佛塔不倒：中國(guó)佛教協(xié)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)圓瑛大師在上海

近日翻閱一本上海市寶山區(qū)文物圖冊(cè)，偶然發(fā)現(xiàn)一座以前未曾留意到的文物，即圓瑛大師紀(jì)念塔，現(xiàn)存放于豐寶路350號(hào)金皇講寺內(nèi)，也是寶山區(qū)第三次全國(guó)文物普查登錄不可移動(dòng)文物點(diǎn)。該紀(jì)念塔的身世迅速引起了我的興趣，書(shū)中如此記述：

“原位于真大路352弄8號(hào)（378號(hào)東側(cè)約5米）。為紀(jì)念創(chuàng)設(shè)上海佛教公墓的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)圓瑛法師，在其1953年圓寂后，由趙樸初等提議，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在大場(chǎng)佛教公墓建立了圓瑛法師紀(jì)念塔。虛云老和尚、應(yīng)慈法師、能海上師撰寫(xiě)塔銘，大師的弟子明旸法師撰寫(xiě)略傳?！母铩跗冢髨?chǎng)佛教公墓遭受破壞，后被工廠占用，大師紀(jì)念塔也被砌在圍墻中。2008年8月，原工廠進(jìn)行改造，圍墻拆除之后，紀(jì)念塔得以重見(jiàn)天日。2008年9月27日下午，寶山區(qū)文保所工作人員專(zhuān)程對(duì)紀(jì)念塔進(jìn)行了拍照、記錄。此后，紀(jì)念塔輾轉(zhuǎn)多地保存，并于2010年底遷至金皇講寺永久供奉?！?/p>

1956年在上海佛教公墓建立的圓瑛大師指發(fā)塔。（刊《圓瑛法師年譜》，宗教文化出版社1996年）

從這段文字中，可以得到如下幾個(gè)關(guān)鍵信息：一、紀(jì)念塔最初是在寶山大場(chǎng)佛教公墓被建立的。二、大場(chǎng)佛教公墓在“文革”期間遭受破壞，原址變?yōu)楣S，紀(jì)念塔也被封存于工廠的水泥圍墻之中，與世隔絕。三、直到2008年，工廠改造拆除圍墻，在黑暗中涅槃了將近半個(gè)世紀(jì)的紀(jì)念塔才又重見(jiàn)天日。四、紀(jì)念塔在2010年被請(qǐng)入金皇講寺保存供奉。

日本人拍攝的上海佛教公墓舊影。上海佛教公墓為圓瑛大師等人創(chuàng)辦，原址位于寶山區(qū)大場(chǎng)鎮(zhèn)真大路，“文革”期間被毀。

圓瑛大師紀(jì)念塔2008年被發(fā)現(xiàn)時(shí)嵌于水泥圍墻中。

幸存的大師紀(jì)念塔

了解上述信息后，我迫不及待地挑了一個(gè)周末前往金皇講寺一探究竟。

金皇講寺原名“金皇廟”，是大場(chǎng)鎮(zhèn)葑村村的一座小廟，供當(dāng)?shù)匦沤倘罕妬?lái)此燒香祈福。2010年，葑村村村委會(huì)才對(duì)金皇廟的破舊房屋進(jìn)行修繕，次年，寶山區(qū)佛教協(xié)會(huì)在此籌辦佛教活動(dòng)，委派僧眾入住，正式對(duì)外開(kāi)放時(shí)更名為“金皇講寺”，劈為文殊菩薩道場(chǎng)，主要供奉大智文殊師利菩薩金身，弘揚(yáng)文殊智慧法門(mén)。

金皇講寺。秦斯棠攝

不過(guò)即使在寶山區(qū)來(lái)說(shuō)，金皇講寺也算不上有名，比如相較羅店鎮(zhèn)的寶山寺，規(guī)模就要小很多。據(jù)說(shuō)金皇講寺的現(xiàn)任住持凈德法師就來(lái)自寶山寺，此前曾任圓瑛大師一手創(chuàng)建的圓明講堂監(jiān)院，講經(jīng)說(shuō)法十余年。

我到的時(shí)候已經(jīng)臨近午飯時(shí)間，仍有三三兩兩的香客進(jìn)寺祈福。寺廟的院子不大，一眼可以望到盡頭，有座廠房宿舍模樣的小樓仍在改建中。

進(jìn)入大雄寶殿后遇到一位中年義工，我向她詢問(wèn)寺內(nèi)是否藏有圓瑛大師紀(jì)念塔，她先是愣了一下，然后才反應(yīng)過(guò)來(lái)，點(diǎn)頭稱(chēng)是，又馬上帶我沿著一條小道走到大雄寶殿后側(cè)方的一個(gè)工棚前，大師紀(jì)念塔這才赫然立于眼前。

義工見(jiàn)我像要仔細(xì)端詳，于是先行告辭，留我一人矗立塔前。大師紀(jì)念塔上覆蓋著一件金黃綢衣，宛如身披袈裟，法相莊嚴(yán)。塔身第三級(jí)正前方一面露出“圓瑛大師紀(jì)念塔”七個(gè)楷書(shū)大字。大師紀(jì)念塔歷經(jīng)厄運(yùn)，嵌于水泥墻中長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)，加上自然侵蝕，塔身已經(jīng)毀損嚴(yán)重，故而用綢衣遮體。

安放于簡(jiǎn)陋工棚下的圓瑛大師紀(jì)念塔。秦斯棠攝

此塔是一座八面形的指發(fā)塔（大師的肉身圓寂于寧波天童寺），系水泥澆鑄而成，高約2.5米，底座為蓮花座，共分三級(jí)。首級(jí)為已殘的塔頂，第二級(jí)正面原本是鑲嵌的圓瑛法師德相彩色瓷照，現(xiàn)只剩相框周?chē)蝗埓娴拇善?。第二?jí)其余七面都是應(yīng)慈、能海、虛云等高僧大德所題佛偈，多半也已損毀，只剩下若干字句依稀可辨，如應(yīng)慈大師云：“自幼同參最上乘，學(xué)禪學(xué)佛□□倫。詩(shī)吟一吼千江月，道重三求六度門(mén)。席主諸方紹佛種，經(jīng)宣寰海記師恩。而今紀(jì)念留塵剎，處處圓明妙道存?！?/p>

圓瑛大師紀(jì)念塔正面。秦斯棠攝

大師紀(jì)念塔的第三級(jí)除了“圓瑛大師紀(jì)念塔”外，其余平面的塔銘刻有一篇《圓公師尊略傳》，作者是大師的弟子明旸法師。該傳簡(jiǎn)要敘述了圓瑛大師弘法濟(jì)世的一生。

明旸法師撰寫(xiě)的《圓公師尊略傳》最后一面。秦斯棠攝

圓瑛大師生于1878年，俗姓吳，福建古田縣平湖鎮(zhèn)端上村人。大師自幼父母雙亡，由叔父撫養(yǎng)成人。17歲時(shí)頓覺(jué)人生如夢(mèng)，萌生出家之念，后為叔父所阻。18歲時(shí)，大師生了一場(chǎng)大病，病愈后決心在福州鼓山涌泉寺出家，拜增西和尚為師，法名弘悟，字圓瑛，號(hào)韜光。21歲時(shí)，大師發(fā)心參訪諸方名剎，先后在常州天寧寺、寧波天童寺參禪修習(xí)，從此慧業(yè)精進(jìn)、大徹大悟。大師30歲時(shí)奉天童寺“八指頭陀”寄禪之命，出國(guó)參訪菲律賓、新加坡、馬來(lái)西亞、緬甸和印度等國(guó)，請(qǐng)回釋尊舍利和玉佛。

圓瑛大師五面法相。

1907年，大師32歲，在福州涌泉寺首次開(kāi)講《護(hù)法論》。1914年，大師首次在寧波天童寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)過(guò)8年辯義，共講此經(jīng)13次，被譽(yù)為“楞嚴(yán)獨(dú)步”，又稱(chēng)“楞嚴(yán)座主”。

除了自身獲得極高修為外，大師對(duì)于中國(guó)佛教現(xiàn)代化組織的形成貢獻(xiàn)巨大，他畢生致力于中國(guó)佛教界的團(tuán)結(jié)，提倡建立全國(guó)統(tǒng)一的佛教組織。1928年中國(guó)佛教會(huì)成立，圓瑛大師共擔(dān)任過(guò)七屆主席或理事長(zhǎng)。1949年后，圓瑛大師又與趙樸初、虛云等人共同發(fā)起成立中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，并被推選為首任會(huì)長(zhǎng)。

圓明講堂與抗日救國(guó)

圓瑛大師的早年行跡主要發(fā)生在福州和寧波，晚年時(shí)卻在上海留下了可以流芳百世的故事，最好的見(jiàn)證就是大師創(chuàng)建的圓明講堂。

圓明講堂至今仍然藏身于靜安區(qū)延安西路一隅，在車(chē)水馬龍、高樓鱗次櫛比的鬧市區(qū)，圓明講堂就像一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的存在，假如不是特別留意，很容易在行色匆匆中忽視這座重要的建筑。

圓明講堂正門(mén)。

1983年，國(guó)務(wù)院確定了全國(guó)142處漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺院名單。圓明講堂的重要性從這份名單中也可以看出，當(dāng)時(shí)全上海僅有五家寺院入選，圓明講堂就是其中之一，剩下四家分別是玉佛寺、龍華寺、靜安寺和沉香閣。但圓明講堂的知名度顯然弗如其余幾家。

圓明講堂正式創(chuàng)立于1934年秋，講堂初創(chuàng)時(shí)，除前面一幢樓為佛殿，供奉西方三圣像外，后面一排是平房。此地原為浙江南潯富商顧聯(lián)承的私人花園，顧聯(lián)承和顧夫人邢景賢兩居士把祖?zhèn)骷耶a(chǎn)捐獻(xiàn)出來(lái)，用以建造殿屋房舍，供養(yǎng)圓瑛大師。關(guān)于道場(chǎng)名稱(chēng)的由來(lái)，圓瑛大師如是說(shuō)：

“圓明是佛說(shuō)《嚴(yán)楞經(jīng)》中的最高原理，‘過(guò)去諸如來(lái)斯門(mén)已成就；現(xiàn)前諸菩薩，令各入圓明，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法?！詧A是‘圓遍十方’，明是‘明澈法界’。那就起名叫圓明講堂吧！再說(shuō)，我的法名有一個(gè)‘圓’字，而我的明字輩弟子法名有個(gè)‘明’字，這里是我們兩代相承的弘法道場(chǎng)，法雨普施，同登覺(jué)路，共入圓明。”

在圓瑛大師明字輩的弟子中，最能繼承師傅衣缽的當(dāng)屬同為福建老鄉(xiāng)的明暘法師，甚至可以說(shuō)，圓瑛大師圓寂之后，圓明講堂就是在明暘法師的主持下，能夠經(jīng)歷“文革”破壞后浴火重生，延續(xù)佛門(mén)香火，恢復(fù)盛景。

大師（左）和弟子明暘法師在一起。

講堂創(chuàng)立后不久，便爆發(fā)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)難當(dāng)頭，大師正值花甲之年，毅然挺身而出，號(hào)召全國(guó)佛教徒參加抗日救國(guó)，并發(fā)起組織僧侶救護(hù)隊(duì)，開(kāi)赴前線救護(hù)傷兵難民，還把圓明講堂變?yōu)樯虾ｋy民第九收容所，收容無(wú)辜的難民和傷兵。隨后因?yàn)榻?jīng)費(fèi)困難，大師又帶著明暘法師兩次前往南洋諸國(guó)吁請(qǐng)當(dāng)?shù)厝A僑伸出援手，籌款救國(guó)。

不料大師的所作所為激怒了日本侵略者，1939年10月19日，大師和明暘法師弟子二人遭到日本憲兵的逮捕，次日《申報(bào)》刊登的一篇報(bào)道記載了當(dāng)時(shí)大師在講堂內(nèi)被捕的情形：

“昨日下午十二時(shí)三十分，突有日方便衣人員六七人及翻譯華人一名，乘坐五四三七號(hào)汽車(chē)一輛，至大西路憶定盤(pán)路東華界門(mén)牌四四三號(hào)公共租界門(mén)牌D字五十號(hào)中國(guó)佛教總會(huì)會(huì)長(zhǎng)圓瑛法師所設(shè)之講經(jīng)堂門(mén)首，戛然而止，車(chē)上日人，即紛紛連袂入內(nèi)，將正在講經(jīng)之圓瑛法師及另一僧人挾至門(mén)外，時(shí)日方已另派一五一四號(hào)汽車(chē)一輛跟蹤而來(lái)，日人等乃將圓瑛等一并推入該車(chē)，疾馳而去?！?/p>

1939年新聞界關(guān)于圓瑛、明旸法師被日寇拘捕時(shí)的報(bào)道。

當(dāng)時(shí)報(bào)道中的大西路和憶定盤(pán)路分別對(duì)應(yīng)著今天的延安西路、江蘇路。大師被捕后的情況，據(jù)明暘法師后來(lái)撰文說(shuō)：

“在日本憲兵司令部，先師受到嚴(yán)刑拷打。日本憲兵隊(duì)用手槍指著他的胸膛說(shuō)：‘你怕不怕死？’企圖迫使先師承認(rèn)‘抗日救國(guó)有罪’。牢房里過(guò)了一夜，次晨又將我?guī)熗蕉搜荷宪娷?chē)，解往南京日本憲兵總司令部。憲兵們面目猙獰，虎視眈眈，氣氛非常緊張，而師一心念佛，平靜如常。每當(dāng)夜闌人靜，萬(wàn)籟俱寂時(shí)刻，日本憲兵就對(duì)先師進(jìn)行嚴(yán)刑審訊，態(tài)度野蠻。師幾瀕于危，仍從容陳辯，理直氣壯，義正辭嚴(yán)，表現(xiàn)了中國(guó)人民大無(wú)畏的民族氣節(jié)。先師雖身系囹圄，心念地獄、天宮皆為凈土，除審訊外，見(jiàn)縫插針，連續(xù)打了三個(gè)‘凈七’（注：凈土宗的修行方式，指在七日內(nèi)專(zhuān)心參究或?qū)Ｐ某置?，并絕食，以此與日本侵略者作斗爭(zhēng)?！?/p>

日本人囚禁圓瑛師徒長(zhǎng)達(dá)一月之久后，終于將他們無(wú)罪釋放，此后又多次到講堂誘請(qǐng)大師擔(dān)任“中日佛教會(huì)長(zhǎng)”的職位，都被大師嚴(yán)詞拒絕，直到抗戰(zhàn)勝利。

革新與守舊

大師晚年的大部分時(shí)間仍然是在圓明講堂中度過(guò)。1953年6月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在北京成立，大師因病請(qǐng)假，沒(méi)有出席會(huì)議，不過(guò)還是被眾人推選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)，這一結(jié)果足以表明當(dāng)時(shí)大師在全國(guó)佛教界的聲望和地位。三個(gè)月后，大師撒手西歸，圓寂于寧波天童寺。

1952年秋，大師（前坐者）在北京中南海召開(kāi)亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議時(shí)和趙樸初居士（右立者）及明旸法師（左立者）合影。

作為中國(guó)現(xiàn)代佛教史上的重要人物，提起圓瑛大師，就無(wú)法不想到另外一位更有名的高僧——太虛大師。他們二人總是被視為守舊派和維新派的代表，出現(xiàn)在后人的敘述中，仿佛圓瑛就是一個(gè)頑固的因循守舊之輩。但實(shí)際上，二人的佛教改革理念并非驢唇馬嘴、水火不容，而是存在頗多相融相通之處，這一點(diǎn)學(xué)界已有大量辨析，相比太虛的激進(jìn)革命主張，圓瑛的做法只不過(guò)更加務(wù)實(shí)穩(wěn)健，更容易為傳統(tǒng)僧人接受。

以僧才教育為例，當(dāng)傳統(tǒng)培養(yǎng)僧人方式不再適應(yīng)當(dāng)代佛教發(fā)展需要時(shí)，圓瑛大師便提出借鑒近代教育模式，開(kāi)創(chuàng)宗教教育機(jī)構(gòu)，對(duì)僧人進(jìn)行系統(tǒng)教育，對(duì)信眾進(jìn)行規(guī)范的佛教知識(shí)普及。他一生中依托著名寺廟，先后創(chuàng)辦了多所佛教教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)出大量符合時(shí)代要求的佛門(mén)弟子。

大師的另一位弟子明哲曾回憶過(guò)師父的教學(xué)方式：“在教育方法上，他一貫主張解行并進(jìn)，即理論與實(shí)踐相結(jié)合。先師住持寧波天童寺道場(chǎng)時(shí)，就是這樣做的。冬天進(jìn)禪堂坐禪習(xí)定，農(nóng)忙時(shí)參加勞動(dòng)生產(chǎn)，夏天則開(kāi)講《楞嚴(yán)經(jīng)》。住持上海圓明講堂時(shí)，他創(chuàng)辦了楞嚴(yán)專(zhuān)宗學(xué)院，對(duì)學(xué)僧解行并進(jìn)的要求更為嚴(yán)格。首先注重僧儀，在功課法樂(lè)唱念上，要達(dá)到高的水平；其次更注重精研教理。他教導(dǎo)學(xué)僧們既要專(zhuān)聽(tīng)，又要善記；既要會(huì)講，還要實(shí)行。”

自從二十歲以來(lái)，圓瑛大師每隔十年都要寫(xiě)一首口占詩(shī)，他的《七十口占》已臻于化境：“行年七十老頭陀，滿眼風(fēng)光會(huì)也么？萬(wàn)法皆空忘物我，寸絲不掛泯機(jī)梭。穿衣吃飯西來(lái)意，瞬目揚(yáng)眉一笑過(guò)。任運(yùn)隨緣消歲月，了然無(wú)佛亦無(wú)魔。”

圓瑛大師一生禪凈雙修，利益眾生、紹隆佛種，與上海結(jié)下不解之緣。昔日多見(jiàn)福建古田、浙江寧波兩地對(duì)大師頗多紀(jì)念，唯獨(dú)滬上缺席，大師紀(jì)念塔和圓明講堂兩處遺跡同樣寂寞無(wú)聞，故心生感念，作此文，以彰其德。