論張世英對(duì)黑格爾學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)

為深切緬懷百歲哲人張世英先生，北京大學(xué)哲學(xué)系和北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心編纂了《張世英哲學(xué)思想研究文集》。在12月19日追思會(huì)上，這部研究著作首次亮相。書(shū)中所收文章既有對(duì)張先生萬(wàn)有相通哲學(xué)體系的最新研究，也有對(duì)張先生在黑格爾哲學(xué)研究方面卓越成就的細(xì)致梳理。在此，我們刊發(fā)張世英先生弟子、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所研究員李超杰先生的論文《論張世英對(duì)黑格爾學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)》，以便讓讀者更為全面地了解張世英先生的學(xué)術(shù)人生。

2017年8月，張世英（右二）在第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)啟動(dòng)儀式暨“學(xué)以成人”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的留影

中國(guó)人介紹和研究黑格爾哲學(xué)已有百余年的歷史。1949年以前，老一輩黑格爾專家張頤、賀麟等人一般都有海外留學(xué)的經(jīng)歷，他們不但介紹和研究黑格爾哲學(xué)，而且把黑格爾哲學(xué)帶進(jìn)了中國(guó)的大學(xué)課堂，為后來(lái)中國(guó)的黑格爾研究培養(yǎng)了一批人才。張世英先生就是在西南聯(lián)大求學(xué)期間通過(guò)賀麟先生的“哲學(xué)概論”課與黑格爾結(jié)緣的。他的大學(xué)畢業(yè)論文即由賀先生指導(dǎo)，題目是《論新黑格爾主義者布拉德雷的哲學(xué)思想》。在以后60余年的時(shí)間里，張世英先生的研究重點(diǎn)有所變化，但他從來(lái)沒(méi)有在嚴(yán)格的意義上離開(kāi)過(guò)黑格爾?？v觀張先生幾十年的黑格爾哲學(xué)研究歷程，可以看到這樣幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，研究范圍廣泛。他對(duì)黑格爾哲學(xué)的幾乎所有部分均有深入研究，并且均有相應(yīng)的高水平研究成果問(wèn)世。第二，研究視野開(kāi)闊。前30年，他基本上是在西方哲學(xué)史特別是德國(guó)古典哲學(xué)的背景下研究黑格爾；后30年，他基本上是在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)和中西哲學(xué)比較的視野下審視黑格爾。第三，注重概念分析。由于受過(guò)分析哲學(xué)和邏輯學(xué)大師金岳霖先生的親傳，張先生對(duì)黑格爾的解讀總是邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，條理清楚，語(yǔ)言流暢。最難能可貴的一點(diǎn)，他每每能夠讓黑格爾說(shuō)中國(guó)話，易于被中國(guó)人所接受和理解。第四，國(guó)際影響巨大。1987年，第14屆德國(guó)哲學(xué)大會(huì)主席馬爾夸特教授在會(huì)上稱他為“中國(guó)著名的黑格爾專家”。1989年，格洛伊教授在德國(guó)權(quán)威雜志《哲學(xué)研究雜志》撰文稱：張世英教授“在西方廣為人知。在中國(guó)，他是享有盛名的哲學(xué)家?！盵1]2007年，加拿大麥吉爾大學(xué)彼得·巴騰（Peter Button）教授在《東西方哲學(xué)》雜志撰文稱：“中國(guó)人對(duì)辯證邏輯的探討清楚地表明，就方法而言，我們起碼必須認(rèn)真學(xué)習(xí)張世英對(duì)黑格爾的解讀，讓他帶領(lǐng)我們領(lǐng)會(huì)（他所理解的）黑格爾。做出這些努力之前，我們幾乎沒(méi)有權(quán)利評(píng)判中國(guó)人對(duì)（西方）哲學(xué)的研究所達(dá)到的水平?！盵2]可以毫不夸張地說(shuō)，就其對(duì)黑格爾哲學(xué)研究的廣度、深度、成果和影響而言，張先生是中國(guó)當(dāng)代最杰出的黑格爾專家。本文擬對(duì)張先生幾部有代表性的黑格爾哲學(xué)研究著作做一簡(jiǎn)單的梳理，以期展示他對(duì)中國(guó)黑格爾學(xué)術(shù)做出的杰出貢獻(xiàn)。

1981年，張世英先生（右二）參加中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的畢業(yè)論文答辯會(huì)，與賀麟先生（右四）、汝信先生等合影

一、對(duì)黑格爾哲學(xué)的總體研究

沃·考夫曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果忽視他的生活和時(shí)代，就不能完全充分了解黑格爾的哲學(xué)，而且在歷史上還很少有發(fā)生過(guò)這么多事件的時(shí)期?！约旱乃枷?，絕不是在象牙塔中織成的一張網(wǎng)，而是與他所生活的時(shí)代發(fā)生的事件密切相關(guān)的。不但他的歷史哲學(xué)或政治哲學(xué)，而且他的整個(gè)哲學(xué)概念以致他自己的使命，都確實(shí)是這樣?！盵3]這段話不但適用于黑格爾，也適用于張世英先生的黑格爾研究。1949年至1979年的30年間，由于沾了馬克思主義哲學(xué)的光，黑格爾哲學(xué)在中國(guó)一度成為了“顯學(xué)”。這一時(shí)期，對(duì)黑格爾哲學(xué)的“官方定位”是：他的哲學(xué)體系是唯心的、保守的和反動(dòng)的；他的辯證法有一定的“合理內(nèi)核”，猜測(cè)到了事物本身的辯證法；他的辯證法的“合理內(nèi)核”作為被“改造”的對(duì)象、他的唯心主義體系作為被“批判”的對(duì)象，從正反兩方面構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一。30年間，中國(guó)哲學(xué)界對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究基本上都是以上述“官方定位”為“指導(dǎo)思想”，這種情況在相當(dāng)大程度上妨礙了人們對(duì)黑格爾哲學(xué)的深入研究與準(zhǔn)確把握。張世英先生黑格爾研究的第一個(gè)時(shí)期恰與這30年相重合，因而不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代的烙印。

《論黑格爾的哲學(xué)》

張先生的第一本黑格爾哲學(xué)研究著作是初版于1956年的《論黑格爾的哲學(xué)》。張先生自己多次說(shuō)過(guò)：這本書(shū)受當(dāng)時(shí)“左”的教條主義影響，有不少過(guò)“左”的評(píng)論，甚至“思想觀點(diǎn)大多過(guò)時(shí)”。但從學(xué)術(shù)史的角度看，這本全面介紹黑格爾哲學(xué)的“小書(shū)”仍然有下述幾點(diǎn)歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。第一，在上述“官方定位”的框架下，它對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系和辯證法的“合理內(nèi)核”進(jìn)行了初步的梳理，對(duì)黑格爾思辨辯證法與辯證唯物主義的關(guān)系進(jìn)行了比較細(xì)致的分析和討論。第二，它對(duì)黑格爾哲學(xué)的若干重要原則和思想進(jìn)行了初步的提煉和概括，比如，關(guān)于思維與存在同一的原則，關(guān)于本體論、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論一致性的原則，關(guān)于認(rèn)識(shí)是從抽象到具體的過(guò)程的思想等。第三，它對(duì)黑格爾哲學(xué)各個(gè)部分即邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的基本內(nèi)容做了提綱挈領(lǐng)式的介紹。第四，它在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。該書(shū)中文版先后印行了20余萬(wàn)冊(cè)，在當(dāng)時(shí)是不多見(jiàn)的黑格爾哲學(xué)的入門(mén)書(shū)，甚至成了很多人的哲學(xué)“啟蒙讀物”。而且，該書(shū)引起了國(guó)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注，先后被譯為法文（1978年）和英文（2011年），并曾對(duì)法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家芭蒂歐產(chǎn)生過(guò)重要影響。第五，它對(duì)黑格爾的“體系哲學(xué)”進(jìn)行了批判，認(rèn)為黑格爾體系的結(jié)構(gòu)“是人為地湊成的”。“體系哲學(xué)”與“非體系哲學(xué)”之爭(zhēng)在德國(guó)古典哲學(xué)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)。黑格爾對(duì)謝林哲學(xué)的評(píng)價(jià)是：從來(lái)沒(méi)有一個(gè)貫徹到底的整體。而在謝林眼中，哲學(xué)的尊嚴(yán)和最高成就，不是實(shí)現(xiàn)一個(gè)封閉的、完成了的體系，而在于不懈的探索和追求。早在1795年，謝林就曾經(jīng)寫(xiě)道：“對(duì)于哲學(xué)的心靈來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比聽(tīng)到下述說(shuō)法更令人不安的了：自此以后，全部哲學(xué)被認(rèn)為落入一個(gè)體系的桎梏之中?！盵4]實(shí)際上，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)黑格爾的反叛，一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)其無(wú)所不包的、自我封閉的、完成了的哲學(xué)體系的不滿。

《黑格爾辭典》

80年代以后，中國(guó)的黑格爾研究逐漸擺脫了前一個(gè)時(shí)期的“官方定位”。在對(duì)黑格爾哲學(xué)的總體研究和介紹方面，張世英先生的另一個(gè)重要成果就是由他主編的《黑格爾辭典》（1991年由吉林人民出版社出版）。該書(shū)系國(guó)家“七五”社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)科研項(xiàng)目，曾獲首屆國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。這部詞典有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，撰稿人陣容強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)黑格爾哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和西方哲學(xué)方面的很多著名專家都參加了詞條的撰寫(xiě)，這些專家包括：張世英、苗力田、梁志學(xué)、楊祖陶、陳啟偉、陳京璇、鐘宇人、楊壽堪、侯鴻勛、朱德生、陳村富、舒煒光、蔣永福、李毓章、譚鑫田、冒從虎等。其中，張先生本人撰寫(xiě)了10余萬(wàn)字。第二，詞條內(nèi)容豐富。不僅包括黑格爾哲學(xué)體系及其各個(gè)部門(mén)的基本概念和范疇，黑格爾本人的常用術(shù)語(yǔ)和專門(mén)術(shù)語(yǔ)，黑格爾本人的著述，而且包括黑格爾著作中涉及到的若干學(xué)說(shuō)、事件、概念和術(shù)語(yǔ)等，凡468條。此外，在附錄部分對(duì)《黑格爾全集》的若干版本進(jìn)行了評(píng)介。第三，釋文力求忠實(shí)黑格爾的原文、原義，并反映國(guó)內(nèi)外黑格爾哲學(xué)研究的最新成果?？梢哉f(shuō)，這部專業(yè)詞典代表了20世紀(jì)80年代中國(guó)黑格爾研究的最高水平。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，為一位哲學(xué)家“立典”，不僅表明了這位哲學(xué)家的重要性，而且反映了一個(gè)國(guó)家對(duì)這位哲學(xué)家的研究深度。

90年代以后，張世英先生在一系列著作中提出了對(duì)黑格爾哲學(xué)的重新理解和整體評(píng)價(jià)。本文的第四部分將聯(lián)系張先生關(guān)于黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的研究成果對(duì)這方面內(nèi)容做專門(mén)介紹，這里僅就他在《黑格爾著作集》“總序”中對(duì)黑格爾哲學(xué)所做的三點(diǎn)總體評(píng)價(jià)做一簡(jiǎn)單介紹和發(fā)揮。

第一，黑格爾哲學(xué)是一種既重視現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。張先生此處所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”當(dāng)指“經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)”。黑格爾哲學(xué)是一種高度抽象的“思辨哲學(xué)”，但透過(guò)這層“思辨的外衣”，我們可以深切地感受到它的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”。在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)不能脫離“現(xiàn)在”。如果主觀意識(shí)“把現(xiàn)在看做空虛的東西，于是就超脫現(xiàn)在，以為這樣便可知道更好的東西，那么，這種主觀意識(shí)是存在于真空中的”。[5]哲學(xué)不能脫離“時(shí)代”，它“并不站在它的時(shí)代以外”?！懊恳徽軐W(xué)都是它的時(shí)代的哲學(xué)，它是精神發(fā)展的全部鎖鏈里面的一環(huán)，因此它只能滿足那適合于它的時(shí)代的要求或興趣?！盵6]哲學(xué)不能脫離“歷史”，因?yàn)椤案拍钏虒?dǎo)的也必然就是歷史所呈示的”。哲學(xué)也不能脫離“經(jīng)驗(yàn)”。哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)，而我們對(duì)于這種內(nèi)容的最初的意識(shí)便叫做經(jīng)驗(yàn)。所以，哲學(xué)必然與經(jīng)驗(yàn)保持一致。但哲學(xué)又必須超越“現(xiàn)實(shí)”，表現(xiàn)在：哲學(xué)必須超越“現(xiàn)在”，因?yàn)椤白铌P(guān)緊要的是，在有時(shí)間性的瞬即消失的假象中，去認(rèn)識(shí)內(nèi)在的實(shí)體和現(xiàn)在事物中的永久東西?！盵7]哲學(xué)必須超越時(shí)代，必須是“時(shí)代精神的精華”，“是被把握在思想中的它的時(shí)代”，“是對(duì)時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)的思維，并將此實(shí)質(zhì)作為它的對(duì)象?！闭軐W(xué)不是歷史進(jìn)程的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，作為思想或“理想的東西”，它要到現(xiàn)實(shí)成熟之后把自身提升為“一個(gè)理智王國(guó)的形態(tài)”。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)超越經(jīng)驗(yàn)，尤其是超越經(jīng)驗(yàn)中“偶然的存在”和“瑣碎的事物”。否則，哲學(xué)不僅有“管閑事”之嫌，而且還會(huì)偏離自身的真理。畢竟，哲學(xué)研究的對(duì)象是“理念”，“理念”才是真正的“現(xiàn)實(shí)性”，而表現(xiàn)于時(shí)間中的特殊事物、社會(huì)狀況乃至典章制度等“只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)性的淺顯外在的方面而已”。張先生認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)中所包含的重視具體性和現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容，“蘊(yùn)涵和預(yù)示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的傾覆和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的某些重要思想?！?/p>

第二，黑格爾哲學(xué)是一種揭示人的自由本質(zhì)、以追求自由為人生最高目標(biāo)的哲學(xué)。在黑格爾看來(lái)，人的本性就是自由，但自由不是任性或任意，后者只是一種“形式的自由”或“主觀假想的自由”，而不是“自由的本身”。自由并不排斥必然性。“精神在它的必然性里是自由的，也只有在必然性里才可以尋得它的自由，一如它的必然性只是建筑在它的自由上面?！盵8]真正的自由表現(xiàn)為精神自身的對(duì)立統(tǒng)一?！熬褡约憾约?，自己乖離自己，但卻是為了能夠發(fā)現(xiàn)自己，為了能夠回復(fù)自己。只有這才是自由；〔因?yàn)榧词箯耐庠诘目捶ǎ覀円舱f(shuō)：自由乃是不依賴他物，〔不受外力壓迫〕，不牽連在他物里面。當(dāng)精神回復(fù)到它自己時(shí)，它就達(dá)到了更自由的地步。只有在這里才有真正的自性，只有在這里才有真正的自信。只有在思想里，而不在任何別的東西里，精神才能達(dá)到這種自由?！盵9]張先生認(rèn)為，一部西方哲學(xué)史就是人的個(gè)體性和自由本質(zhì)萌生和發(fā)展的歷史，黑格爾無(wú)疑是這個(gè)歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要里程碑。黑格爾哲學(xué)實(shí)即自由的哲學(xué)，它對(duì)于缺乏自我、主體性和個(gè)人自由的中國(guó)傳統(tǒng)思想“應(yīng)能起到?jīng)_擊的作用”。

第三，黑格爾辯證法的實(shí)質(zhì)是“辯證的否定性”。辯證法是黑格爾奉獻(xiàn)給全人類的一個(gè)偉大的理智創(chuàng)造。張先生強(qiáng)調(diào)，黑格爾辯證法的實(shí)質(zhì)和核心就是“辯證的否定性”?！稗q證的否定”不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，而是“揚(yáng)棄”即克服與保留的統(tǒng)一。這種“否定性”是“創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”，是“自我前進(jìn)的靈魂”?！爸腥A文化要振興、前進(jìn)，就得講辯證哲學(xué)，就得有‘否定性’的動(dòng)力?！盵10]實(shí)際上，正是黑格爾“揚(yáng)棄”的辯證法或“否定性辯證法”最初把張世英先生引向了黑格爾哲學(xué)。幾十年來(lái)，張先生一直對(duì)黑格爾的這一思想情有獨(dú)鐘。加拿大麥吉爾大學(xué)彼得·巴騰教授在《東西方哲學(xué)》雜志撰文，專門(mén)介紹了張先生在這方面的研究成就，認(rèn)為張先生在一系列著作中“突出了思辨辯證法與否定性這一問(wèn)題”?！皬埵烙⑶宄刂溃荒艹浞终f(shuō)明否定在黑格爾辯證法中所起的作用，辯證法的創(chuàng)造力與革命性就可能被削弱?！盵11]“張世英詳細(xì)闡述的否定原則賦予辯證的中介過(guò)程一種能力：它能克服一切實(shí)在的事物的直接性。”[12]

二、對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的研究

張先生研讀過(guò)黑格爾的幾乎所有著作，但用他自己的話說(shuō)：他著力最多、最深的是黑格爾的邏輯學(xué)，包括《大邏輯》和《小邏輯》，成果是《論黑格爾的邏輯學(xué)》和《黑格爾<小邏輯>繹注》?！墩摵诟駹柕倪壿媽W(xué)》初版于1959年，1964年第二版，1981年第三版，三版總計(jì)印數(shù)10萬(wàn)冊(cè)。這本書(shū)被日本學(xué)者譯成日文在日本出版。實(shí)際上，在該書(shū)第三版出版前后，張先生曾在全國(guó)多所高校講授黑格爾的邏輯學(xué)，并有若干根據(jù)講課錄音整理的講稿流傳。80年代初期，筆者就讀于河北大學(xué)哲學(xué)系，曾經(jīng)親自聆聽(tīng)張先生的黑格爾邏輯學(xué)課程?，F(xiàn)在，手頭仍然保存著根據(jù)張先生1980年春季在武漢師范學(xué)院的講課錄音整理的《黑格爾<邏輯學(xué)>解說(shuō)》一書(shū)。可以說(shuō)，從60年代至今，《論黑格爾的邏輯學(xué)》一直是國(guó)人研究黑格爾邏輯學(xué)的重要參考書(shū)。

《論黑格爾的邏輯學(xué)》（1981年版）

《論黑格爾的邏輯學(xué)》分為兩個(gè)部分：第一部分從總體上對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的若干基本思想做了系統(tǒng)的提煉和梳理；第二部分則對(duì)《邏輯學(xué)》的“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”進(jìn)行解讀。王陽(yáng)明說(shuō)，做學(xué)問(wèn)要抓住“本原”和“頭腦”，第一部分所做的工作就是要抓住黑格爾哲學(xué)特別是《邏輯學(xué)》的“本原”和“頭腦”。第一，在對(duì)黑格爾哲學(xué)的定性上，張先生認(rèn)為，一方面，黑格爾把精神“泛化”為事物乃至宇宙的本質(zhì)，從而用客觀唯心主義代替了主觀唯心主義；另方面，他的“邏輯在先”說(shuō)和康德哲學(xué)一脈相承，都是先驗(yàn)唯心論。第二，黑格爾邏輯學(xué)的全部?jī)?nèi)容或唯一目標(biāo)就是把握“具體概念”，即描述“概念”由抽象到具體、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過(guò)程。第三，對(duì)立面的同一和矛盾的思想不限于“本質(zhì)論”，而是貫穿于黑格爾的整個(gè)邏輯學(xué)，而且，矛盾是推動(dòng)黑格爾邏輯學(xué)全部范疇轉(zhuǎn)化的唯一動(dòng)力和源泉。第四，邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論的一致性。黑格爾用同質(zhì)的“精神”把意識(shí)和對(duì)象統(tǒng)一起來(lái)，提出了唯心主義的思維與存在同一說(shuō)，從而徹底打通了邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和本體論之間的壁壘。第五，強(qiáng)調(diào)“辯證的否定”的意義。肯定和否定是對(duì)立的統(tǒng)一，是可以相互轉(zhuǎn)化的?！稗q證的否定”不是“單純的否定”，而是包含肯定于自身之中即“否定之否定”。第六，突出了黑格爾概念的“圓圈”式發(fā)展的意義。黑格爾之前，居支配地位的是笛卡爾的線性論證模式：只要起點(diǎn)正確，論證過(guò)程嚴(yán)格，結(jié)論必然正確。黑格爾的“圓圈論”則表明：事實(shí)上，我們無(wú)法找到這樣一個(gè)出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，一切都必須在體系中并通過(guò)體系獲得自身的意義。

黑格爾的邏輯學(xué)無(wú)疑是晦澀難懂的。1812年底，《大邏輯》的“本質(zhì)論”部分出版后，黑格爾在致葛爾特的信中寫(xiě)道：“我很抱歉，人們抱怨這書(shū)在表述上難懂。這樣抽象的對(duì)象的本性自身，就決定它的表述不能像一本普通教本那樣輕而易舉。真正的思辨哲學(xué)既不能穿洛克哲學(xué)的外套，也不能著普通法國(guó)哲學(xué)的上裝。在一個(gè)外行人看來(lái)，真正的思辨哲學(xué)很像是一個(gè)顛倒了的世界，是和他們的日常觀念相矛盾的?！盵13]為了讓更為廣泛的讀者走近黑格爾的邏輯學(xué)，領(lǐng)略德國(guó)思辨哲學(xué)之美，張世英先生下了比《論黑格爾的邏輯學(xué)》更大的功夫，用他自己的話說(shuō)：“下了一番死功夫”，于1982年為讀者呈現(xiàn)了《黑格爾<小邏輯>繹注》?！独[注》實(shí)際上是《論黑格爾的邏輯學(xué)》的姊妹篇，后者重在“論述”，前者則重在“注解”。此書(shū)的特點(diǎn)是逐節(jié)講解和注釋《小邏輯》。講解部分不求面面俱到，而是用通俗易懂的語(yǔ)言給出每一節(jié)的大意，尤重難點(diǎn)的解答。注釋部分則采用兩種方法：一是“以黑格爾注黑格爾”，即把黑格爾在《小邏輯》以及所有其他著作中相關(guān)的論述和材料放在一起，以便讀者能夠相互參照。為此，張先生幾乎翻遍了黑格爾的所有著作，可謂用心良苦。二是“以他人注黑格爾”，即把當(dāng)時(shí)所能找到的西方黑格爾專家的解讀放在相應(yīng)的段落下，使讀者得以在更為廣闊的視野和背景下理解黑格爾?？梢哉f(shuō)，這本書(shū)的寫(xiě)作方式本身就是對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的具體運(yùn)用。黑格爾說(shuō)過(guò)：“關(guān)于理念或絕對(duì)的科學(xué)，本質(zhì)上應(yīng)是一個(gè)體系，因?yàn)檎胬碜鳛榫唧w的，它必定是在自身中展開(kāi)其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體。”[14]

國(guó)外學(xué)者特別重視張先生對(duì)黑格爾邏輯學(xué)的研究，認(rèn)為這一研究對(duì)于人們理解黑格爾哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系具有重要意義。法國(guó)著名哲學(xué)家芭蒂歐是這樣，加拿大的彼得·巴騰也是這樣。彼得·巴騰說(shuō)：“張世英的主要目的是闡述大部頭的《大邏輯》與篇幅稍短的《小邏輯》，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)辯證思想的主要特征?！盵15] “20世紀(jì)50年代的張世英以及1915年的列寧，均求助于黑格爾的邏輯學(xué)，他們都有明確的目的：在概念（Begriff）中探索具體可感而豐富多彩的物質(zhì)實(shí)體，這種物質(zhì)實(shí)體并非悄然無(wú)聲，完全受制于人們對(duì)‘那種不可言喻的事物’的直接經(jīng)驗(yàn)?！盵16]他還說(shuō)：“張世英用思辨的方法，著力解讀《小邏輯》對(duì)知性的缺陷性的論述。對(duì)思辨問(wèn)題的這種興趣正是張世英解讀《邏輯學(xué)》的點(diǎn)睛之筆。”[17]

三、對(duì)黑格爾精神哲學(xué)的研究

早在60年代中期以前，張先生就已經(jīng)準(zhǔn)備撰寫(xiě)《論黑格爾的精神哲學(xué)》，并為此做了大量的資料準(zhǔn)備。后來(lái)爆發(fā)了“文化大革命”，這些資料只能無(wú)奈地躺在紙袋里。直到80年代中期，這本“拖延了20年的小書(shū)”才得以面世。張先生不止一次感恩“時(shí)間”，因?yàn)槿绻麤](méi)有這種拖延，這本書(shū)“肯定是一堆‘大批判’”?？紤]到《精神哲學(xué)》討論的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活更為接近，尤其是涉及道德、市民社會(huì)和國(guó)家等“敏感”內(nèi)容，張先生對(duì)于“時(shí)間”的“感恩“顯然是由衷而發(fā)?！墩摵诟駹柕木裾軐W(xué)》是中國(guó)學(xué)術(shù)界系統(tǒng)研究和論述黑格爾精神哲學(xué)的第一部專著。

《論黑格爾的精神哲學(xué)》（1986年版）

《論黑格爾的精神哲學(xué)》對(duì)黑格爾精神哲學(xué)的三個(gè)部分即主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神依次進(jìn)行了解讀。其中，下面兩個(gè)觀點(diǎn)尤為重要。第一，張先生認(rèn)為，精神哲學(xué)實(shí)即黑格爾的人學(xué)，而黑格爾所理解的人的本質(zhì)就是精神、自由或主體性?！啊毒裾軐W(xué)》從‘主觀精神’到‘客觀精神’以至于‘絕對(duì)精神’，就是講的人如何從一般動(dòng)物的意識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，達(dá)到人所特有的自我意識(shí)，達(dá)到精神、自由，以及精神、自由的發(fā)展史?！盵18]“主觀精神”所要表達(dá)的是：個(gè)人意識(shí)如何從主客未分、經(jīng)主客對(duì)立、最后達(dá)到主客統(tǒng)一的歷史，亦即個(gè)人的“主體性”從隱到顯的過(guò)程，而且，這個(gè)歷史和哲學(xué)史具有對(duì)應(yīng)關(guān)系?！翱陀^精神”所要表達(dá)的是：主體性如何在社會(huì)政治生活中從抽象到具體、從片面到全面的發(fā)展歷程。在抽象法領(lǐng)域，主體性表現(xiàn)為對(duì)外物（財(cái)產(chǎn)）的單純占有，因而只是抽象的主體性；到了道德領(lǐng)域，主體性表現(xiàn)為主體對(duì)自身的自覺(jué)，表現(xiàn)為自由意志；而到了倫理領(lǐng)域，尤其是在國(guó)家中，主體性揚(yáng)棄了道德階段的“主觀性”，實(shí)現(xiàn)了特殊性與普遍性、主觀性與客觀性的統(tǒng)一，達(dá)到了真正的主體性和自由。第二，張先生特別強(qiáng)調(diào)“主觀精神”在黑格爾哲學(xué)體系中的意義，認(rèn)為不理解“主觀精神”，就不能真正理解黑格爾的邏輯學(xué)。在黑格爾的哲學(xué)體系中，邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)都以“理念”為對(duì)象：邏輯學(xué)研究的是自在自為的理念即“純粹概念”，自然哲學(xué)研究的是表現(xiàn)于自然界的理念，精神哲學(xué)研究的是由異在而返回到自身的理念。在本體論上，“純粹概念”是“邏輯在先”的。但在認(rèn)識(shí)論上，人們總是先有經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，然后形成“純粹概念”。沒(méi)有“主觀精神”所提供的概念的“發(fā)生史”，邏輯學(xué)的“純粹概念”將永遠(yuǎn)是一個(gè)“陰影的王國(guó)”。

張先生在一系列著作中對(duì)“客觀精神”和“絕對(duì)精神”所涉及的若干具體內(nèi)容如道德、國(guó)家、藝術(shù)、宗教等進(jìn)行了討論。由于篇幅所限，這里僅就張先生在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)背景下對(duì)黑格爾美學(xué)的分析批判做一簡(jiǎn)單介紹。第一，關(guān)于審美與驚異。由柏拉圖肇始的傳統(tǒng)形而上學(xué)制造了哲學(xué)（美學(xué)）與驚異的對(duì)立。在柏拉圖那里，人們驚異于感性世界的感性表象，而哲學(xué)的展開(kāi)則是驚異的終止。黑格爾繼承了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為驚異只存在于哲學(xué)、宗教和藝術(shù)的開(kāi)端，而此“三者的展開(kāi)和目的則都遠(yuǎn)離驚異”。就此而言，黑格爾美學(xué)仍然屬于柏拉圖主義的舊傳統(tǒng)。以海德格爾為代表的現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)則認(rèn)為，驚異是哲學(xué)和審美意識(shí)的靈魂。驚異不只是哲學(xué)的開(kāi)端，哲學(xué)本身就令人驚異。“海德格爾恢復(fù)了存在，恢復(fù)了驚異，從而也恢復(fù)了哲學(xué)的生氣和美妙”。[19]第二，關(guān)于哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。哲學(xué)與藝術(shù)（詩(shī)）的爭(zhēng)論由來(lái)已久。柏拉圖確立了哲學(xué)對(duì)于藝術(shù)的優(yōu)先性：哲學(xué)以“理念”為對(duì)象，藝術(shù)則以“理念”的“影像”為對(duì)象，因而藝術(shù)是遠(yuǎn)離真理的。青年時(shí)期的黑格爾曾把藝術(shù)置于哲學(xué)之上，但到了成熟時(shí)期他又回到了柏拉圖的舊傳統(tǒng)，把藝術(shù)置于宗教和哲學(xué)之下，堅(jiān)守“對(duì)于對(duì)象性世界的散文式看法”與“詩(shī)和藝術(shù)的立場(chǎng)”的二元對(duì)立?！昂诟駹栙H低藝術(shù)，他是主客式的散文哲學(xué)家，而非詩(shī)人哲學(xué)家。”[20]。海德格爾以其“去蔽”的真理觀，徹底打通了“存在”、“真理”、“藝術(shù)”和“自由”：藝術(shù)不再是真理的附庸，而是真理發(fā)生的絕佳場(chǎng)所，于是，哲學(xué)和藝術(shù)（詩(shī)）結(jié)合成了一個(gè)整體。第三，關(guān)于典型說(shuō)與顯隱說(shuō)。西方傳統(tǒng)美學(xué)以典型說(shuō)為核心，其理論基礎(chǔ)是概念哲學(xué)，它追求的是“什么”。黑格爾所謂“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“仍然是要求藝術(shù)品以追求理念即普遍性的本質(zhì)概念為最高目標(biāo)：凡符合藝術(shù)品之理念的就是真的藝術(shù)品”。[21]以海德格爾為代表的現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)則強(qiáng)調(diào)顯隱說(shuō)，它追求的是“如何”，即事物是如何得以顯現(xiàn)的。“美的定義于是由普遍概念在感性事物中的顯現(xiàn)轉(zhuǎn)向?yàn)椴怀鰣?chǎng)的事物在出場(chǎng)的事物中的顯現(xiàn)?！盵22]第四，關(guān)于審美價(jià)值的區(qū)分。黑格爾以精神戰(zhàn)勝物質(zhì)的程度為劃分藝術(shù)門(mén)類高低的標(biāo)準(zhǔn)：建筑最具物質(zhì)性，因而是最低的藝術(shù)門(mén)類；詩(shī)以語(yǔ)言為媒介，最少物質(zhì)性，因而是最高級(jí)的藝術(shù)門(mén)類。張先生認(rèn)為，黑格爾這個(gè)思想值得注意，“由此出發(fā)，似乎可以達(dá)到人與萬(wàn)物皆因語(yǔ)言而存在、而有意義的西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的結(jié)論”[23]當(dāng)然，黑格爾還沒(méi)有真正達(dá)到現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的水平，因?yàn)樗€不懂得一切藝術(shù)品乃至世界萬(wàn)物皆有語(yǔ)言性和詩(shī)性。

張先生認(rèn)為，黑格爾的精神哲學(xué)是其全部哲學(xué)體系的最高峰，“精神哲學(xué)部分應(yīng)比他的邏輯學(xué)部分受到更大的重視。”[24]

四、對(duì)黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的研究

80年代中后期以后，張先生的學(xué)術(shù)研究發(fā)生了一次“轉(zhuǎn)向”，即由研究康德、黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)和中西哲學(xué)的比較研究。但“轉(zhuǎn)向”之后，張先生并沒(méi)有放棄黑格爾研究，而是在一個(gè)更大的視野內(nèi)為黑格爾哲學(xué)賦予了新的活力。這方面的一個(gè)重要成果就是2001年出版的《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾<精神現(xiàn)象學(xué)>》。這本書(shū)有三個(gè)重要特點(diǎn)：第一，和1962年出版的《黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)述評(píng)》不同，《自我實(shí)現(xiàn)的歷程》主要是從西方現(xiàn)當(dāng)代思潮最前沿的觀點(diǎn)解讀黑格爾。第二，它不是亦步亦趨地跟隨西方“后現(xiàn)代哲學(xué)”對(duì)黑格爾的解讀，一味反對(duì)黑格爾，而是更多地強(qiáng)調(diào)黑格爾哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。第三，和張先生過(guò)去論黑格爾的著作不同，它不完全是講解黑格爾哲學(xué)的哲學(xué)史著作，而是融匯了張先生自己晚年的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)?！盵25]

1978年后，張世英開(kāi)始在課堂講授新黑格爾主義

西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的一個(gè)重要特征是二重世界的建構(gòu)。按照這種模式，我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界或經(jīng)驗(yàn)世界并不是最真實(shí)的，只是“真實(shí)的世界”的摹本或表現(xiàn)；這個(gè)“真實(shí)的世界”是“外在超越”的，就是說(shuō)，在經(jīng)驗(yàn)世界“之外”、“之上”或“之后”。這個(gè)傳統(tǒng)始于柏拉圖。康德哲學(xué)是在二重世界框架內(nèi)試圖突破這一框架的一種企圖：那個(gè)外在超越的最高本體仍然存在，但已經(jīng)在我們的知識(shí)范圍之外。黑格爾認(rèn)為康德哲學(xué)的最大問(wèn)題就是假定了一個(gè)和意識(shí)格格不入的“物自體”，所以，他以其“思維和存在的同一說(shuō)”反對(duì)康德的不可知論，從而不但復(fù)活了康德所批判的世界二重化的形而上學(xué)，而且把傳統(tǒng)形而上學(xué)推向頂峰。現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家都在這個(gè)問(wèn)題上遠(yuǎn)離了黑格爾。“轉(zhuǎn)向”之后的張世英先生一方面站在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的高度批判黑格爾，認(rèn)為他“仍然陷入西方自蘇格拉底-柏拉圖以來(lái)的傳統(tǒng)形而上學(xué)的窠臼，他的哲學(xué)基本上還是走的‘縱向超越’的方向，并未達(dá)到現(xiàn)當(dāng)代人文主義思想家們所走的‘橫向超越’的水平?！盵26]另方面又看到了黑格爾哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)接的可能性。比如，在討論黑格爾宗教觀的過(guò)程中，張先生指出：黑格爾“強(qiáng)調(diào)無(wú)限的精神一定要表現(xiàn)于有限精神之中，無(wú)限的精神一定要通過(guò)有限精神而存在，這就表明他在宗教觀中要貫徹他想把永恒與時(shí)間、彼岸與現(xiàn)世結(jié)合為一的原則，這是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的分裂觀點(diǎn)的一種批判?！盵27] 而且，“西方現(xiàn)當(dāng)代人文主義思潮的思想家們正是繼承了黑格爾的這一基本思想?！盵28]

西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的另一個(gè)重要特征就是主客二分的思維模式。這種模式實(shí)際上是由柏拉圖和亞里士多德開(kāi)啟的“視覺(jué)中心論”的一個(gè)后果。視覺(jué)帶給人的是一種“距離感”，是天地萬(wàn)物相對(duì)于人的“外在性”?！啊黧w--客體’的思維模式，其要旨就是認(rèn)為主體（人）與客體（外部世界）原來(lái)是彼此外在的，人為主，世界萬(wàn)物為客，世界萬(wàn)物只不過(guò)處于被認(rèn)識(shí)、被利用和被征服的對(duì)象的地位，人通過(guò)認(rèn)識(shí)、利用和征服客體以達(dá)到主客的對(duì)立統(tǒng)一。”[29]這種肇始于古希臘的思維模式，在近代哲學(xué)得以最終確立，并在黑格爾那里達(dá)到頂峰?，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家大都對(duì)以黑格爾為最大代表的“主體--客體”形而上學(xué)表示不滿，呼喚人與世界融為一體的更為源始的“生活世界”。張世英先生一方面站在西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的高度批判黑格爾，認(rèn)為“近代的‘主體性哲學(xué)’特別是以黑格爾為頂峰的德國(guó)古典唯心主義，有吹脹主體、自我的特征，主體、自我或主體性（主體性指‘主體--客體’式中主體支配客體的特性，離開(kāi)主客關(guān)系，談不上主體性）被夸張、抬高和絕對(duì)化到唯一的、至高無(wú)上的地位，于是本來(lái)對(duì)發(fā)展科學(xué)和物質(zhì)生產(chǎn)起促進(jìn)作用的‘主體性哲學(xué)’反而越來(lái)越產(chǎn)生了許多流弊”。[30]另方面又認(rèn)為“西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思潮中的主客融合論或超主客關(guān)系論，實(shí)際上在黑格爾哲學(xué)中已經(jīng)有了自己的思想淵源”。[31]這就是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出的實(shí)體即主體的著名觀點(diǎn)。按照這種觀點(diǎn)，實(shí)體或?qū)ο蟛⒉皇遣煌谥黧w的“他者”，毋寧說(shuō)，對(duì)象和主體都是同一個(gè)“精神”（的顯現(xiàn)），所以，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)實(shí)即“精神”的自我認(rèn)識(shí)，期間沒(méi)有任何隔膜。在此意義上可以說(shuō)：“不懂黑格爾哲學(xué)，就既不能理解西方古典哲學(xué)，也不能理解西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，它是通達(dá)西方整個(gè)哲學(xué)以至整個(gè)西方思想文化的一把鑰匙?！盵32]

現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要特征是從“主體性哲學(xué)”到“主體間性哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，理性和主體性成為西方文化的“主旋律”?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z將這種“理性和主體至上”的現(xiàn)象稱為“啟蒙的神話”，包括：技術(shù)的神話、工具理性的神話、普遍主義的神話、宏大敘事的神話、西方中心論的神話等。在他們看來(lái)，20世紀(jì)的很多災(zāi)難如環(huán)境破壞、法西斯主義和極權(quán)主義等都是“啟蒙的神話”的后果?，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家大都試圖超越“啟蒙的神話”，超越“主體性哲學(xué)”，呼喚一種“主體間性哲學(xué)”。張世英先生認(rèn)為，黑格爾的“主體性哲學(xué)”中已經(jīng)內(nèi)在地包含了“主體間性哲學(xué)”的思想，這就是《精神現(xiàn)象學(xué)》“自我意識(shí)”環(huán)節(jié)所講的“相互承認(rèn)”的思想。黑格爾說(shuō)：“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足。”[33]自我意識(shí)“所以存在只是由于被對(duì)方承認(rèn)。”[34]在此意義上，胡塞爾晚年的“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”和哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”都是接著黑格爾講的。

《張世英哲學(xué)思想研究文集》

談到黑格爾的“現(xiàn)象學(xué)”，就不能不談胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)”以及二者的關(guān)系。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)無(wú)疑是20世紀(jì)以來(lái)最重要的哲學(xué)思潮之一，但黑格爾對(duì)于意識(shí)現(xiàn)象的研究表明，“現(xiàn)象學(xué)并不是從胡塞爾才開(kāi)始的，他至多代表了現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)新起點(diǎn)?！盵35]胡塞爾本人并不喜歡黑格爾，在他看來(lái)，他的現(xiàn)象學(xué)是接著笛卡爾而不是黑格爾講的。有學(xué)者認(rèn)為，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是“一種風(fēng)馬牛不相及的東西”。張世英先生則強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該到黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中尋找現(xiàn)象學(xué)的基本口號(hào)——面向事情本身——的源頭。“西方現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的標(biāo)志性口號(hào)是‘面向事情本身’，而這個(gè)口號(hào)實(shí)質(zhì)上最早是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中提出的。這個(gè)口號(hào)的內(nèi)涵，即使在現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)這里，其實(shí)質(zhì)也只有從黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》關(guān)于‘實(shí)體本質(zhì)上即是主體’的命題和思想中得到真切的理解和說(shuō)明?！盵36] 胡塞爾的“回到事情本身”，不是把我們引導(dǎo)到遠(yuǎn)離意識(shí)、在意識(shí)之外的“客觀實(shí)在”，而是旨在使我們擺脫“自然態(tài)度”，回到意識(shí)和主體，關(guān)注事物在意識(shí)中的“源始”顯現(xiàn)。黑格爾“實(shí)體即主體”的命題所要表明的也是：“自然意識(shí)”所認(rèn)為獨(dú)立自在的東西，不斷展示為越來(lái)越具有主體性和真實(shí)性，從而在漫長(zhǎng)的過(guò)程中使“事情本身”得以呈現(xiàn)。在此意義上，黑格爾不僅是現(xiàn)象學(xué)的先驅(qū)，而且是整個(gè)西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的先驅(qū)。

五、對(duì)黑格爾文獻(xiàn)的翻譯

中國(guó)人移譯黑格爾著作已有百年歷史，期間，黑格爾的若干重要著作早已被譯為中文，但在二十一世紀(jì)之前，還沒(méi)有中文版的《黑格爾全集》。翻譯、出版《黑格爾全集》是中國(guó)黑格爾學(xué)人幾十年的夢(mèng)想。早在60年代初，商務(wù)印書(shū)館即有翻譯出版《黑格爾全集》的設(shè)想，并組成了由賀麟先生牽頭的工作小組，“文化大革命”使這一計(jì)劃化為泡影。80年代初，該項(xiàng)目擬重新啟動(dòng)，成立了《黑格爾全集》編委會(huì)，由賀麟先生任名譽(yù)主任委員。后因種種原因該項(xiàng)目再次擱淺。80年代末，我的大學(xué)同學(xué)、時(shí)任河北人民出版社社長(zhǎng)王亞民（現(xiàn)任故宮博物院副院長(zhǎng)）通過(guò)我和張先生聯(lián)系，擬請(qǐng)張先生牽頭，組織翻譯《黑格爾全集》，并承諾：河北人民出版社準(zhǔn)備出資100萬(wàn)元用于該書(shū)的翻譯、校對(duì)和組織工作。因當(dāng)時(shí)賀先生尚在，由賀先生牽頭的商務(wù)版《黑格爾全集》項(xiàng)目名義上還在，顧及師生之情的張先生沒(méi)有接受河北人民出版社的邀請(qǐng)。時(shí)光荏苒。2006年，受人民出版社之邀，德高望重的張先生以85歲高齡出任20卷本中文版《黑格爾著作集》的主編。這套著作集據(jù)歷史悠久、流傳甚廣、內(nèi)容可靠的“理論著作版”《黑格爾著作集》譯出，譯者多為國(guó)內(nèi)黑格爾和德國(guó)古典哲學(xué)領(lǐng)域的專家，其中多人有德國(guó)留學(xué)背景。自2015年開(kāi)始，這套被列為“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)項(xiàng)目的著作集已經(jīng)陸續(xù)面世，并引起學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。可喜的是，由梁志學(xué)先生牽頭、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院立項(xiàng)、商務(wù)印書(shū)館出版、依據(jù)歷史考訂版的另一套《黑格爾全集》翻譯工程也在同時(shí)展開(kāi)。從各國(guó)編輯、翻譯、出版《黑格爾全集》的經(jīng)驗(yàn)看，這項(xiàng)工作不僅僅是一項(xiàng)單純的編輯或翻譯工作，而是一項(xiàng)有組織的黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)研究工程。我們相信，這兩個(gè)項(xiàng)目的推進(jìn)和完成，必將極大地推動(dòng)中國(guó)的黑格爾學(xué)術(shù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。

《黑格爾全集》其中一冊(cè)

在黑格爾文獻(xiàn)的翻譯方面，張世英先生主持的另一個(gè)大型項(xiàng)目是商務(wù)印書(shū)館出版的《新黑格爾論著選輯》（上下卷）。這套《選輯》是受當(dāng)時(shí)的國(guó)家教育委員會(huì)委托編譯的，并被列入1985至1990年哲學(xué)類專業(yè)教材編選計(jì)劃。興起于19世紀(jì)下半葉、第二次世界大戰(zhàn)后逐漸衰落的黑格爾復(fù)興運(yùn)動(dòng)即新黑格爾主義，是黑格爾學(xué)術(shù)的重要組成部分，而對(duì)新黑格爾主義觀點(diǎn)的批判性分析本身就是張先生黑格爾研究工作的一大特色。從內(nèi)容上看，這本《選輯》收錄了斯特林、格林、布拉特雷、鮑?？?、麥克塔加爾特、繆爾和芬德萊等英國(guó)新黑格爾主義者的著作，克洛納、格羅克納、拉松等德國(guó)新黑格爾主義者的著作，羅伊斯、布蘭夏德和繆勒等美國(guó)新黑格爾主義者的著作，克羅齊和詹梯利等意大利新黑格爾主義者的著作，以及法國(guó)新黑格爾主義者伊波利特的著作。一直到今天，這套《選輯》仍然是人們理解黑格爾哲學(xué)、黑格爾主義和新黑格爾主義的重要參考文獻(xiàn)。

六：結(jié)語(yǔ)：始終如一的“黑格爾情結(jié)”

《哲學(xué)導(dǎo)論》

經(jīng)過(guò)幾十年的“求索”和“勤耕”，張世英先生在會(huì)通中西方哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)上，形成了具有鮮明個(gè)性的哲學(xué)體系：“新的萬(wàn)物一體”的哲學(xué)觀——“萬(wàn)有相通的哲學(xué)”。其主要內(nèi)容見(jiàn)于《天人之際》——中西哲學(xué)的困惑與選擇》（1995）、《進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向》（1999）、《哲學(xué)導(dǎo)論》（2002）、《境界與文化——成人之道》（2007）、《中西文化與自我》（2011）、《中華現(xiàn)象學(xué)大綱》（2013）等著作。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)當(dāng)代中國(guó)最具“原創(chuàng)性”的哲學(xué)體系中，不僅融合了西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)，而且仍然可以看到黑格爾的身影。張先生始終強(qiáng)調(diào)，我們既要繼承黑格爾，又要超越黑格爾。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是重新學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)，特別是他有關(guān)主體性和自由的思想。“中國(guó)當(dāng)前需要繼續(xù)沿著五四運(yùn)動(dòng)所開(kāi)辟的道路，發(fā)揚(yáng)科學(xué)和民主，與此相應(yīng)的是在哲學(xué)上還需要繼續(xù)召喚西方近代的主體性哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)在中國(guó)并未過(guò)時(shí)，我們應(yīng)該著重吸取其以主體性--自由為發(fā)展目標(biāo)的基本精神?！盵37]

注釋：

[1] 格洛伊：“關(guān)于人的理論——中國(guó)國(guó)際哲學(xué)討論會(huì)側(cè)記”，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年第2期。

[2] 彼得·巴騰：“否定性與辯證唯物主義：張世英對(duì)黑格爾辯證邏輯的解讀”，載《哲學(xué)分析》，2013年第3期，第83頁(yè)。

[3] 沃·考夫曼：《黑格爾——一種新解說(shuō)》，北京大學(xué)出版社，1989年，第2頁(yè)。

[4] F. W. J. Schelling, The grounding of positive philosophy: the Berlin lectures，State University of New York Press, 2007, p. 3.

[5] 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第11頁(yè)。

[6] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第48頁(yè)。

[7] 同上：《法哲學(xué)原理》，第11頁(yè)。

[8] 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，第31頁(yè)。

[9] 同上書(shū)，第28頁(yè)。

[10] 《黑格爾著作集》總序。

[11] 彼得·巴騰：“否定性與辯證唯物主義：張世英對(duì)黑格爾辯證邏輯的解讀”，載《哲學(xué)分析》，2013年第3期，第73頁(yè)。

[12] 同上書(shū)，第74頁(yè)。

[13] 《黑格爾通信百封》，上海人民出版社，1981年版，第220頁(yè)。

[14] 黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館，1980年第2版，第56頁(yè)。

[15] 彼得·巴騰：“否定性與辯證唯物主義：張世英對(duì)黑格爾辯證邏輯的解讀”，載《哲學(xué)分析》，2013年第3期，第73頁(yè)。

[16] 同上書(shū)，第82頁(yè)。

[17] 同上書(shū)，第79頁(yè)。

[18] 張世英：《論黑格爾的精神哲學(xué)》，載《張世英文集》第三卷，北京大學(xué)出版社2016年版，第65-66頁(yè)。

[19] 張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，載《張世英文集》第6卷，第151頁(yè)。

[20] 同上書(shū)，第157頁(yè)。

[21] 同上書(shū)，第155-156頁(yè)。

[22] 同上書(shū)，第159-160頁(yè)。

[23] 同上書(shū)，第187頁(yè)。

[24] 張世英：“我的哲學(xué)追求”，載《張世英文集》第10卷，第699頁(yè)。

[25] 張世英：《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾<精神現(xiàn)象學(xué)>》，山東人民出版社，2011年版第288-289頁(yè)。

[26] 同上書(shū)，第160-161頁(yè)。

[27] 同上書(shū)，第160頁(yè)。

[28] 同上。

[29] 同上書(shū)，第24頁(yè)。

[30] 同上書(shū)，第25頁(yè)。

[31] 同上書(shū)，第26頁(yè)。

[32] 同上書(shū)，第27頁(yè)。

[33] 黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第121頁(yè)。

[34] 同上書(shū)，第122頁(yè)。

[35] 湯姆·羅克摩爾：《黑格爾：之前和之后》，北京大學(xué)出版社2005年版，第254頁(yè)。

[36] 張世英：《歸途：我的哲學(xué)生涯》，人民出版社2008年版，第217-218頁(yè)。

[37] 張世英：《自我實(shí)現(xiàn)的歷程》，載《張世英文集》第1卷，第373頁(yè)。