古代埃及人的想象：通往來(lái)世的路程遙遠(yuǎn)且充滿(mǎn)各種危險(xiǎn)

【編者按】

近日，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授金壽福譯注的《古埃及<亡靈書(shū)>》新版由商務(wù)印書(shū)館出版。在導(dǎo)論部分，金教授對(duì)《亡靈書(shū)》的形成和發(fā)展、古代埃及人的來(lái)世觀念和西方學(xué)界對(duì)《亡靈書(shū)》的解讀和研究做了系統(tǒng)的介紹。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)摘發(fā)導(dǎo)論中的部分內(nèi)容。

在古代埃及人的想象中，通往來(lái)世的路程不僅遙遠(yuǎn)，而且充滿(mǎn)了各種危險(xiǎn)，更加讓人不寒而栗的是，死者必須在沒(méi)有其他人陪伴的情況下獨(dú)自走完這段路程。死者的親屬和朋友們可以把尸體做成木乃伊，可以給死者提供各種供品，但是對(duì)于死者如何從墓室走向來(lái)世，他們則無(wú)能為力。在一篇中王國(guó)時(shí)期描寫(xiě)冥界的銘文中，作者把從現(xiàn)世到來(lái)世的距離測(cè)定為約今天的1200公里。在這1200公里的路途上，死者需要通過(guò)各種險(xiǎn)關(guān)狹隘，還要回答許多把守關(guān)卡的“妖魔鬼怪”們提出的問(wèn)題，應(yīng)對(duì)他們的各種刁難。顯而易見(jiàn)，成為木乃伊的死者安然地躺在棺材里并不能到達(dá)來(lái)世。在一篇描寫(xiě)通往來(lái)世路上的12道關(guān)卡的宗教銘文中，活著的人祝愿死者：“愿你掙脫開(kāi)木乃伊的繃帶；愿你拿掉面罩；愿你那雙像神一樣的眼睛重新看到光明；愿你擺脫困乏無(wú)力的狀態(tài)，用雙手抓住生命的權(quán)利?！?/p>

《古埃及<亡靈書(shū)>》

盡管易于理解但依然需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然《亡靈書(shū)》的根本目的是引導(dǎo)死者順利到達(dá)來(lái)世，但是這個(gè)來(lái)世具體是什么樣子且究竟位于何處，書(shū)中沒(méi)有也無(wú)法給出詳細(xì)的描述。沒(méi)有人去過(guò)這個(gè)地方，或者說(shuō)即使有人死后到達(dá)這個(gè)地方，他也沒(méi)有辦法返回人世向活著的人講述，這個(gè)地方到底是一個(gè)類(lèi)似“桃花源”一樣的美好地方，還是令人無(wú)法忍受的、陰森森的深淵。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)來(lái)世實(shí)際上就是一個(gè)可望而不可即的地方，是一個(gè)生者虛擬的與死者依然會(huì)有著某種關(guān)聯(lián)的地方。人們之所以要刻意制造這樣一個(gè)幻境，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)生者都會(huì)在某個(gè)時(shí)間成為死者，而對(duì)于死亡的懼怕以及對(duì)身后的一無(wú)所知導(dǎo)致人們想象出這樣一條無(wú)可奈何的出路。許多篇章描寫(xiě)死者通往來(lái)世的路途上關(guān)卡林立，暗流涌動(dòng)，險(xiǎn)灘、火坑等防不勝防，那里充滿(mǎn)了危險(xiǎn)和恐怖。但是通過(guò)了所有這些險(xiǎn)關(guān)，死者就有可能到達(dá)奧西里斯所在的地方，那里是與今世沒(méi)有什么兩樣的地方，死者在那里像在世時(shí)一樣勞作，并且逐漸與隨他而來(lái)的家人團(tuán)聚，然后一起享受天倫之樂(lè)。有些經(jīng)文把死者享受永生的地方與古代埃及重要的宗教中心如阿比多斯、布塞里斯等聯(lián)系在一起，如經(jīng)文第138篇；而另一些篇章所描寫(xiě)的來(lái)世則是死者乘坐夜行船通過(guò)暗無(wú)天日的冥界，在第二天清晨伴隨新生的朝陽(yáng)獲得再生。

可以說(shuō)，《亡靈書(shū)》是古代埃及人對(duì)來(lái)世想象的集大成之作，其中既有祈盼個(gè)體的生命在太陽(yáng)循環(huán)往復(fù)和尼羅河水歲歲漲落為主要標(biāo)志的永恒宇宙里能夠生生不息的強(qiáng)烈愿望，也有懼怕短暫而美好的人世生活隨著死亡的來(lái)臨便永遠(yuǎn)消失的無(wú)比恐慌。與之相關(guān)，來(lái)世顯現(xiàn)出兩種截然不同的畫(huà)面，一方面是物質(zhì)比今生更加豐富、起居比今世更加安逸的樂(lè)園，另一方面則是被鬼魅魑魎橫加阻攔、被水淹火炙甚至被無(wú)名怪物生吞活咽的噩夢(mèng)般的結(jié)局。

《亡靈書(shū)》的編纂者構(gòu)想了一個(gè)從來(lái)沒(méi)有人去過(guò)的地方，他們?cè)噲D跟隨著那個(gè)象征光明和生命的太陽(yáng)進(jìn)入那片無(wú)疑存在卻無(wú)法確定所在位置的冥界，那片土地一會(huì)兒表現(xiàn)為無(wú)法忍受的地獄，一會(huì)兒又轉(zhuǎn)化為樂(lè)園，經(jīng)文中交織著希望、恐懼、擔(dān)心，但很少表現(xiàn)出絕望。經(jīng)文第115篇說(shuō)“看到太陽(yáng)射出的光芒，就可以看見(jiàn)黑暗中的存在物”。

在《亡靈書(shū)》許多篇章中，雖然經(jīng)常提到有人擁有和掌握經(jīng)文，并告誡他們不要把經(jīng)文中的內(nèi)容泄露給任何外人，《亡靈書(shū)》卻決不是類(lèi)似密宗等具有排他性組織的神秘文獻(xiàn)，而是一個(gè)人在渡過(guò)生死交界處必需的知識(shí)匯編，即基于今世生命經(jīng)歷構(gòu)建起來(lái)的有關(guān)如何贏得再生、如何到達(dá)來(lái)世的指南。

通往來(lái)世的路途坎坷不平，道路兩旁不僅潛伏著危害死者再生的鱷魚(yú)、毒蛇和毒蟲(chóng)，許多路段還設(shè)有門(mén)、陷阱和山頭，并且由手握尖刀利器的鬼神把守，這些鬼神具有或者象征超人的力量。它們面目可憎，經(jīng)常呈集人形、動(dòng)物形和鳥(niǎo)形為一身的混合型。作為通行的最基本條件，死者必須說(shuō)出他們的名字，這些名字表明其主人的恐怖之處，如“靠吞吃蛇為生者”、“血中亂舞者”等。死者說(shuō)出它們的名字意味著了解它們的本質(zhì)，相當(dāng)于掌握了制服它們的辦法?！锻鲮`書(shū)》不同的篇章對(duì)路途上的關(guān)卡數(shù)量說(shuō)法不一，第147篇說(shuō)一共有7道大門(mén)，而第145篇和第146篇?jiǎng)t列出了21道門(mén)的名字。

《亡靈書(shū)》第145篇和第146篇的附圖表現(xiàn)三個(gè)守護(hù)來(lái)世入口的門(mén)衛(wèi)。他們雙手都握著鋒利的尖刀。第一個(gè)門(mén)衛(wèi)顯出孩童的樣子，第二個(gè)長(zhǎng)著河馬的頭，而第三個(gè)顯現(xiàn)為侏儒神貝斯。這些門(mén)衛(wèi)所守護(hù)的門(mén)口里面就是充滿(mǎn)生機(jī)的蘆葦蕩，露出孩童面容的門(mén)衛(wèi)也向死者預(yù)示著生的希望。從某種意義上說(shuō)，冥界里顯現(xiàn)出兇相的魔鬼和善面的神靈基本上都遵循同一原則，他們對(duì)有資格進(jìn)入來(lái)世的人高抬貴手，而那些生前犯下罪惡的人則休想逃過(guò)他們的眼睛和手?！锻鲮`書(shū)》第149篇的附圖展現(xiàn)的是一個(gè)蹲坐著的神靈，他的頭表現(xiàn)為一個(gè)噴出熊熊火焰的炭盆，他手里還拿著一把扇子，頭上噴著火舌。這具有兩方面的含義，即他既擔(dān)當(dāng)懲罰沒(méi)有資格進(jìn)入來(lái)世的死者的責(zé)任，也具有為獲準(zhǔn)進(jìn)入來(lái)世的死者照亮路途的能力?！锻鲮`書(shū)》中的許多篇章事實(shí)上就是供死者在冥界使用的咒語(yǔ)，這些咒語(yǔ)可以化險(xiǎn)為夷（第93篇），其中包括針對(duì)蛇（第33篇、第34篇、第35篇、第40篇等）、針對(duì)毒蟲(chóng)（第36篇）甚至針對(duì)把死者引入歧途的妖女的咒語(yǔ)。

《亡靈書(shū)》第149篇附圖之一

古代埃及人的居住區(qū)域分布在尼羅河兩岸，這條河既是生命的源泉，也是橫亙?cè)谌藗冄矍暗囊粭l難以逾越的障礙?！锻鲮`書(shū)》中的許多篇章涉及死者在來(lái)世路途上如何渡過(guò)開(kāi)闊且布滿(mǎn)漩渦的水域。從《棺材銘文》開(kāi)始，古代埃及人想象今世與來(lái)世之間有一條類(lèi)似尼羅河一樣的大河，這條必須由死者跨越的河流有時(shí)被比作難以戰(zhàn)勝的死神，渡過(guò)了河水就等于征服了死亡。加上尼羅河具有一年一度泛濫的水文特征，古代埃及人對(duì)水有著愛(ài)恨交加的復(fù)雜感情，充足的水象征了豐盛，而超過(guò)限度的水位會(huì)沖破壩堤，同時(shí)，河道里沒(méi)有水又意味著擱淺，即轉(zhuǎn)世愿望和所做的所有努力化為泡影。

因?yàn)槌俗?!--[if supportFields]>xe "渡船"渡船是主要的出行方式，說(shuō)教文包括不許向乘客索要過(guò)高船費(fèi)的勸誡，甚至要求船主免費(fèi)為那些無(wú)力付費(fèi)的人擺渡，以體現(xiàn)說(shuō)教文向年輕人灌輸倫理道德的宗旨。很多官吏們?cè)谧詡骼锫暦Q(chēng)，他們?cè)O(shè)法讓那些沒(méi)有渡船的人到達(dá)想去的地方?？梢?jiàn)，擁有船只成為實(shí)現(xiàn)愿望甚至夢(mèng)想成真的特定表達(dá)形式。在講述伊西斯女神幫助兒子荷魯斯與賽特博弈的神話(huà)里，這位被認(rèn)為充滿(mǎn)智慧和魔法的女神不得不把自己的金戒指送給艄公，以便讓后者把自己擺渡到兒子荷魯斯即將與賽特搏斗的地方?？上攵?，想渡過(guò)橫亙?cè)诮裆c來(lái)世之間的廣闊無(wú)垠的水域，其難度有多大?！锻鲮`書(shū)》中的許多篇章還講述了在這片水域擺渡的神靈如何漫不經(jīng)心甚至百般刁難，他們或者說(shuō)渡船尚未準(zhǔn)備停當(dāng)，或者索要死者承當(dāng)不起的費(fèi)用，甚至說(shuō)死者沒(méi)有權(quán)利乘坐他們的船。這時(shí)，死者必須說(shuō)出能夠讓這些面目可憎和鐵石心腸的神服軟的密碼暗號(hào)，而安放在棺材或墓室里的《亡靈書(shū)》里備有所需的全部信息。來(lái)自希臘化時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期埃及的木乃伊，形象生動(dòng)地表達(dá)了這種法老時(shí)期的傳統(tǒng)如何傳承下來(lái)并達(dá)到登峰造極的程度。許多死者手里握著一枚或者多枚金幣，這些錢(qián)是活著的人為死者準(zhǔn)備的乘船費(fèi)。

通過(guò)以上各種關(guān)卡之后，死者便來(lái)到奧西里斯舉行審判的地方，也就是說(shuō)進(jìn)入奧西里斯審判庭的大門(mén)是通往美好來(lái)世路途上的最后一關(guān)?！锻鲮`書(shū)》中的許多篇章描寫(xiě)了走近審判庭的死者受到守衛(wèi)大門(mén)的鬼神們各種盤(pán)問(wèn)和刁難的情況。此外，經(jīng)文也表達(dá)了死者在接近審判庭時(shí)復(fù)雜的心情，一方面他因順利走過(guò)了冥界坎坷的路而慶幸，另一方面則擔(dān)心在審判庭被判有罪而喪失再生機(jī)會(huì)。

再生的可能性以死后通過(guò)審判為前提，這無(wú)疑是古代埃及人對(duì)生命延續(xù)這個(gè)生物學(xué)問(wèn)題在社會(huì)框架內(nèi)予以解決的偉大嘗試。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，早在古王國(guó)時(shí)期，古代埃及人就已經(jīng)形成了來(lái)世審判的觀念。有些活著的人感覺(jué)受到了某個(gè)死人的困擾，在這種情況下，生者給自己死去的親人寫(xiě)信，希望后者把那個(gè)同在冥界的惹是生非者告到由神主持的法庭里，從而為生者討個(gè)公道。此外，在死者生前以第一人稱(chēng)撰寫(xiě)的自傳里，墓主或墓碑的主人警告那些有可能破壞墓室或墓葬設(shè)施的人，只要有人膽敢不顧警告仍然加害于他，那么他就一定會(huì)在冥界的審判庭控告對(duì)方。古王國(guó)的來(lái)世審判庭與現(xiàn)世的即世俗的審判庭無(wú)二致，它只是在有訴訟者或控告者出現(xiàn)時(shí)才開(kāi)庭。

到了第一中間期，隨著社會(huì)的動(dòng)蕩和墓室、墓葬設(shè)施屢遭破壞，人們對(duì)純粹以物質(zhì)形式為來(lái)世做準(zhǔn)備的方式提出了疑問(wèn)。人們相信神靈會(huì)通過(guò)審判決定哪些人有資格進(jìn)入來(lái)世，死者生前的品德被視為進(jìn)入來(lái)世決定性標(biāo)準(zhǔn)的觀念逐漸形成。古代埃及人把一個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵守的倫理道德規(guī)范概括為“瑪阿特”。一個(gè)人生前的優(yōu)良品德可以概述為“說(shuō)了瑪阿特、做了瑪阿特”。遵守“瑪阿特”原則的人不僅在今生得到家人、親人和鄰人的喜歡和尊重，而且具備了死后進(jìn)入來(lái)世的最根本條件。倫理道德構(gòu)成能否通往來(lái)世的決定因素以后，人們依然試圖使用魔法、巫術(shù)等方式防止可能因道德上的污點(diǎn)而被拒之門(mén)外，甚至通過(guò)這些不合乎倫理的手段繞過(guò)審判。但是，并不能因此而否認(rèn)古代埃及人死后受審的來(lái)世觀念在約束世人言行方面所發(fā)揮的積極作用，求生畢竟是人類(lèi)最原始和最強(qiáng)烈的本能，在對(duì)死亡的懼怕和對(duì)永生的渴望雙重作用下，即使自認(rèn)為生前清白的人也會(huì)采用其他手段來(lái)增加再生的可能性并排除不確定因素。

從《亡靈書(shū)》第125篇和相關(guān)的附圖判斷，奧西里斯充當(dāng)審判庭的審判長(zhǎng)，荷魯斯、阿努比斯和圖特在審判庭擔(dān)任重要角色，他們引導(dǎo)死者進(jìn)入審判庭，稱(chēng)量他的心，記錄稱(chēng)量結(jié)果并向奧西里斯匯報(bào)稱(chēng)量結(jié)果。此外，稱(chēng)量心臟的畫(huà)面上還可以看到命運(yùn)之神沙伊，生育女神梅斯荷娜特和哺乳女神瑞內(nèi)奴泰特站在沙伊的后面。陪審團(tuán)的42個(gè)成員可以在死者陳述過(guò)程中提出質(zhì)疑。死者在通往審判庭的路途上與其中的一些神已經(jīng)打過(guò)交道，比如那個(gè)在通往來(lái)世的巨大水域上充當(dāng)艄公的神，他被死者稱(chēng)為“向后看的家伙”。

死者以不同的身份接近審判的神，而且他掌握著不同場(chǎng)合所需的知識(shí)，他聲稱(chēng)自己是熟知奧西里斯神話(huà)的祭司，或者說(shuō)自己是眾神的隨從之一，或者說(shuō)自己是替拉神沖鋒陷陣并與阿普菲斯搏斗的勇士，或者說(shuō)自己是解救奧西里斯并替他報(bào)仇的荷魯斯，或者說(shuō)自己是荷魯斯的信使，甚至說(shuō)自己就是奧西里斯本人（如經(jīng)文第69篇）。

《亡靈書(shū)》第125篇以圖文并茂的形式，展現(xiàn)了古代埃及人試圖以法律的形式爭(zhēng)取再生權(quán)利的樸實(shí)和美好的念頭。死者以否定的語(yǔ)句聲稱(chēng)自己生前沒(méi)有犯過(guò)任何過(guò)錯(cuò)，這些過(guò)錯(cuò)從殺人、褻瀆神靈、孌童等重罪到撒謊之類(lèi)的小節(jié)不一而足，合起來(lái)大約有80項(xiàng)罪過(guò)。這篇經(jīng)文的根本目的在于不讓那些審查死者身世的神找到任何阻止后者進(jìn)入來(lái)世的理由甚至借口。在該經(jīng)文的中間，死者以第一人稱(chēng)且以肯定的語(yǔ)氣敘述自己在世時(shí)所做的值得參與審判的諸神稱(chēng)道的事情，其中最有意思的是經(jīng)常出現(xiàn)在官吏自傳中的如下語(yǔ)句：“我給饑餓的人面包，給干渴的人清水，給裸身的人衣服，給無(wú)法過(guò)河的人渡船。我為神敬獻(xiàn)了供物，我給死去的人奉獻(xiàn)了祭品?！鄙拼鮿?shì)群體、敬奉神靈和祭奠死去的人，這些是一個(gè)遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則的人必須履行的義務(wù)，它們構(gòu)成了說(shuō)教文的要素?？梢?jiàn)，《亡靈書(shū)》有其借助魔術(shù)、巫術(shù)得到以正常的手段不能獲取之物的迷信傾向，但是它對(duì)促進(jìn)人們倫理觀念的形成和對(duì)他們言行舉止的約束作用不言而喻?！杜f約》里許多闡述古代以色列人行為準(zhǔn)則的法律都是以神諭的形式頒布，《亡靈書(shū)》第125篇中的條規(guī)只是古代埃及社會(huì)長(zhǎng)期積累起來(lái)的世俗的規(guī)范，但是一個(gè)人生前是否依據(jù)它們說(shuō)話(huà)和行事，因而他有沒(méi)有資格進(jìn)入來(lái)世，最終要由神靈進(jìn)行裁決。從某種意義上說(shuō)，后者的神圣性和有效性超出了前者。

《亡靈書(shū)》中的來(lái)世審判庭常年開(kāi)庭，一個(gè)人不管生前有沒(méi)有罪，不管是否有人控告他，他都必須通過(guò)審判。接受眾神的審查是一件可怕的事情，但是一旦順利通過(guò)，便能獲得第二次生命，而且像神一樣在來(lái)世永生?！稙轳R里卡瑞撰寫(xiě)的說(shuō)教文》用如下的話(huà)描寫(xiě)來(lái)世審判庭里的神：“最可怕的是明察秋毫的神明們充當(dāng)審判官，不要僥幸經(jīng)年累月使他們的記憶淡漠，在他們的眼里，人生的漫漫歲月只是一瞬間?！标P(guān)于通過(guò)審判的死者，同一篇說(shuō)教文又說(shuō)：“假如一個(gè)人生前沒(méi)有犯下罪過(guò)，通過(guò)了審判到達(dá)天國(guó)，他將像主宰永恒的神明那樣理直氣壯，在那里像神一樣享受永恒的生命?！?/p>

死者在眾神面前陳述生前好善樂(lè)施只是審判的次要部分，因?yàn)樗湛跓o(wú)憑的聲明不能完全說(shuō)服參與審判的神。所以，死者的心作為記憶和情感的中樞機(jī)構(gòu)必須被放在天平的一邊予以稱(chēng)量，而另一邊則是象征真理和秩序的女神頭像或表示女神名字的、呈一根羽毛形狀的象形符號(hào)，即一個(gè)因?yàn)榧兇夂蜐嵃锥鴽](méi)有任何重量的物體。假如死者無(wú)罪，他的心應(yīng)當(dāng)與瑪阿特對(duì)稱(chēng)，即天平會(huì)保持平衡；只要他生前犯過(guò)罪，盡管他現(xiàn)在聲稱(chēng)清白，天平上放置他的心臟的那個(gè)秤盤(pán)會(huì)即刻下墜。古代埃及人在這里所強(qiáng)調(diào)的并不是稱(chēng)量過(guò)程，而是形象地表達(dá)人的意識(shí)或者良心要直面無(wú)所不知的眾神，換句話(huà)說(shuō)，任何僥幸的心理都是徒勞的。

古埃及象形文字

一個(gè)人只有可能在兩個(gè)方面為來(lái)世做準(zhǔn)備——倫理上的積德與物質(zhì)上的支出，包括建造墳?zāi)埂?zhǔn)備墓葬設(shè)施等——他才有可能獲得再生。古代埃及用來(lái)教育年輕人的說(shuō)教文，經(jīng)常把《亡靈書(shū)》第125篇中的行為準(zhǔn)則稱(chēng)為“法律”。無(wú)獨(dú)有偶，新王國(guó)時(shí)期一位官吏的自傳明確地提到了“來(lái)世審判庭里的法律”。這里所說(shuō)的法律實(shí)際上就是來(lái)世審判庭里的神裁決死者時(shí)所遵守的原則。有一個(gè)官吏在自傳里用如下的話(huà)總結(jié)他的一生：“我生前尊重瑪阿特，努力遵循審判庭的各項(xiàng)規(guī)則，因?yàn)槲掖蛩沩樌ㄟ^(guò)來(lái)世審判。沒(méi)有任何人曾經(jīng)詛咒我的名字，沒(méi)有人暗地里指我的后背，也沒(méi)有哪個(gè)神曾經(jīng)指責(zé)我。”與古代以色列人不同，古代埃及人并沒(méi)有法律由神頒布或由某個(gè)圣者受神靈啟迪而制定的說(shuō)法，但是這里所說(shuō)的審判庭里的法律與神所制定的法律又有什么區(qū)別？與古代兩河流域不同，古代埃及沒(méi)有如《漢謨拉比法典》一樣的書(shū)面形式的法律匯集，但是古代埃及人依然創(chuàng)造了輝煌的文明，而且他們的政治和社會(huì)制度以穩(wěn)定和持久而著稱(chēng)。

心臟在古代埃及人的來(lái)世觀念中起到過(guò)極其重要的作用，它被看作思維以及協(xié)調(diào)各個(gè)器官的中心。在來(lái)世審判庭上，主持審判的神決定死者能否進(jìn)入來(lái)世，主要是通過(guò)稱(chēng)量死者的心臟。《亡靈書(shū)》第30篇的附圖表現(xiàn)稱(chēng)量死者心臟的場(chǎng)面，圖的上方刻畫(huà)著42個(gè)來(lái)自上埃及和下埃及的神，死者在經(jīng)文里以第一人稱(chēng)請(qǐng)求屬于自己的心臟不要向參與審判的眾神說(shuō)出不利于自己的話(huà)，在審判過(guò)程中不要做任何不利于自己主人的事情。為了做到萬(wàn)無(wú)一失，古代埃及人經(jīng)常把《亡靈書(shū)》第30篇刻寫(xiě)在一塊呈心臟形狀的石頭上，然后把這塊石頭作為護(hù)身符放在死者的木乃伊裹布夾層中間。其用意可以做兩種解釋?zhuān)阂皇枪糯＜叭讼Ｍ@顆刻寫(xiě)著祈禱文的心臟代替真正的心臟接受稱(chēng)量；其二，一旦死者的心臟有意或無(wú)意透露了死者生前的過(guò)錯(cuò)，從而被等候在天平旁邊的怪獸吞吃，那么這顆備用的心臟可以代為發(fā)揮應(yīng)有的功能。有時(shí)心形的石頭被雕刻成蜣螂的樣子，因?yàn)?!--[if supportFields]>xe "蜣螂"蜣螂在古代埃及象征生命的循環(huán)，死者將永遠(yuǎn)擁有其心臟的意思可謂無(wú)以復(fù)加。在有些紙草上，與第30篇相應(yīng)的附圖顯示一顆偌大的心臟與瑪阿特女神并列，而這位女神兩邊分別是象征重生和永生的蛇和鳳凰。

經(jīng)文第26—29篇表現(xiàn)死者手里拿著一顆心，跪在地上顯出祈禱狀。事實(shí)上，他不僅祈求參與審判的諸神手下留情，同時(shí)也希望即將在秤盤(pán)上接受稱(chēng)量的自己的心不要背叛自己。這些經(jīng)文描述了古代埃及人對(duì)死后無(wú)法通過(guò)審判的擔(dān)憂(yōu)，死者擔(dān)心自己的心臟會(huì)把自己生前犯過(guò)的過(guò)錯(cuò)全盤(pán)說(shuō)出來(lái)，甚至成為控告者。也有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)圖畫(huà)表達(dá)死者已經(jīng)順利通過(guò)了審判，作為他業(yè)已獲得進(jìn)入來(lái)世之權(quán)利的憑證，他把自己的心托在手掌上。

正因?yàn)?!--[if supportFields]>xe "心臟"心臟在死者的來(lái)世轉(zhuǎn)生中發(fā)揮如此至關(guān)重要的作用，保存心臟便成為制作木乃伊過(guò)程中重要的組成部分。木乃伊制作師把死者的心臟取出來(lái)，進(jìn)行防腐處理以后再把它放回胸腔。有時(shí)，人們把死者的心臟取出來(lái)以后，用一個(gè)石頭制作的呈蜣螂形狀的心臟代替，究其原因有兩個(gè)。其一，在古代埃及人的心目中，蜣螂象征自我繁殖的能力和旺盛的生命力；其二，古代埃及人相信，當(dāng)神把心臟和象征公正的羽毛分別放在天平的兩端稱(chēng)量時(shí)，一旦心臟揭發(fā)自己的主人生前所犯的罪孽，那么死者便永無(wú)再生的可能。一個(gè)呈蜣螂形的石制心臟不僅具有重生的功能，而且與死者生前的罪過(guò)沒(méi)有任何牽連，因此它也不會(huì)以不利于死者的方式做證。

通過(guò)了審判，死者就會(huì)被引進(jìn)奧西里斯的國(guó)度。在那里，死者擁有了神性，可以像神一樣享有永恒的生命。有時(shí)，這個(gè)猶如天堂的地方被說(shuō)成“蘆葦?shù)亍?，一個(gè)古代埃及人依據(jù)他們所熟悉的現(xiàn)世構(gòu)建起來(lái)的冥界里的人間，那里有河溝交錯(cuò)的田地，生長(zhǎng)著可作為死者供品的各種谷物。在這個(gè)地方，死者與其妻子一起通過(guò)犁地、播種和收割等體力勞動(dòng)來(lái)自給自足，有時(shí)甚至能夠與其他家庭成員和親屬團(tuán)聚，因?yàn)楸娚褓n福的結(jié)果，谷穗比現(xiàn)實(shí)中要大得多，而且顯得特別飽滿(mǎn)。

這個(gè)活靈活現(xiàn)的來(lái)世想象，顯然與死者的尸體僵臥在棺材里的現(xiàn)實(shí)相互矛盾。為了調(diào)和這一矛盾，古代埃及人設(shè)想一個(gè)人由軀體、卡和巴等要素構(gòu)成?！?!--[if supportFields]>xe "卡"卡”和“巴”是一個(gè)很難翻譯的概念，因?yàn)楹苌儆心膫€(gè)民族就來(lái)世繪制出如此復(fù)雜的景象、創(chuàng)造出如此多樣的稱(chēng)謂。簡(jiǎn)言之，“卡”指代一個(gè)人與生俱來(lái)的再生的力量，它隨著人的降生而問(wèn)世，主要在其主人死后發(fā)揮作用。古代埃及人來(lái)世想象中另一個(gè)至關(guān)重要的概念是“巴”，它是一個(gè)人精神和靈魂的綜合體，相對(duì)于僵死的尸體，巴尤其強(qiáng)調(diào)每個(gè)人身上積極的和自由活動(dòng)的本質(zhì)和機(jī)能。為了充分表達(dá)這個(gè)含義，在新王國(guó)時(shí)期官吏的墳?zāi)贡诋?huà)上，巴表現(xiàn)為一只長(zhǎng)著人頭的鳥(niǎo)。巴的主要活動(dòng)區(qū)域是天空和人世，而到了夜間，它回到屬于自己主人的墓室與其實(shí)體團(tuán)聚，同時(shí)享受供桌上的物品。死者之所以能夠與巴結(jié)合以后再生，至關(guān)重要的是卡這個(gè)潛在的因素。

人的精神被認(rèn)為是不死的，它化為巴可以白天飛出墓室并享受陽(yáng)光和空氣，夜間回到墓室與其主人團(tuán)聚。但是，這不能完全消除古代埃及人擔(dān)心死后便徹底變成一具僵尸的恐懼。他們希望死后借助所有最有效和快捷的形式離開(kāi)墓室，比如變成一只隼、一條蛇、一條鱷魚(yú)、一只燕子，甚至一只蝗蟲(chóng)等。總之，他要隨時(shí)且盡情地活動(dòng)，自由地享受活著時(shí)曾經(jīng)擁有的權(quán)利。其實(shí)，古代埃及人把尸體制成木乃伊不是目的而是一種手段。木乃伊產(chǎn)生于古代埃及的原因概括起來(lái)不外乎有兩點(diǎn)。其一，人們希望木乃伊能防止尸體的腐爛，為死者的巴提供一個(gè)棲息之處。其二，根據(jù)神話(huà)傳說(shuō)，面臨尸體腐爛和生命徹底終止之厄運(yùn)的奧西里斯死而再生，其原因就是伊西斯把他的尸體制作成木乃伊。古代埃及人相信，假如死者的尸體制成像奧西里斯神一樣的木乃伊，那么死者就有可能盡快戰(zhàn)勝死亡。復(fù)雜而耗時(shí)的木乃伊制作過(guò)程結(jié)束以后，古代埃及人的注意力馬上就轉(zhuǎn)移。他們?cè)噲D讓再生的人不受木乃伊的約束，真正像活著的人那樣享受生活?！锻鲮`書(shū)》第68篇描寫(xiě)了死者重獲對(duì)自己軀干、肢體的支配權(quán)的過(guò)程以及之后的狀況。

在新王國(guó)時(shí)期，墓壁上還有描寫(xiě)死者掙脫裹尸布，并且從死亡般的睡眠狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)的場(chǎng)面。有時(shí)為了凸顯這一過(guò)程，畫(huà)面上一系列的尸體呈現(xiàn)出不同程度的蜷曲狀。在拉美西斯六世和拉美西斯九世的陵墓里，一連串的圖畫(huà)表現(xiàn)呈木乃伊形狀的國(guó)王的尸體先是橫躺在棺材里，然后頭部離開(kāi)棺材底面，再后來(lái)尸體呈現(xiàn)半蹲和全立的姿態(tài)。這些循序漸進(jìn)的體態(tài)變化，讓視者對(duì)畫(huà)中人物產(chǎn)生一種動(dòng)感，象征國(guó)王從昏睡狀態(tài)中蘇醒并重獲自由活動(dòng)的能力。在古代埃及人的想象中，掙脫開(kāi)木乃伊裹尸布束縛的尸體應(yīng)該像初生的嬰兒離開(kāi)母體一樣。與此相關(guān)，古代埃及人在呈木乃伊形狀的棺材與主司天空的努特之間進(jìn)行聯(lián)系，再生后離開(kāi)棺材的死者被視為天空中每日更替生命的太陽(yáng)。