藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年：再談“行百里者半九十”

20年前，中國敦煌吐魯番學會的老會長季羨林教授一再強調(diào)：進入新世紀之敦煌學研究是“行百里，半九十”，任重而道遠。前不久，“2020敦煌論壇：紀念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年學術(shù)研討會暨中國敦煌吐魯番學會會員代表大會”在敦煌莫高窟舉行。

結(jié)合這些年對敦煌學現(xiàn)狀的觀察和思考，近年來一直致力于敦煌學研究的知名學者柴劍虹認為，敦煌學研究的主體，文化積累、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的主體都是“人”。如今，敦煌學術(shù)史的研究正方興未艾，特別需要加強對老、中、青幾代敦煌學者以研究經(jīng)歷為主線的心路歷程、研究成果的梳理、探究和理論性闡述。

莫高窟

莫高窟藏經(jīng)洞口

2000年，在莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年之際，中國敦煌吐魯番學會的老會長季羨林教授一再強調(diào)：進入新世紀之敦煌學研究是“行百里，半九十”，任重而道遠，我國學人必須繼續(xù)努力。遵照季老的囑托，這二十年來，在老、中、青三代學者的薪火傳承中，不僅我國敦煌文物的保護、研究，敦煌石窟藝術(shù)及文獻的整理、釋錄、出版、研究都取得了長足的進展，而且為全國乃至世界的文化遺產(chǎn)保護管理與傳承創(chuàng)新都樹立了榜樣。一年來，敦煌研究院和全國其他的文博機構(gòu)以及高校相關(guān)院所，為落實習近平總書記在敦煌研究院座談會上的講話精神，紛紛制訂相關(guān)規(guī)劃，落實各種措施。最近，中國敦煌吐魯番學會、敦煌研究院的幾位學者又就立項實施敦煌資料整理和研究工程，向全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組提出了具體建議，得到了黨政領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的高度重視。

前不久，為紀念藏經(jīng)洞文獻入藏國家圖書館110周年紀念，筆者應(yīng)約寫了《行百里者半九十》一文，就敦煌學研究提出了四點具體建議：

其一，首先爭取進一步徹底理清國圖庋藏的敦煌文獻藏品（目前編為16579號），包括后來發(fā)現(xiàn)的一些殘碎零片，在國圖原有幾種編目的基礎(chǔ)上，先組織人力編撰一部體例規(guī)范的《中國國家圖書館所藏敦煌文獻分類簡目》。其后，擴展資料來源途徑，編撰國內(nèi)其他公私機構(gòu)和藏家（目前據(jù)國圖敦煌資料中心統(tǒng)計為敦煌研究院等54家與3位個人）擁有的《中國國內(nèi)散藏敦煌文獻目錄》。

其二，繼續(xù)完成對國圖所藏全部敦煌文獻進行高清數(shù)字化掃描復(fù)制工作；目前已完成的5300多號也需要根據(jù)高清標準做好核查、補正的工作。為全國編纂出版全彩色印制的《敦煌文獻總集》的國圖部分打好扎實基礎(chǔ)。

其三，經(jīng)認真調(diào)研，向敦煌學界提供國圖和法國圖書館、俄羅斯圣彼得堡東方文獻研究所所藏敦煌殘卷碎片的待綴合的高清圖版信息，為學界糾正原有的定名、年代誤判并進而編著《敦煌殘卷綴合集》提供必要支撐。

其四，在原有資料基礎(chǔ)上，進一步搜集和完善全世界敦煌學研究的檔案資料（包括中外學者個人的生平簡歷與研究課題及相關(guān)手稿、信札和代表性成果，以及相關(guān)學術(shù)會議的文字與圖像資料等）；尤其是19世紀后半葉到20世紀中期各國考察隊、探險家等在西域、中亞進行考古發(fā)掘的各類信息，特別是他們在敦煌地區(qū)掠取文物的真實情形（如斯坦因究竟如何進入藏經(jīng)洞，俄藏、日藏敦煌寫本的獲取途徑等實情）。至于已知中國以外英、法、俄、日、美、德、韓、印度、澳大利亞、瑞典、丹麥等國公私所藏敦煌文獻的詳細而準確的資料，亦需要通過進一步的國際交流合作來獲取。

針對上面的第四點，我還想再次強調(diào)：誠如我的老師啟功先生晚年多次臨寫顏真卿所書“行百里者半九十里，言晚節(jié)末路之難也?！逼D難行路以保晚節(jié)的主體，敦煌學研究的主體，文化積累、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的主體都是“人”。如今，敦煌學術(shù)史的研究正方興未艾，特別需要加強對老、中、青幾代敦煌學者以研究經(jīng)歷為主線的心路歷程、研究成果的梳理、探究和理論性闡述。

啟功先生晚年多次臨寫顏真卿所書“行百里者半九十里，言晚節(jié)末路之難也?！?/p>

例如，敦煌學界要撰寫《敦煌研究院院史》，就要對“莫高人”方方面面的資料做認真、細致、詳盡的搜尋和整理研究。現(xiàn)在，即便是從敦煌藝術(shù)研究所到敦煌文物研究所、敦煌研究院的“五代掌門人”的事跡，也尚不完善；而數(shù)以百計的敦煌石窟的保護者、研究者及普通員工，他們的奮斗經(jīng)歷與奉獻，都是“莫高精神”豐富內(nèi)涵不可或缺的部分。

常廷芳（書鴻）先生早年所撰文章。

茲舉兩例：一、2018年87歲高齡的常沙娜教授在訪問她的出生地法國里昂時，從她父親常書鴻留學時遺存的檔案中，才得知父親的原名為常廷芳；我將此告知一位博士研究生，她依據(jù)這一線索，在常書鴻早年就學的浙江工業(yè)專門學校的學生自治會會刊上找到了這位“敦煌守護神”18歲時（1922年）發(fā)表的一篇文章《我對于新青年的忠告》和一首詩歌，使我們得以清晰地了解到他愛國、奮進的思想基礎(chǔ)。二、敦煌研究院老專家賀世哲（已去世）、施萍婷從事敦煌研究幾十年，成果豐碩，但他們這一對“志愿軍伉儷”，如何從“保家衛(wèi)國”的戰(zhàn)場上“華麗轉(zhuǎn)身”，經(jīng)過發(fā)憤學習，進入敦煌文物研究所的動人經(jīng)歷，卻亟需梳理、總結(jié)和宣傳。其實，敦煌研究院許多老中青學者的經(jīng)歷，均可匯成動人的篇章。

1983年夏中國敦煌吐魯番學會成立后部分代表在莫高窟前合影。

中國敦煌吐魯番學會成立至今也已經(jīng)37年了。期間林林總總的“人”與“事”，涉及敦煌學史的核心內(nèi)容，當然也需要做認真、細致、深入的研究。我最近找出了一張1983年夏天學會在蘭州舉行成立大會后，部分代表赴敦煌莫高窟考察，在“石室寶藏”牌坊前的合影。照片中多位遐邇聞名的老專家（如常書鴻、段文杰、周紹良、彭松、寧可、沙知等）如今已離我們遠去；而樊錦詩等中年骨干，當時還正風華正茂；其中的一些年輕學者，如今已成為我國敦煌學研究的中堅力量。我這里還有一張照片，是2006年12月為慶賀著名學者饒宗頤先生九十華誕，在香港大學舉行國際學術(shù)研討會時，26位代表與饒公的合影，同樣顯示出老中青三代敦煌學者的薪火傳承。當然，不但相關(guān)的照片還有許多，另外還有季羨林老會長等關(guān)于學會工作與研究進程的許多信札，這些照片、信函所蘊涵的豐富信息，理應(yīng)成為敦煌學研究的寶貴資料，都應(yīng)該進入我們進行整理、研究的視野。

慶賀饒宗頤先生九十華誕研討會部分代表合影（香港大學）。

這里，我還要再次提及：應(yīng)當注重敦煌學研究中的“舊材料，新問題”和“新材料，新視野”。前者，如敦煌寫本殘片綴合提出的新問題最引人關(guān)注，如近年來張涌泉教授帶領(lǐng)的團隊一些學者發(fā)表的相關(guān)文章獲取的新成果，在寫本定名、時代、撰寫人、紙張、辨?zhèn)?，乃至探究藏?jīng)洞性質(zhì)等方面都有新進展。此外，還有對原有寫本經(jīng)過細致、深入地重新釋讀發(fā)現(xiàn)的新問題（如英藏S.3046被眾多研究者定名為“隨手雜寫”，經(jīng)武紹衛(wèi)博士釋讀為一首回文禪詩）；有因壁畫高清圖像的獲取經(jīng)過細部解讀得出的新結(jié)論（如莫高窟第285窟的“裸體飛天”其實應(yīng)是穿著薄透“天衣”，第61窟五臺山圖中“大法華之寺”的藏經(jīng)塔形制、功能）。后者，敦煌寫本的新材料仍時有刊布，而研究者似尚無暇顧及。如我的老師啟功先生舊藏匯貼敦煌寫經(jīng)殘片的兩個冊子本，一個是原甘肅督軍張廣建及其秘書長許承堯藏品，所貼敦煌寫經(jīng)殘片共24面，總計36殘片、280余行字，由于此冊匯貼了從北朝、隋至盛晚唐的寫經(jīng)墨跡精品，其在字體、書法學上的價值自不待言；另一個是啟先生早年將陸續(xù)尋獲的敦煌寫經(jīng)殘紙粘貼的冊子，總共匯貼了134個殘片，所存墨跡，以唐寫楷書為主，也有隸意較濃的字體，似為隋代之前的筆法，雖是孤鴻殘爪，亦彌足珍貴。

莫高窟第285窟“裸體”飛天圖像。

啟功先生舊藏敦煌寫經(jīng)殘片冊子。

啟功藏敦煌寫本殘片。

最近，中國社會科學出版社隆重推出了郝春文、宋雪春、武紹衛(wèi)的新著《當代中國敦煌學研究（1949—2019）》，對70年來中國敦煌學研究做了精要的梳理和總結(jié)，該著在“結(jié)語”中明確提出：一、在資料的整理、刊布及目錄編纂方面，仍有許多重要工作尚待完成。二、在對敦煌資料的研究方面，仍可以說是任重而道遠。三、積極探索用新范式和新視角來開辟未來敦煌學的新領(lǐng)域。四、敦煌學研究中應(yīng)該注意的問題。五、應(yīng)該重視和加強利用新的科學技術(shù)手段。這些研究任務(wù)、問題和方法的提出，可謂適逢其時。

莫高窟第61窟藏經(jīng)塔圖像。

近日縱觀參加此次敦煌論壇代表提交的70多篇論文題目，無論是涉及敦煌吐魯番文書與歷史研究的新視野、流失海外敦煌文物數(shù)字化回歸、敦煌寫本和寫本學、敦煌出土醫(yī)藥文獻的總體特點、西夏瓜州佛教洞窟營建的時代特性、莫高窟唐前期裝飾研究、蜀道與絲路、敦煌服飾文化傳承創(chuàng)新等等宏觀論題，還是莫高窟第454窟營建年代、敦煌壁畫中的昆侖奴圖像研究、吉美博物館藏EO.1135《彌勒凈土圖》研究、莫高窟北區(qū)B121窟出土元代織繡品研究、從敦煌“李氏三碑”碑文看法華信仰等等微觀探究，都透出不少新意，正說明了敦煌吐魯番學研究“行百里半九十”的必要性。在紀念莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年之際，我們熱切期待敦煌學新成果的不斷涌現(xiàn)。