國學(xué)、儒學(xué)本來屬于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，在當(dāng)代中國，國學(xué)、儒學(xué)日益受到重視。但是，有一個問題一直在困擾著這一個領(lǐng)域的專業(yè)人員：盡管當(dāng)代中國大學(xué)已經(jīng)創(chuàng)辦了越來越多的國學(xué)院、儒學(xué)院、書院，但國學(xué)、儒學(xué)等中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在現(xiàn)有的學(xué)科體系中并沒有獨立的一席之地。那么，現(xiàn)代大學(xué)是否應(yīng)該將國學(xué)、儒學(xué)等中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)納入到現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科制度中來呢？我認為將國學(xué)、儒學(xué)納入現(xiàn)代學(xué)科制度既有必要，又有可能。
國學(xué)應(yīng)該是一個獨立的學(xué)科門類
學(xué)術(shù)界、教育界在討論如何將國學(xué)列為獨立學(xué)科時，往往要面臨兩個問題：“國學(xué)”這門學(xué)科是否成立？“國學(xué)”這門學(xué)科應(yīng)該歸于哪一個學(xué)科門類？我認為：
其一，“國學(xué)”這門學(xué)科可以成立。國學(xué)作為一種原文化生態(tài)的、有機整體的學(xué)問，要保存國學(xué)知識內(nèi)在的完整性，是國學(xué)有它存在的必要性和合理性的依據(jù)。在確立國學(xué)的學(xué)理依據(jù)時，還可以參考西方大學(xué)的“古典學(xué)”概念。在西方世界許多著名大學(xué)都設(shè)立了古典學(xué)系。這個古典學(xué)最初是以古希臘、羅馬的文獻為依據(jù)，研究那個時期的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等?！皣鴮W(xué)”其實也可以說是“中國古典學(xué)”。如果我們用“中國古典學(xué)”來理解“國學(xué)”，完全可以將“國學(xué)”作為一門獨立學(xué)科來看。在幾千年的漫長歷史中，中國形成建立了自己特有的具有典范意義的文明體系，建立“中國古典學(xué)”，也就是以中國古人留下的歷史文獻為依據(jù)，將中華文明作為一個整體來研究。與此同時，“中國古典學(xué)”還可以與西方的“漢學(xué)”相對應(yīng)。盡管“國學(xué)”概念僅僅能夠為中國人自己使用，但是西方學(xué)界的“漢學(xué)”與此很接近。這樣，“中國古典學(xué)”意義上的“國學(xué)”，其實可以與國際漢學(xué)做對等的學(xué)術(shù)交流，就能夠滿足知識共享、學(xué)術(shù)交流的現(xiàn)代學(xué)科的要求。
其二，“國學(xué)”這門學(xué)科應(yīng)該是一個獨立的學(xué)科門類。多年來學(xué)界在不斷努力呼吁國學(xué)應(yīng)該成為一個獨立的學(xué)科，并且希望國學(xué)成為一個一級學(xué)科。但是，這個一級學(xué)科到底應(yīng)該歸于哪一個學(xué)科門類，則存在很大的分歧。有的主張屬于歷史學(xué)，有的主張屬于哲學(xué)，也有的主張屬于文學(xué)。國學(xué)之所以要成為一個獨立學(xué)科，就是希望保存國學(xué)知識內(nèi)在的完整性，使這一種原文化生態(tài)、有機整體的知識體系不被分解，將其歸屬于歷史、哲學(xué)、文學(xué)的任何一個學(xué)科門類，都會有缺陷。
儒學(xué)是國學(xué)門類下的一級學(xué)科
如果說國學(xué)應(yīng)該成為一個學(xué)科門類，那么儒學(xué)則應(yīng)該是國學(xué)中的一級學(xué)科，而且是國學(xué)系統(tǒng)中最為系統(tǒng)、最為成熟的一門學(xué)科，最應(yīng)該、也是最容易納入到國學(xué)門類中去的一級學(xué)科。我的主要理由如下：
其一，儒學(xué)是中國文化的主干，在中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中居于十分重要的地位。中華文明在國際學(xué)術(shù)界被稱為儒教文明，如果說國學(xué)是中華文明的知識化、學(xué)術(shù)化形態(tài)，作為中華文明核心的儒學(xué)當(dāng)然是國學(xué)中最重要的一級學(xué)科。事實上，在國學(xué)或者是“中國古典學(xué)”的知識體系中，儒學(xué)一直是其中最核心、最重要的組成部分。在經(jīng)、史、子、集的國學(xué)典籍中，只有儒學(xué)是貫穿到每一個部類之中的學(xué)問。另外，儒家的價值觀念、制度文化、學(xué)術(shù)典籍，在“史部”、“子部”、“集部”的國學(xué)典籍中所處的地位、所占的分量，均是最為重要的。
其二，儒學(xué)在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中形成了最為系統(tǒng)的知識體系。儒學(xué)重視知識與教育，關(guān)注知識體系的建構(gòu)。在孔子的原始儒學(xué)的知識體系、教學(xué)實踐中，就將學(xué)習(xí)科目分為四門：德行、言語、政事、文學(xué)。正因為儒學(xué)在中國文化史、中國學(xué)術(shù)史、中國教育史上的重要地位，儒學(xué)在兩千多年的演變中，不斷衍生、開拓、發(fā)展出一系列知識學(xué)問，使儒學(xué)體系更為豐富、更為完備、更為系統(tǒng)。
其三，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中影響最深、也是最有現(xiàn)代意義的價值體系。儒學(xué)不僅僅是一套知識體系，也是一套價值體系。儒學(xué)重視知識教育，但其教書始終與育人是聯(lián)系在一起的，知識教育的目的是做人(內(nèi)圣)、做事(外王)。所以，指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?內(nèi)圣)、做事(外王)的價值教育，就是儒學(xué)的根本。將價值教育融入到知識教育，或者是通過知識教育實現(xiàn)價值教育，這向來是儒學(xué)的長處而不是其短處。將國學(xué)、儒學(xué)納入到現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度、教育制度，當(dāng)然也包括恢復(fù)儒學(xué)的價值教育，將這一種教書育人的傳統(tǒng)引入到現(xiàn)代教育中來。
總之，原來作為一個傳統(tǒng)學(xué)科的國學(xué)、儒學(xué)，一旦進入到現(xiàn)代的學(xué)科體系和大學(xué)體制中，一方面，可以恢復(fù)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)知識體系的完整性、系統(tǒng)性，可以更加全面深入地呈現(xiàn)其潛在的文化價值和知識貢獻，實現(xiàn)五千年中華文明的歷史傳承；另一方面，通過與現(xiàn)代學(xué)科體系對接，可以復(fù)活其具有現(xiàn)代性、普遍性的文化功能，實現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新發(fā)展。（文/朱漢民 作者為湖南大學(xué)岳麓書院院長）
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