講座-北大哲學(xué)系教授朱良志：中國(guó)藝術(shù)“小中現(xiàn)大”的智慧

【編者按】

近日，北京大學(xué)哲學(xué)系朱良志教授做客北大博雅講壇，在“一花一世界——說(shuō)中國(guó)藝術(shù)‘小中現(xiàn)大’的智慧”講座中，講述了中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)由大到小的轉(zhuǎn)化歷程，探究了中國(guó)藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中如何超越對(duì)知識(shí)與無(wú)限追求的困境，從而達(dá)到諸法平等、圓滿(mǎn)俱足的境界。以下講座內(nèi)容摘編自主辦方提供的現(xiàn)場(chǎng)錄音稿，經(jīng)朱良志本人審定并授權(quán)發(fā)布。

朱良志在講座現(xiàn)場(chǎng)

無(wú)量、圓滿(mǎn)、境界：超越對(duì)“一花一世界”的傳統(tǒng)闡釋

我們經(jīng)常講“一花一世界，一草一天國(guó)，一葉一如來(lái)”，一粒微塵是大千世界，一朵浪花是浩瀚的海洋，“一”就是一切，一切就是“一”。實(shí)際上，“小中現(xiàn)大”、“以小見(jiàn)大”的問(wèn)題跟佛學(xué)有非常深的淵源。比如“小中現(xiàn)大”就是盛唐時(shí)期翻譯的著名佛典《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二當(dāng)中的四個(gè)字。但實(shí)際上中國(guó)藝術(shù)觀(guān)念中的“小中現(xiàn)大”的思想并不能說(shuō)其主要來(lái)自于佛經(jīng)。尤其在隋唐以后，中國(guó)佛教哲學(xué)的興起，刺激了老莊哲學(xué)的很多命題，使很多傳統(tǒng)的問(wèn)題得到深化。所謂“一花一世界，一草一天國(guó)”這種思想在藝術(shù)當(dāng)中，與其說(shuō)受到佛教哲學(xué)的影響，倒不如說(shuō)它主要受到莊子哲學(xué)和陶淵明思想的影響，莊、陶在當(dāng)中起到的極大作用。

藝術(shù)理論當(dāng)中可以有很多角度來(lái)理解“一花一世界”的問(wèn)題。比如典型概括說(shuō)：一朵小花可以概括一個(gè)世界，可以濃縮世界無(wú)邊的妙意。另一種角度是“勢(shì)”的延傳說(shuō)，從中國(guó)藝術(shù)講究氣韻生動(dòng)和動(dòng)勢(shì)來(lái)講“一花一世界”，比如“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”、“此竹數(shù)寸耳，而有尋丈之勢(shì)”，就是講“勢(shì)”的。第三，還有很多人會(huì)從“比德”的傳統(tǒng)角度入手，講“一花一世界”的時(shí)候經(jīng)常用象征比喻，人們很喜歡梅、蘭、竹、菊，并不是因?yàn)樗鼈兒苊溃且驗(yàn)樗鼈兪蔷悠犯竦南笳?。所以中?guó)的藝術(shù)有一種“重品”的傾向，“一花一世界”，意思是一朵微花象征著人的道德的境界和理想。日本17世紀(jì)詩(shī)人松尾芭蕉有一首小詩(shī)：“當(dāng)我細(xì)細(xì)看,呵！一棵薺花,開(kāi)在籬墻邊。”這首俳句，受到陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒·其五》）的影響。鈴木大拙對(duì)松尾芭蕉這首詩(shī)有很多分析，他認(rèn)為這首詩(shī)能夠代表日本藝術(shù)精神的靈魂，小花如此的謙卑、如此的圣潔，它開(kāi)在無(wú)人注意的地方，沒(méi)有任何彰顯的目的，簡(jiǎn)直擁有所羅門(mén)的光華。這使人們?cè)谝欢湮⒒ā⒁黄~子上，都能看到永恒的存在，也就是說(shuō)，微花細(xì)朵的背后是附著有某種精神的，比如謙卑的精神，或者是道德的象征，永恒的象征。

我以為，以上三種進(jìn)路還不能完全囊括“一花一世界”的重要意思，尤其是中唐五代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)追求“小中現(xiàn)大”，追求“一花一世界，一草一天國(guó)”的妙韻，有深刻的思想淵源。人們追求微小，追求精致玲瓏，與其說(shuō)是一種形式創(chuàng)造的法則，或者說(shuō)是認(rèn)識(shí)世界的一種原則，倒不如說(shuō)是一種人的生命存在的智慧。

中國(guó)人講“一花一世界”，主要彰顯的是一種存在的智慧。講微花細(xì)朵，講片石勺水，所謂一勺水也有曲處，一片石也有深處，是要突破知識(shí)、情感、欲望。因?yàn)榇笮《嗌?、高低尊卑的?shù)量觀(guān)念，是從知識(shí)的角度入手，而“以小見(jiàn)大”，則是要在知識(shí)的背后來(lái)看生命的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。一朵微花就是一個(gè)圓滿(mǎn)的生命，它實(shí)際上講的是一種意義哲學(xué)，是一種圓滿(mǎn)的價(jià)值。這種價(jià)值主要不在別人給予，而是那種不待給予、不容卑視的存在價(jià)值。從這個(gè)方面講圓滿(mǎn)的意義，強(qiáng)調(diào)的不是外在的知識(shí)，而是心靈體驗(yàn)的一個(gè)境界，是我們立足當(dāng)下所創(chuàng)造的一種生命境界。

這一存在智慧，有三個(gè)關(guān)鍵詞：一是“無(wú)量”，“一花一世界”并不是講一朵小花，它是超越數(shù)量、超越知識(shí)的。二是“圓滿(mǎn)”，它追求在不圓滿(mǎn)人生當(dāng)中的圓滿(mǎn)，追求殘缺形式背后的圓融，當(dāng)外在的追求無(wú)法達(dá)到時(shí)，心靈的自在圓成則是關(guān)鍵。三是“境界”或“世界”，一朵小花，一片微草，就是一個(gè)世界，它是體驗(yàn)中的心靈境界。無(wú)量、圓滿(mǎn)、境界，是“一花一世界，一草一天國(guó)”的存在智慧所強(qiáng)調(diào)的根本東西。

由大到小：中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向

從中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)在北宋以來(lái)越來(lái)越追求精致玲瓏的境界，但在早期的藝術(shù)思想中，“美”常常是和“大”連在一起。比如“羊大為美”，《公羊傳》中的“美，大之之辭也”，《詩(shī)經(jīng)》中的“碩人”，司馬相如推崇的“巨麗”的美。早期觀(guān)念中，孟子講“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《孟子·盡心下》），從廣大、圓融，內(nèi)在心靈的飽滿(mǎn)中講“美”的思想。在《易傳》中也可以讀到“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，也提倡“大”的情懷。因此在秦漢之前的早期中國(guó)藝術(shù)觀(guān)念和審美思想當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)這種大的境界，非常關(guān)心在有限的人生中怎樣追逐無(wú)限，在短暫的人生當(dāng)中，怎樣能夠有大的創(chuàng)造，在微不足道的人生當(dāng)中，怎么能夠擴(kuò)展心靈，與天地萬(wàn)物渾然為一體，這里的美所表達(dá)的是一種人和世界同在、人要有闊大的胸襟氣象。后來(lái)北宋的張載講“大其心”，也是這個(gè)意思。提升自己的心靈境界，與無(wú)限的世界相契合。

追蹤中國(guó)藝術(shù)發(fā)展，中國(guó)秦漢以來(lái)的藝術(shù)可以分成兩段，有“兩個(gè)千年”?！扒耙粋€(gè)千年”是“漢唐氣象”，后一個(gè)千年是“宋元境界”?！皾h唐氣象”強(qiáng)調(diào)的是一種博大的氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)無(wú)限的渴望。當(dāng)我們讀司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，可以感覺(jué)到他對(duì)無(wú)限的那種渴望；如杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”（《絕句》），要有包裹天地，囊括古今的氣勢(shì)。那時(shí)候藝術(shù)創(chuàng)造也是如此，比如漢代陶俑的渾穆，秦始皇兵馬俑的博大，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)的整體特點(diǎn)。

《一花一世界》，朱良志 著，北京大學(xué)出版社

中國(guó)藝術(shù)在中唐五代以后有比較大的變化，進(jìn)入“宋元境界”，藝術(shù)越來(lái)越向精微化、細(xì)膩化、精致化的方向發(fā)展。所謂精致玲瓏，就是強(qiáng)調(diào)人的心靈體驗(yàn)，個(gè)體獨(dú)特的心靈感覺(jué)最為重要，要超越外在形式，因?yàn)樘斓責(zé)o窮大，人憑借自己渺小的力量是無(wú)法把握的。這種藝術(shù)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)追求形式之外的妙韻，就像九方皋相馬（出自《列子·說(shuō)符》）一樣，在驪黃牝牡之外去追求“韻”，因此要超越形式，追求人的真實(shí)生命感覺(jué)。比如說(shuō)盆景藝術(shù)在宋之后逐漸被人重視，“栽來(lái)小樹(shù)連盆活，縮得群峰入座青”（陳從周《說(shuō)園》），在一個(gè)小盆景的小世界當(dāng)中有大的期許，要表現(xiàn)其獨(dú)特的生命追求。盆景追求“百千年蘚著枯樹(shù)，三兩點(diǎn)春供老枝”（宋·蕭德藻《古梅》），在這種枯干虬枝中的綠意盎然，雖小猶大。方寸天地的篆刻更是如此了，文人印作為獨(dú)特的心靈表達(dá)要到明代中期以后，但是其以秦漢印為它最高的理想境界。秦漢印大多數(shù)是無(wú)名工匠雕刻出來(lái)的，它要追蹤那種古樸的原初的韻味，這種方寸天地中要表現(xiàn)的東西是非常豐富的。文徵明說(shuō)“我之齋堂每于印上起造”，清代的丁敬講“古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云”，這兩句話(huà)常常被作為中國(guó)印章最高的審美理想，其中蘊(yùn)含超脫形式、并把自己的情愫融到其中的思想。

園林藝術(shù)也是如此。園林藝術(shù)早期的發(fā)展特別追求體量，但是到了唐代白居易的時(shí)代，小園成了人們的自覺(jué)追求。白居易講“小庭亦有月，小院亦有花”（唐·白居易《詠興五首·小庭亦有月》），一個(gè)小小的空間當(dāng)中也可以貯藏我圓滿(mǎn)的境界?！靶@香徑獨(dú)徘徊”（北宋·晏殊《浣溪沙》），是園林藝術(shù)在北宋以后重要的指針性的內(nèi)涵。小園的妙韻經(jīng)?？梢詮膱@林的名字當(dāng)中看出，北京大學(xué)的勺園，本是明代米萬(wàn)鐘的園子，其中有一個(gè)景點(diǎn)叫“勺海”，一勺水就是浩瀚大海。就像無(wú)錫太湖邊的蠡園，“蠡”就是“瓢”的意思，就是一瓢水。南京有芥子園，佛經(jīng)當(dāng)中有“芥子納須彌”的說(shuō)法，須彌山，是佛居住的地方，須彌芥子，一棵芥子可以含納須彌山。小中有大的期許，蘇軾的“惟有此亭無(wú)一物，坐觀(guān)萬(wàn)景得天全”（《和文與可洋川園池三十首·涵虛亭》）一個(gè)亭子，人坐于其中，空空如也，但是能夠把天地?zé)o邊的景色融到自己的心目中，這當(dāng)然不是指把無(wú)限的景色拉到眼前，而是在心靈中體會(huì)?！敖綗o(wú)限景，都聚一亭中”（張宣題詩(shī)倪瓚《溪亭山色圖》），無(wú)限的景色都聚到一個(gè)小亭子當(dāng)中，這是講心靈的放曠遠(yuǎn)大，所謂“乾坤一草亭”。所以中國(guó)的園林特別強(qiáng)調(diào)“但教秋思足，不必月明多”（宋·釋道璨 《和馮叔炎梅桂二首》），就是要表達(dá)自己內(nèi)在的心靈體驗(yàn)，而不是追求體量上的博大。蘇州的網(wǎng)師園有“月到風(fēng)來(lái)亭”，就是說(shuō)如果心靈體會(huì)到了，就“月到風(fēng)來(lái)”，能把世界的妙韻融匯到心靈中來(lái)。在繪畫(huà)中，畫(huà)一個(gè)山水，往往不是山水，畫(huà)一個(gè)花鳥(niǎo)，往往不是花鳥(niǎo)，它是要傳達(dá)在山水、花鳥(niǎo)之外的那種韻味。所謂“山非山，水非水，花非花，鳥(niǎo)非鳥(niǎo)”。在唐代到北宋初年的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)所謂全景式的山水，但是后來(lái)山水的面貌漸漸發(fā)生變化了，小景山水開(kāi)始多起來(lái)，像有些畫(huà)家一抹山影就是山水連綿。比如花鳥(niǎo)畫(huà)當(dāng)中的折枝，一枝很小的畫(huà)面當(dāng)中，卻囊括很多內(nèi)涵。

超越困境：走出迷離的知識(shí)森林

人常常在知識(shí)的牢籠中，心靈不能得到舒展。

元代倪瓚有詩(shī)說(shuō)：“蘭生幽谷中，倒影還自照。無(wú)人作妍暖，春風(fēng)發(fā)微笑?！保ā额}臨水蘭》）一朵蘭花在高山大川中間，它倒影自照，沒(méi)人知道它，沒(méi)人覺(jué)得它美，沒(méi)人喜歡它，它照樣在春風(fēng)中蕩漾微笑。一朵微花，就是一個(gè)圓滿(mǎn)俱足的世界，突破人知識(shí)、情感的束縛，呈現(xiàn)出它真實(shí)的樣態(tài)。它有三層意涵：

首先，超越大小。微花是微小的，它是在高山大川中間一朵蘭花。實(shí)際上何人不小？在浩瀚的世界中，人生是短暫的一瞬，恒河沙數(shù)，世界中每一個(gè)存在都可以說(shuō)是小的。人類(lèi)在小的命運(yùn)中、有限的存在中，追求無(wú)限，追求大的哲學(xué)中，留下了非常深的印跡。“一花一世界”的思想，實(shí)際上就要解除大、小、多、少等數(shù)量的觀(guān)念，解除知識(shí)判分世界意義和價(jià)值的方式。唐代高僧趙州大師講“無(wú)大無(wú)小”，老子講道是大的，又講道“萬(wàn)物恃之以生而不辭，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，又是小的，所以說(shuō)道是無(wú)大無(wú)小的，不能做量上的分別。

其次，超越美丑。老子認(rèn)為美丑是相對(duì)的見(jiàn)解，天下人都知道美的東西是美的時(shí)候，丑就顯露出來(lái)，美丑是一種標(biāo)準(zhǔn)，是知識(shí)的判定，與人的欲望、情感等等是密切相關(guān)的。中國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為“寧丑勿媚”，正因如此有人就會(huì)說(shuō)中國(guó)人的欣賞趣味比較怪異，喜歡一些畸形的東西，好端端蔥蘢的東西不去畫(huà)，而去畫(huà)枯木寒林，畫(huà)沒(méi)有生機(jī)沒(méi)有生趣的東西，但實(shí)際上并非如此。中國(guó)人對(duì)美丑的思考，有他自己獨(dú)特的角度。因?yàn)槊莱笫歉R(shí)，跟人的情感相關(guān)的。丑到極處就是美到極處，不代表中國(guó)人追求丑，而是要超越美丑的對(duì)比，沒(méi)有美，沒(méi)有丑。要追求內(nèi)在的真實(shí)的生命感覺(jué)。美丑本身實(shí)際上是人的知識(shí)的見(jiàn)解，人類(lèi)打著美的名義，恣肆著自己內(nèi)在的欲望，甚至瘋狂地攫取世界的資源，造成人和自然之間的矛盾尖銳化。我們什么東西都追求最好，最美，膨脹的欲望，自私的追求，帶來(lái)了生命存在的一種困境。

再次，超越愛(ài)憎的情感。中國(guó)藝術(shù)思想當(dāng)中有一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)，就是“不愛(ài)不憎”，它要追求一種無(wú)上清涼的世界，文人藝術(shù)常常創(chuàng)造一種寂寞的世界，要冷卻人內(nèi)在的沖動(dòng)，所以“縱浪大化中，不喜亦不懼”（東晉·陶淵明《形影神贈(zèng)答詩(shī)》），要超越愛(ài)憎差等的情感傾向性?！肚f子·應(yīng)帝王》中大道和小巫的故事，寫(xiě)列子充分地領(lǐng)會(huì)了老師壺子得道深邃的方面，回到家后“其為妻爨”“食豕如食人”，做事沒(méi)有親疏，沒(méi)有愛(ài)憎，本來(lái)重視的外在的雕琢，返歸于內(nèi)在的樸直。超越知識(shí)的拘束，是無(wú)量的哲學(xué)，按照莊子講是以物為量，而不是以人為量。在中國(guó)思想中，知識(shí)既是力量，也是障礙，要學(xué)知識(shí)，但是也要有超越知識(shí)的本領(lǐng)。

超越知識(shí)的困境實(shí)際上是超越對(duì)無(wú)限的渴望。中國(guó)古代詩(shī)和藝術(shù)當(dāng)中，對(duì)生命的思考是非常深的。在不少藝術(shù)家看來(lái)，生命本身實(shí)際上是一種困境，就像偶然飄來(lái)的一片落葉，落到這個(gè)世界中，我們所占的空間是如此渺小，相對(duì)無(wú)邊的世界來(lái)講，只不過(guò)是容膝的地方，就像曹丕講的，“人生居天壤間，若飛鳥(niǎo)棲枯枝”。而“以小見(jiàn)大”的哲學(xué)就是要超越有限和無(wú)限的知識(shí)對(duì)立。人不斷有追求無(wú)限的念頭，心靈的那種淡定就會(huì)受到影響，所以要把無(wú)限的念頭放下。“江山無(wú)限景，都聚一亭中”，并不是把無(wú)邊的景色都聚到亭子當(dāng)中去，而是人加入到世界的氣場(chǎng)中?！熬垂啪?，萬(wàn)象自往還”，“心如古井”就是要寧?kù)o，沒(méi)有躁動(dòng)，在這樣的心靈中才會(huì)有萬(wàn)象往還，這不是外在的、物質(zhì)的把握，而是心靈的通達(dá)。所以超越無(wú)限的追求，歸于心靈的淡定，是“以小見(jiàn)大”哲學(xué)的一個(gè)重要的落實(shí)。

超越人生的困境還有一個(gè)層面是超越永恒。關(guān)于永恒的念想一直是藝術(shù)當(dāng)中追求的目的，在人的生命過(guò)程中，人生是有限的，怎樣我們離開(kāi)這個(gè)世界能夠?qū)で笕怏w的綿延、精神的永恒?！肚俺啾谫x》中對(duì)英雄、歷史如今安在的感慨，對(duì)人生如寄的嘆息，實(shí)際上講的就是有限和無(wú)限的沖突，客人的悲傷就是有限的悲傷。蘇東坡寫(xiě)《赤壁賦》就是要超越這種永恒的追逐，歸于心靈的安寧。所以蘇東坡的“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”就是他取之不盡，用之不竭的精神源泉，是精神自適于其間的一個(gè)天地，解構(gòu)了永恒的追求。李白的“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（《把酒問(wèn)月》）同樣也在說(shuō)永恒不是自己肉體生命的無(wú)限延長(zhǎng)，亦不是功名英雄等名利觀(guān)念永恒的流轉(zhuǎn)，而是要加入到“大化流衍”的節(jié)奏當(dāng)中。永恒就在當(dāng)下，瞬間就可永恒，實(shí)際上最主要的是沒(méi)有瞬間，沒(méi)有永恒，而是能夠真正的從自己的生命出發(fā)，來(lái)體驗(yàn)，來(lái)觀(guān)照，從自己的小敘述中出發(fā)，關(guān)乎自己的生命。陶淵明詩(shī)中的“斯晨斯夕，言息其廬”（《時(shí)運(yùn)》），每一個(gè)早晨都有晨曦微露，每一個(gè)夜晚都有月在高枝，日日是好日，時(shí)時(shí)是好時(shí)。重視自己的心靈體驗(yàn)是超越困境的最重要途徑。

諸法平等：生命本身就是一種權(quán)利

一朵小花的意義世界，意味著生命本身的權(quán)利，一朵微花都有不容卑視、不待給予的無(wú)上的尊嚴(yán)。去除大、小、多、少、尊卑的觀(guān)念，生命是平等的。董其昌在題畫(huà)詩(shī)中寫(xiě)道“曾參《秋水篇》，懶寫(xiě)名山照”。有高下尊卑這樣的觀(guān)念，就會(huì)分出彼此，心靈當(dāng)中就會(huì)有知識(shí)的障礙，就不能有真實(shí)的心靈傳達(dá)。因?yàn)楫?dāng)人有名山的概念時(shí)，就有判分有名、無(wú)名的標(biāo)準(zhǔn)；有名與不名，就有美與不美的揀擇，就有高下差等之分；有高下差等之分，就會(huì)以分別心去看世界，這樣的方式會(huì)受到先入價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響，在知識(shí)和美丑的分辨中，真實(shí)世界隱遁了，世界成了人意識(shí)揮灑的對(duì)象。董其昌從《秋水》中悟出的是，要超越一切知識(shí)的分別，打破人與世界之間的屏障，心與天游，畫(huà)出自己真實(shí)的生命感覺(jué)。園林中也有“栽花不在名”，對(duì)“無(wú)名”的強(qiáng)調(diào)。

陶淵明《五柳先生傳》開(kāi)頭就講“不知何從來(lái)”，其主導(dǎo)思想是講活得像柳樹(shù)一樣，過(guò)平凡的生活。有人為了追求功名利祿，實(shí)際上生命并沒(méi)有得到很好的展現(xiàn)。這種思想對(duì)后代中國(guó)藝術(shù)發(fā)展有很大影響。這種“諸法平等”的思想，另一方面強(qiáng)調(diào)“物無(wú)貴賤”，要消減神性：并沒(méi)有所謂神靈的世界可以籠擴(kuò)我的外在的世界、可以拯救我，即一種無(wú)凡無(wú)圣的思想。比如道教當(dāng)中的神山蓬萊，其水清淺，就在我眼前，沒(méi)有凡，沒(méi)有圣，所謂“蓬萊水清淺”。中國(guó)的藝術(shù)很多表達(dá)的對(duì)象如菖蒲這樣普通的野草凡木。在陶淵明之后，中國(guó)藝術(shù)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“荒野”。這種荒野當(dāng)然不是重視郊外的荒野哲學(xué)，不是對(duì)野性的推崇，而是強(qiáng)調(diào)破除物有差等和尊卑的觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)生命真性的呈現(xiàn)。

宋徽宗《竹禽圖卷》

中國(guó)早期的典雅強(qiáng)調(diào)典正、典范，作為最高的權(quán)威的經(jīng)典。文雅的趣味強(qiáng)調(diào)影響別人、垂范后世的準(zhǔn)則。但是典雅到了宋元以來(lái)變化比較大?！抖脑?shī)品》中“典雅”的觀(guān)念在元明以來(lái)的中國(guó)藝術(shù)當(dāng)中打下了非常深的烙印：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑，落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀?！蔽胰趨R到世界中，一切的人世間高下尊卑，在我此時(shí)此刻的心靈中，蕩然無(wú)存。時(shí)光荏苒，一切都在流動(dòng)，但是有一些不變的東西，有一些生命中最美的東西，那是契合我心靈當(dāng)中最重要的節(jié)奏。這種“典雅”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人放棄自己的情感、知識(shí)的傾向，融匯到世界中，在這個(gè)時(shí)候能夠自由地翱翔自己的性靈。

所以“無(wú)名”的藝術(shù)觀(guān)念，“物無(wú)貴賤”的思想，以及典雅這樣一種新的學(xué)說(shuō)，在宋元以來(lái)的藝術(shù)發(fā)展中，構(gòu)成了強(qiáng)大的思想力量。

圓滿(mǎn)俱足：生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

“小中現(xiàn)大”講的是人生價(jià)值、生命意義如何追求，講的是在不圓滿(mǎn)的人生怎樣達(dá)到圓滿(mǎn)，在殘缺的世界中怎樣追求心靈的安寧。心靈如果能夠放下很多東西，就能體會(huì)到這個(gè)世界的妙韻。

老子講“大成若缺”，就是要超越圓滿(mǎn)和殘缺的分別，才能有真正的圓滿(mǎn)。這不是對(duì)殘缺美的提倡，像西方美學(xué)斷臂維納斯的那種殘缺美。而是強(qiáng)調(diào)放棄這種圓滿(mǎn)的追求，才能追求到真正的圓滿(mǎn)。倪瓚的“寒林”和蘇軾的“枯木”，合在一起“寒林枯木”成了中國(guó)藝術(shù)典范的代表，為什么好好的蔥蘢的東西不去畫(huà)，而是要畫(huà)這種枯槁的東西，就像“留得殘荷聽(tīng)雨聲”（唐·李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》），為什么那樣重視殘荷呢？這實(shí)際上最主要的目的是要人突破外在世界表象的變化流轉(zhuǎn)，來(lái)追求真實(shí)性靈的傳遞，在變化的世界中，表達(dá)人同此心、心同此理的普遍性精神氣質(zhì)，所以老子《道德經(jīng)》中有一句話(huà)叫“雖有榮觀(guān)，燕處超然”，不要被外在的表象所俘虜，“枯”和“潤(rùn)”，“綠色”和“衰朽”都是變化當(dāng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。中國(guó)藝術(shù)要突破外在的表象，進(jìn)入到內(nèi)在的生命體驗(yàn)中，表現(xiàn)內(nèi)在心靈的寧?kù)o是最關(guān)鍵的。實(shí)際上，只有超越了這種表面的殘缺和圓滿(mǎn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的圓滿(mǎn)。

“備物”是中國(guó)哲學(xué)中重要的觀(guān)點(diǎn)。孟子講“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子·盡心上》），人是怎樣能使天下萬(wàn)物都能備于我呢？中國(guó)藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心的充滿(mǎn)。美學(xué)里有兩句小詩(shī)是非常有名的，“半在小樓里，靈光滿(mǎn)大千”（明·釋有中《含暉樓詩(shī) ·詠日光》），人側(cè)身住在一個(gè)小閣當(dāng)中，心靈可以匯通于世界，可以融匯無(wú)邊的法門(mén)，天下萬(wàn)物都可以歸于你?！拔┯写送o(wú)一物，坐觀(guān)萬(wàn)景得天全”，要解除心靈和外物的局限和割裂，和世界融通一體，不要把世界當(dāng)做對(duì)象，當(dāng)做人消費(fèi)的外在的物，都是情相對(duì)的景，心相對(duì)的物，意相對(duì)的象，這樣必然會(huì)造成人和世界的分離。相反，要蕩平人和外在的局限，才能坐觀(guān)萬(wàn)景得天全、圓滿(mǎn)俱足。所以“但教秋思足，不必月明多”，關(guān)鍵是人心靈的融匯，心安即歸程，心靈的安定才是自己真正歸結(jié)的地方。