古代世界的“帝國(guó)”與“帝國(guó)治理”

何為“帝國(guó)”？這一概念的內(nèi)涵在學(xué)界一直頗有爭(zhēng)議，為此，上海大學(xué)世界史學(xué)科于近日舉辦圓桌會(huì)議，來(lái)自中國(guó)歷史研究院、中國(guó)人民大學(xué)、首都師范大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)和上海大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的20余位知名學(xué)者就古代世界的“帝國(guó)”以及由此而來(lái)的“帝國(guó)治理”進(jìn)行了廣泛而深入的研討。

此次會(huì)議分為四個(gè)議題，分別由《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)社編輯周曉菲、《史林》雜志社編輯徐濤、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》編輯劉莉和中西書(shū)局編輯王宇海主持。在第一個(gè)議題“古典世界的‘帝國(guó)’與‘帝國(guó)治理’”相關(guān)問(wèn)題中，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院的魏鳳蓮教授通過(guò)例舉公元前5世紀(jì)期末雅典帝國(guó)政治斗爭(zhēng)中的宗教事件，如赫耳墨斯神像被毀、亞西比德保護(hù)下的厄留斯密儀式游行，以及阿吉紐斯戰(zhàn)后將領(lǐng)的判決等，分析宗教禮儀制度作為雅典城邦的政治基石在希臘人民中的重要作用，闡釋了宗教禮儀制度與雅典城邦的關(guān)系；南京大學(xué)世界歷史系的祝宏俊教授認(rèn)為，由于斯巴達(dá)公民人數(shù)銳減、公民內(nèi)部分裂、公民道德水平下滑以及公民內(nèi)部政治派別斗爭(zhēng)，斯巴達(dá)帝國(guó)的公民隊(duì)伍逐漸解體，加之監(jiān)察管制的取消，晚期斯巴達(dá)帝國(guó)日漸衰頹，治理模式也隨之變得特殊化；復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系的王忠孝博士提出，“愷撒”一詞具有多義性，并從三個(gè)方面闡述了“愷撒”名號(hào)在羅馬元首制時(shí)期的演變：“愷撒”一詞先是作為私人名被屋大維及其后繼者繼承；后來(lái)又為克勞狄家族繼承，以宣揚(yáng)和愷撒家族的關(guān)系；最后演變?yōu)榱私y(tǒng)治名，成為皇儲(chǔ)的身份標(biāo)識(shí)，并成為后世歐洲大陸君主的標(biāo)準(zhǔn)稱謂之一；南京大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系的宋立宏教授通過(guò)分析羅馬公民權(quán)利的下放、羅馬總督的權(quán)力與制約以及羅馬在被征服地區(qū)推行的統(tǒng)治政策，認(rèn)為羅馬帝國(guó)在鼎盛期形成了“大帝國(guó)小政府”的模式，軍隊(duì)成為保護(hù)帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要力量，公元3世紀(jì)后，“大帝國(guó)小政府”的模式逐漸解體，并最終被官僚體系所取代；首都師范大學(xué)歷史學(xué)系的晏紹祥教授對(duì)古代帝國(guó)的治理模式和各古代帝國(guó)治理的比較研究提出了新觀點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)前古代帝國(guó)治理的相關(guān)研究，晏紹祥教授有以下幾個(gè)方面的看法：首先，不僅要關(guān)注帝國(guó)的“開(kāi)疆拓土”，也不能忽視帝國(guó)的“守成治理”；其次，考慮到古代的交通和通訊條件，地方自治或許也是帝國(guó)治理的有效模式；第三，古代帝國(guó)治理的比較研究、古代帝國(guó)治理模式的古為今用等方向都值得當(dāng)前學(xué)界進(jìn)行深入發(fā)掘。上海大學(xué)歷史學(xué)系的柴彬教授從“中間人”這一概念入手，認(rèn)為這一群體的出現(xiàn)迎合了帝國(guó)統(tǒng)治邊遠(yuǎn)地區(qū)的需求，承擔(dān)著行政管理、征收賦稅、組織軍隊(duì)、傳教等職能，對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治產(chǎn)生了一定的積極影響，但這一群體也不可避免具有消極性，例如割裂了統(tǒng)治者和底層之間的聯(lián)系、滋生腐敗以及權(quán)力過(guò)大危及帝國(guó)的中央集權(quán)。柴彬教授將帝國(guó)治理“中間人”和殖民地宗主國(guó)的代理人進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為這兩者均是帝國(guó)無(wú)力對(duì)廣大地區(qū)進(jìn)行直接統(tǒng)治而不得不進(jìn)行間接統(tǒng)治的產(chǎn)物，但“中間人”與帝國(guó)高層的聯(lián)系并不緊密，具有較強(qiáng)的離心性。

此次會(huì)議的第二議題是“古代近東的‘帝國(guó)’和‘帝國(guó)治理’”相關(guān)問(wèn)題。在這一議題中，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系的歐陽(yáng)曉莉教授認(rèn)為，根據(jù)泥板文獻(xiàn)可知，信徒會(huì)向神廟敬獻(xiàn)供奉物，而國(guó)王舒勒吉的十項(xiàng)改革使得神廟財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)有，因此，在烏爾第三王朝，神廟不僅是崇拜場(chǎng)所，也是重要的經(jīng)濟(jì)資源儲(chǔ)備場(chǎng)所；上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)全球文明史研究所的王獻(xiàn)華教授提出以“人”本身為視角看待兩河流域的種族問(wèn)題。王獻(xiàn)華教授認(rèn)為，要在發(fā)生學(xué)的背景和變動(dòng)的語(yǔ)境中談?wù)撁褡搴驼J(rèn)同，而圖像學(xué)可以作為研究的指標(biāo)，指示具有身份認(rèn)同的某個(gè)民族是如何在族群流動(dòng)中強(qiáng)化自己的身份意識(shí)；華東師范大學(xué)歷史學(xué)系的李海峰教授以經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)為主要依據(jù)材料，認(rèn)為古巴比倫時(shí)期實(shí)行的是一種公平合理的借貸利率，甚至出現(xiàn)了較多的無(wú)息利率，這種借貸利率反映出了古巴比倫帝國(guó)建立公平正義、保護(hù)弱勢(shì)群體的治國(guó)理念；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所的劉健研究員認(rèn)為波斯帝國(guó)皇帝納布尼德的懦弱名聲或許并非屬實(shí)，而是居魯士大帝用來(lái)宣傳的一種手段，劉健研究員認(rèn)為，納布尼德時(shí)期的文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)中對(duì)納布尼德的描述和評(píng)價(jià)明顯相反，后者的記載或許受到了波斯阿契美尼德王朝宣傳性敘述的影響，這種一正一反的鮮明反差反映了古代兩河流域王權(quán)觀念的一致性和傳承性；上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)全球文明史研究所的王歡副教授通過(guò)分析托勒密時(shí)期的王室敕令、紙草檔案、神廟遺址以及同時(shí)期其他地區(qū)的歷史記載，認(rèn)為托勒密時(shí)期的巴勒斯坦地區(qū)具有人口規(guī)模大、人口流動(dòng)性強(qiáng)、多族群共生的特點(diǎn)，而埃及曾對(duì)這一地區(qū)保持著一段時(shí)期的持續(xù)有效的軍事和經(jīng)濟(jì)控制；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所的郭子林研究員認(rèn)為，古埃及的宗教儀式的最終目的在于展現(xiàn)國(guó)家的治理能力，因此宗教儀式不僅具有表達(dá)王權(quán)神圣性的宗教意義，更體現(xiàn)了新王國(guó)時(shí)期靜態(tài)的國(guó)家治理體系和動(dòng)態(tài)的國(guó)家治理活動(dòng)；上海大學(xué)歷史學(xué)系的王三義教授以分析了奧斯曼帝國(guó)政府垂直管理地方事務(wù)的優(yōu)勢(shì)和困境。王三義教授認(rèn)為，垂直管理的優(yōu)勢(shì)在于上傳下達(dá)的便利，但軍事奴隸制使得垂直管理存在消極的一面，這也是奧斯曼帝國(guó)官僚機(jī)制本身具有的缺陷。

除了對(duì)古代希臘羅馬和古代近東的“帝國(guó)”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入討論外，學(xué)者們還就目前學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，即中西文明異同和互鑒進(jìn)行了比較研究。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系的黃洋教授圍繞古代希臘、羅馬和中國(guó)的族群認(rèn)同展開(kāi)論述，他認(rèn)為，盡管中國(guó)的先秦文獻(xiàn)大多以“禽獸”一類的字眼代指外族人，但蠻夷和華夏之間也可以相互轉(zhuǎn)化，身份轉(zhuǎn)換的界定標(biāo)準(zhǔn)就是行為是否符合儒家之禮，然而古希臘人則是以血緣而非行為來(lái)界定身份。此外，黃洋教授還談及族群與政治的關(guān)系，他認(rèn)為中國(guó)的族群認(rèn)同體現(xiàn)在文化觀念上，其“帝國(guó)”觀念具有包容性，因此能夠?qū)⑿U夷納入華夏；羅馬的族群認(rèn)同則是體現(xiàn)在法律層面上，其包容性和中國(guó)相似；希臘因其政治具有排他性，因此外族群體不能被本群體接納；中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院的徐曉旭教授考察了希臘化時(shí)代東西方之間的交通和交往。通過(guò)分析公元1世紀(jì)《紅海周航記》地理路線中最早提到“秦”的記錄，以及《后漢書(shū)·西域傳》中甘英通往“大秦”的道路，徐曉旭教授認(rèn)為在印度洋貿(mào)易網(wǎng)中，各國(guó)更傾向于通過(guò)海上絲路運(yùn)載貨物，因此某種意義上海陸交通比單一的陸路交通更加重要。此外，徐曉旭教授還對(duì)“塞壬”進(jìn)行重新解讀，認(rèn)為這一詞表達(dá)的是“忘憂”之情，而非“令人悲傷”，這種變化體現(xiàn)了意義的跨文化飄移；上海大學(xué)歷史學(xué)系的劉招靜博士從心理學(xué)和性別角度對(duì)中世紀(jì)歐洲的中國(guó)形象進(jìn)行解讀。劉招靜博士認(rèn)為，在中世紀(jì)歐洲基督教語(yǔ)境下，女性應(yīng)當(dāng)取悅于男性，因此當(dāng)時(shí)的歐洲將性別等級(jí)植入到中國(guó)形象之中，將中國(guó)男女描繪為“陰盛陽(yáng)衰”，以服務(wù)于歐洲基督教。這種塑造體現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲人的集體心理訴求，即塑造符合歐洲讀者期望的中國(guó)形象。

此次圓桌會(huì)議學(xué)者們討論的最為深入的一個(gè)議題是古代帝國(guó)的中心和邊緣問(wèn)題。為此，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系的金壽福教授以羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的埃及行省為例，探討羅馬帝國(guó)的衰落。金壽福教授認(rèn)為，羅馬帝國(guó)對(duì)其行省埃及的剝削促進(jìn)了羅馬地區(qū)基督教的興起，例如埃及在這一時(shí)期形成的“苦修”派，也加速了羅馬帝國(guó)的衰落；上海大學(xué)歷史學(xué)系的黃薇博士認(rèn)為，邊緣地區(qū)對(duì)帝國(guó)中心的身份認(rèn)同是有限度的，猶大地區(qū)對(duì)帝國(guó)的認(rèn)同和族群記憶基本依賴于希臘化早期的先知作品，并在反復(fù)閱讀中不斷重新詮釋和逐漸強(qiáng)化，亞述和巴比倫在猶大地區(qū)的歷史記憶很大程度上是由猶大群體自己塑造的；上海大學(xué)歷史學(xué)系的郭丹彤教授以努比亞和巴勒斯坦地區(qū)為例，分析了新王國(guó)時(shí)期埃及對(duì)周邊地區(qū)的不同治理模式。郭丹彤教授認(rèn)為，新王國(guó)時(shí)期的埃及在巨大的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)以及追求建立國(guó)家和個(gè)人榮耀的思想支配下走上了帝國(guó)之路。在努比亞，埃及建立起殖民地，并將其生活習(xí)慣和行政管理體系移植到這一地區(qū)；在西亞地區(qū)，埃及通過(guò)該地區(qū)各國(guó)向其宣誓效忠的方式確立起宗主國(guó)的地位。

此外，郭長(zhǎng)剛教授認(rèn)為，當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究既要看到帝國(guó)對(duì)治理和秩序的需求與族群身份認(rèn)同之間的矛盾，也要在當(dāng)前的時(shí)代背景下，例如“阿拉伯之春”事件，考慮到帝國(guó)治理的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行新的敘事和解讀。上海師范大學(xué)的陳恒教授對(duì)當(dāng)下世界史學(xué)科的發(fā)展提出了自己的看法：第一，世界史的研究需要中國(guó)眼光，要結(jié)合中國(guó)史研究；其次，世界史的研究要具有中國(guó)特色，創(chuàng)造自己的研究路徑；第三，世界史研究要結(jié)合實(shí)際、服務(wù)當(dāng)下；最后，世界史研究要走向國(guó)際化。

最后，與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為，“帝國(guó)”應(yīng)該是一個(gè)多民族的國(guó)家，其內(nèi)部文化和民族組成是多元的，并通過(guò)強(qiáng)大的軍事和政治力量影響其他國(guó)家。他們還認(rèn)為，從廣義上講，只要是統(tǒng)治的地域足夠廣闊，并在某一地區(qū)強(qiáng)盛一時(shí)的國(guó)家，就可以稱為帝國(guó)。盡管古代世界的帝國(guó)已經(jīng)消亡，但古代帝國(guó)的治理模式仍值得后世研究、借鑒。