(xué)術(shù)中流行的知性反思，這種知性反思的特征是“抽象的普遍性”和“抽象普遍性的外在反思”。吳曉明引用黑格爾的話：“哲學(xué)是對知性反思的持久戰(zhàn)?！痹谒磥?，目前“黑格爾的辯證法和馬克思的唯物史觀都變成了形式的學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)的性質(zhì)是黑格爾認(rèn)為的主觀主義。唯物史觀變成抽象原則，并被機械地運用于各種歷史事物上去，從而黑格爾的辯證法都變成了形式方法?！睆倪@個觀點出發(fā)，吳曉明論述了為什么馬克思和黑格爾哲學(xué)的聯(lián)系是必要的，以及為什么不能在馬克思的研究中去除黑格爾哲學(xué)：因為這就意味著去除“社會-歷史之現(xiàn)實”的觀點。

最后，吳曉明指出本書留下的需要繼續(xù)闡述和討論的問題，那就是在“絕對精神”瓦解之后，在失去了“絕對”的保障之后，哲學(xué)如何保持對事物自身的通達(dá)，如何保持對真理的追尋？對此，吳曉明認(rèn)為，面對這個問題，“躲避在康德哲學(xué)中是安全的。但是，如果將康德的哲學(xué)理解為主觀主義和形式主義的哲學(xué)后盾，這種做法將是對康德哲學(xué)災(zāi)難性的貶低?！痹谒磥?，對真理的訴求、對“社會-歷史之現(xiàn)實”的通達(dá)，至少有兩個可行的方向，分別是馬克思的辯證法和海德格爾的解釋學(xué)。總之，我們的哲學(xué)應(yīng)該有這樣的要求：繼承黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)，保持對主觀主義和形式主義哲學(xué)的批評，在沒有絕對者的保障下實現(xiàn)對事物的通達(dá)、對真理的追尋。

對于《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》一書，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授孫周興提出了自己感興趣的三個關(guān)鍵詞，分別為現(xiàn)實、辯證法和客觀性。在他看來，吳曉明在書中提出的一個重要觀點是，黑格爾早就超越了知性面上的普遍主義、形式主義、主觀主義等等，而把“實體”理解為“活的實體”，這才是“絕對精神”意義上的“現(xiàn)實”。正是在這個意義上，吳曉明引用伽達(dá)默爾的話，把“海德格爾的思想與黑格爾哲學(xué)等量齊觀”。對此，孫周興認(rèn)為，這樣的看法是有意思的。他說：“我們可以猜度的是，海德格爾的意思是要擺脫線性時間觀，進(jìn)入非線性的三維、甚至四維時間的本有/存在理解中，以此區(qū)別于黑格爾的‘絕對精神’。這方面有大可深究的地方。也正因為這樣，從黑格爾經(jīng)由馬克思，恐怕還不能直接跳到海德格爾，而是必須經(jīng)過尼采這個環(huán)節(jié)?！?/p>

對于吳曉明在書中談到的辯證法問題，孫周興則提出了兩個疑問：一是如何在方法辯證法與哲學(xué)辯證法之間保持一種張力或適當(dāng)性；二是辯證法是否具有形式特征。“哪怕是海德格爾的‘基礎(chǔ)本體論’，據(jù)他自己所說，也是為了達(dá)到對此在實存的‘形式結(jié)構(gòu)’的分析。至少就這時候的海德格爾看來，放棄‘形式結(jié)構(gòu)’或‘普遍意義’，恐怕有失哲學(xué)之職。所以我們得慎用‘形式’一詞，這可能也是我們不得不考慮的。我們要反對形式主義，而不是否定思想的普遍性和形式性要求?！?/p>

孫周興抓住的第三個關(guān)鍵詞“思想的客觀性”則涉及當(dāng)代思想的本質(zhì)規(guī)定性和合法性問題。對此他提出的兩個問題是：“真理概念之?dāng)U大，在黑格爾與哲學(xué)闡釋學(xué)之間有區(qū)別嗎？思想的客觀性這個表述好不好？”在他看來，思想的客觀性問題，或者說當(dāng)哲學(xué)失去了本體論或先驗哲學(xué)的保障后，思想如何仍然具有普遍意義的問題是非常關(guān)鍵的。這個問題對哲學(xué)學(xué)者來說，則意味著哲學(xué)的“宏大敘事”或者說“講大話”還要不要進(jìn)行，以及如何進(jìn)行，這在后形而上學(xué)語境中是一個特別繁難的問題。

對于“社會-歷史之現(xiàn)實”概念，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王金林有自己的看法。在他看來，這個概念不是從黑格爾和馬克思的哲學(xué)中直接搬出來的核心范疇，而是吳曉明在著力打造的概念，試圖讓這個概念能夠容納黑格爾、馬克思甚至海德格爾的思想。但是，這個概念的“鍛造”也存在討論的空間，他說：“這個概念的建構(gòu)比較多的依照黑格爾的邏輯學(xué)中的‘現(xiàn)實’概念，但是黑格爾的‘現(xiàn)實’概念本身是成問題的。本質(zhì)和實存的統(tǒng)一等等內(nèi)容是在邏輯學(xué)中展開的，這些講法在邏輯學(xué)層面沒有問題，但是一旦到了法哲學(xué)和現(xiàn)實世界，就會出現(xiàn)問題，而最大的問題出在貧困問題上?！睋?jù)王金林介紹，黑格爾在討論市民社會的時候，認(rèn)為現(xiàn)代社會必然產(chǎn)生奢侈、精致和貧困，從這個意義上看，貧困是“現(xiàn)實的”。但是黑格爾在討論國家的時候，又說一個壞的國家是一個“斷的手”，盡管實存，卻沒有現(xiàn)實性。從這個意義上看，貧困又不是“現(xiàn)實的”。王金林這樣總結(jié)：“我想說的是，現(xiàn)實是非常復(fù)雜的?，F(xiàn)實不會自動給出，最終涉及到怎么解讀實存的問題。邏輯層面講的很清楚的概念，下降到現(xiàn)實世界，就會涉及到不同敘事。”

王金林還談到黑格爾歷史哲學(xué)中著名的“行知分立悖論”，即創(chuàng)造歷史的人不知道自己行動的意義，知道意義的人是哲學(xué)家。所謂“行者不知，知者不行。”就這一點上來說，王金林認(rèn)為吳曉明在書中展現(xiàn)出的立場還是馬克思主義的，因為吳曉明更重視怎么抓住現(xiàn)實，對市民社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)的分析，從而試圖獲得新的可能性。至于中國學(xué)術(shù)如何獲得自我主張的問題，王金林則認(rèn)為，我們必須要做“新的行規(guī)定者”。他說：“現(xiàn)在的規(guī)定者就是資本和技術(shù)。問題就在于，中華文明正在展開的實踐活動在復(fù)興的過程中能不能給出新的原則，足以抗衡資本和技術(shù)原則?！?/p>

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳立新認(rèn)為本書最重要的意義在于開啟一個視域，即怎么把握今天的現(xiàn)實。在他看來，現(xiàn)代世界的主要成果是高揚人的獨立性。人的獨立性不斷被追求，但是獨立性的實現(xiàn)是另一回事。在這個意義上，現(xiàn)代國家要發(fā)展人的主觀性和獨立性，但是如何讓人的獨立性和國家吻合，從而能夠真正實現(xiàn)，這個問題是由黑格爾提出的。他這樣說：“吳老師的著作將問題呈現(xiàn)出來，即現(xiàn)代社會人的獨立性實現(xiàn)問題。這個實現(xiàn)不能以個人力量實現(xiàn)，他需要組織，這個組織是國家?！?/p>

對于現(xiàn)實概念，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師張寅也提出了自己的看法。他說：“現(xiàn)實從來不是擺在我們面前供我們研究的，而是需要我們在參與現(xiàn)實的自身發(fā)展同時對現(xiàn)實進(jìn)行思考。”他用“清洗”這個概念理解黑格爾的“現(xiàn)實”概念，即“現(xiàn)實”概念的得出總是要清洗掉不合乎理性的部分，留下符合理性的部分，并以此作為“現(xiàn)實”。但是，誰來對“現(xiàn)實”進(jìn)行“清洗”，或者說辨別呢？對于張寅來說，如果這個工作不是由群眾來做，那么這樣的思路就很難稱為是馬克思主義的。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授鄧安慶將本書的思路總結(jié)為“馬克思主義的黑格爾解析”。他認(rèn)為：“我們這個時代哲學(xué)面臨的最重要任務(wù)是如何回到真理性，克服主觀性?！痹谒磥?，要完成這個任務(wù)，關(guān)鍵在于激活黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)，反思當(dāng)代哲學(xué)的核心問題，從而理解中國的社會現(xiàn)實在歷史進(jìn)程的什么位置。本書運用的思想資源非常多，主要是伽達(dá)默爾和海德格爾。據(jù)鄧安慶介紹，伽達(dá)默爾激活黑格爾的方式和本書有共同的地方，最主要的就是批判主觀主義和主觀思維。他認(rèn)為，應(yīng)該采取一個“問答邏輯”，在對話的“交互主體性”中克服“主客體的解釋關(guān)系的主觀性”問題。

在鄧安慶看來，本書可以加入更多對于主體性和主體自由的討論。對此，他解釋說：“個體的主觀自由是現(xiàn)代性的出發(fā)點，在這一點上黑格爾是繼承康德了?？档聦€體自由的理解更多是繼承英國和法國的傳統(tǒng)，采取契約論的解釋。黑格爾則認(rèn)為社會國家不是有了自由的個人才有的，而是一直就有的。自由個體如何構(gòu)成現(xiàn)代國家，這個問題不是由契約決定的，而是由傳統(tǒng)、倫理和歷史來決定的。這就和中國強調(diào)倫理社會有很強的共通性?！?/p>

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授汪行福則提出了一個新的思路，他說：“黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)是不是一定要放在馬克思哲學(xué)中去談？其他路徑也都可以開啟黑格爾思想更為豐富的內(nèi)容。”他引用伯恩施坦在《黑格爾在華爾街》中的句子，認(rèn)為“今天該黑格爾說話了?！睋?jù)汪行福介紹，關(guān)于黑格爾的思想的價值和意義何在，從來就有兩種說法。其一是說黑格爾是過去式，是最后一個形而上學(xué)家；其二是說黑格爾在未來等著我們。黑格爾是在差異、矛盾和對立中實現(xiàn)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一今天還沒有實現(xiàn)。

汪行福認(rèn)為，黑格爾不是學(xué)究式的哲學(xué)家，他的思想是對時代的重大社會政治問題的反思。如果黑格爾看到今天的“國會山事件”，他會強調(diào)關(guān)心普遍利益的第三等級，也就是政府的行政中心；強調(diào)公共輿論讓人民無法辨別真理；強調(diào)民主必須為大眾提供公共參與途徑，但是現(xiàn)代社會無法通過直接民主去實現(xiàn)。汪行福認(rèn)為用黑格爾的理論看“國會山”事件會看到民主國家需要三個方面的支撐：第一是適度的財富分配體系，第二是民主社會的基本法制次序，第三是社會必須通過多元復(fù)雜的安排，讓每個人都能參與公共生活，讓人的“政治的人”的價值得到實現(xiàn)。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授張雙利認(rèn)為，《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》為我們提供了良好的理論框架。她感嘆：“關(guān)注黑格爾是因為中國人意識到現(xiàn)代社會這件事情是如此的艱難。重新思考市民社會為什么支撐不了現(xiàn)代的人類共在，是我們回到黑格爾的理論出發(fā)點?！痹谒磥?，市民社會為什么支撐不了現(xiàn)代的“人類共在”，這個問題幾乎被黑格爾提到了一個無法解決的高度。我們需要進(jìn)行的工作的兩個步驟是：第一，閱讀、理解黑格爾的學(xué)說；第二，思考為什么經(jīng)由馬克思繼承的黑格爾哲學(xué)被西方學(xué)術(shù)界排除在外。

據(jù)張雙利解釋，對于這個問題講得最清楚的哈貝馬斯和霍耐特。支撐現(xiàn)代化歷程的重要環(huán)節(jié)是“理性+革命”，黑格爾之后對法國大革命進(jìn)行的反思，支撐起了馬克思對現(xiàn)代性的批判，讓這個環(huán)節(jié)中，“理性”變成對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判；“革命”變?yōu)閷Y本主義社會的批判。在這樣的雙重批判下，西方的實踐哲學(xué)為了重新興起，就必然不會將關(guān)注點放在黑格爾之上。康德的理性原則不是論述其如何和共同體共融，而是要講“理性+革命”的道路如何變成“理性+民主”的道路。黑格爾提出的問題則是，主觀自由的原則如何被國家限制住，從而讓國家和這種原則能夠共在，從而客觀和主觀的實體性才能支撐起現(xiàn)代性下人與人的關(guān)系。張雙利認(rèn)為，黑格爾在后發(fā)國家（普魯士），看到先發(fā)國家（英法）的病癥，思考重新守住“國家、社會和家庭”的“三段論”。這種思路被馬克思繼承，認(rèn)為世界歷史的后發(fā)環(huán)節(jié)可以在面對現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)性缺陷時保留回旋和應(yīng)對的余地。她認(rèn)為：“中國本來就有雙重革命的背景，有回旋余地去思考現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)性缺陷?？梢曰氐胶诟駹?，再回到馬克思高度上談?wù)摦?dāng)代中國面臨的問題。”

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授鄒詩鵬強調(diào)了重視德國古典哲學(xué)和馬克思的關(guān)系是復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院的一個傳統(tǒng)。他說：“復(fù)旦哲學(xué)各個方向的學(xué)者都在做比較深入的德國古典哲學(xué)研究。我們最近堅持的馬克思主義思想史理論史的研究有很好的學(xué)術(shù)效應(yīng)，吳老師的著作是很好的見證?！诟駹杽潟r代的歷史觀成為唯物史觀的直接理論前提’，這個判斷是需要我們課題化的。”他討論的問題有兩個：其一，什么是黑格爾的歷史觀；其二，青年馬克思學(xué)習(xí)黑格爾的三個階段。對于第一個問題，鄒詩鵬認(rèn)為關(guān)鍵在于看到其背后的德意志民族的關(guān)懷。對于第二個問題，鄒詩鵬認(rèn)為青年馬克思經(jīng)歷了學(xué)習(xí)黑格爾的三個階段，分別為拋棄康德傳統(tǒng)，向黑格爾靠攏，學(xué)習(xí)自由主義法哲學(xué)；將黑格爾主義的法哲學(xué)指認(rèn)為保守主義的延伸；以及從法學(xué)的國家學(xué)領(lǐng)域?qū)蛏鐣碚擃I(lǐng)域。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳猛則為《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》可能產(chǎn)生的誤解做了理論澄清。他認(rèn)為，本書從馬克思主義哲學(xué)的角度，實質(zhì)地引入了黑格爾的辯證法，從而對黑格爾和馬克思的思想關(guān)系給出了當(dāng)代語境的闡釋。這可能帶來一些誤解。誤解一：本書試圖將黑格爾的辯證法引入馬克思主義研究。實際上，本書引入辯證法的視野，但不一定是要恢復(fù)黑格爾的辯證法。誤解二：本書是對康德哲學(xué)的反動。實際上，本書是反對當(dāng)代思想界借助對康德思想闡發(fā)而表現(xiàn)出的一種主觀主義和形式主義，而不是對主體性和主體哲學(xué)本身的反動，也不是對德國古典哲學(xué)進(jìn)行割裂和肢解。誤解三：對當(dāng)代現(xiàn)實的簡單化處理。實際上，本書以中國道路為前提，不是以簡單化的現(xiàn)實出發(fā)，他不斷強調(diào)馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言中談到的“現(xiàn)實主體/實在主體”，這個主體是具有歷史性的現(xiàn)實主體，而不是作為原則和原理的主體。因此本書不可能回到以黑格爾主義為主體的對當(dāng)代中國的理解，本書的指導(dǎo)原則其實是歷史性原則。

吳猛還提到了閱讀本書的三個體會：其一，不是簡單地將辯證法“知性科學(xué)化”，而是以一種歷史性的態(tài)度對待辯證法，旨在構(gòu)建我們時代現(xiàn)實運動本身的辯證法；其二，不能把歷史唯物主義理解為可以直接拿來理解現(xiàn)實本身的理論，而是要將其當(dāng)代化，從當(dāng)代現(xiàn)實運動本身，像馬克思那樣，深入時代內(nèi)部，把握這個時代的現(xiàn)實運動的方法。其三，全面理解黑格爾和馬克思的思想關(guān)系。不是把黑格爾看作馬克思的思想上的早期版本，而是全面地、歷史的理解這種關(guān)系。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師祁濤則分析了本書的兩個步驟，即回到黑格爾哲學(xué)的客觀精神領(lǐng)域，再在這個領(lǐng)域談?wù)擇R克思哲學(xué)對于未來的可能性。在祁濤看來，重要的是在共識的前提下，找到馬克思哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的根本差異在哪里，并以此重新思考近代唯物主義的意義和定位。近代唯物主義中，更加傾向于“實存”，而不是合理性，而在直觀層面把握的世界意味著行動方向的無力。他提出的問題是，未來能否不做這樣從黑格爾到馬克思的“理論迂回”，直接從馬克思哲學(xué)出發(fā)，對當(dāng)代馬克思主義進(jìn)行理解。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長孫向晨提出了“漢語哲學(xué)”的概念，他說：“漢語很難講長句子，怎么用漢語講哲學(xué)，即有容量，又能清楚，有節(jié)奏。不單單是修辭問題，還是哲學(xué)書寫問題。如何推動概念的邏輯展開，是非常重要的一點。吳老師在這方面的工作很有意義，用漢語展現(xiàn)了哲學(xué)的風(fēng)格?！睂O向晨認(rèn)為，我們現(xiàn)在講的“PPE”專業(yè)（哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)），在馬克思那里就可以看到這樣的傾向，即哲學(xué)的容納力可能是不夠的，“后哲學(xué)”需要考慮該如何借助其他學(xué)科繼續(xù)思考。此外，在孫向晨看來，“實體的自由”需要“主觀性”的中介，這一點在書中還需要更多的討論。在應(yīng)對中國問題的層面，孫向晨則提出“倫理社會”的概念，他說：“對當(dāng)代世界的理解不能簡單以西方為參照，要納入更大面向。怎么在倫理社會中提出新的原則，是我們需要面對的問題。”

同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授劉日明提出了自己的兩個疑惑，其一是在“后形而上學(xué)時代”，達(dá)到事物自身的宏大敘事的理想如何實現(xiàn)；其二是當(dāng)下的年代和黑格爾和馬克思的年代是不同的，究竟如何確定當(dāng)今的社會歷史現(xiàn)實。在他看來，“新技術(shù)和疫情出現(xiàn)之后，整個生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及人的經(jīng)驗世界，都會發(fā)生很大的變化。眼下的社會現(xiàn)實還能不能采用傳統(tǒng)的純哲學(xué)的方式進(jìn)行處理和區(qū)分？社會現(xiàn)實變得更復(fù)雜，想要切中它，方法和哲學(xué)樣態(tài)需要有一些變化。不僅需要哲學(xué)，還需要實證科學(xué)。哲學(xué)很多時候是提供綱要性的東西，現(xiàn)在的社會現(xiàn)實不是哲學(xué)單獨能夠做完的?！?/p>

對于這一點，《學(xué)術(shù)月刊》雜志社總編姜佑福姜佑福有自己的心得。他感嘆，學(xué)術(shù)刊物的主要因素是影響因子，但是影響因子的前提是良性的學(xué)術(shù)批評。他發(fā)問說：“哲學(xué)怎么和今天的經(jīng)驗科學(xué)進(jìn)行對話，哲學(xué)和其他人文科學(xué)能夠有怎樣的關(guān)聯(lián)？我們有這樣的責(zé)任，要處理社會生活的實際內(nèi)容，也要處理其他學(xué)科的前沿進(jìn)展?！睂τ凇逗诟駹柕恼軐W(xué)遺產(chǎn)》，姜佑福則認(rèn)為：“吳老師展示出的不是黑格爾的知識，而本身是黑格爾化的。他的書是立足于馬克思看黑格爾，根本還是在馬克思。他的另一個立足點是當(dāng)代世界，尤其是當(dāng)代中國?！痹谒磥?，本書對知性思維的批評不意味著否定知性思維的價值，因為知性思維不僅是現(xiàn)代知識樣式背后的哲學(xué)支撐，同時是現(xiàn)代西方文明的支柱。