新文化運(yùn)動(dòng)105周年：新文化運(yùn)動(dòng)與亞?wèn)|圖書館

陳獨(dú)秀

8月25-26日，為紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)105周年，北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院與“在藝”在北京商務(wù)印書館·涵芬樓藝術(shù)館聯(lián)合舉辦“陳獨(dú)秀、胡適與他們的時(shí)代——紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)105周年”主題學(xué)術(shù)研討會(huì)。

據(jù)悉，“亞?wèn)|圖書館遺珍——陳獨(dú)秀、胡適重要文獻(xiàn)特展”于8月25日-31日在北京商務(wù)印書館·涵芬樓藝術(shù)館啟幕，展出亞?wèn)|圖書館陳獨(dú)秀、胡適等9種重要文獻(xiàn)，這也是塵封百年的亞?wèn)|遺珍首度集結(jié)面世，包括目前最完整的《胡適留學(xué)日記》手稿、陳獨(dú)秀《<科學(xué)與人生觀>序》、胡適《跋<紅樓夢(mèng)>考證（一）（二）》以及胡適與友人往來(lái)信札等——被譽(yù)為“新文化運(yùn)動(dòng)文化遺產(chǎn)”，學(xué)術(shù)界對(duì)其文獻(xiàn)價(jià)值、文化價(jià)值、時(shí)代意義甚為矚目。

“陳獨(dú)秀、胡適與他們的時(shí)代——紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)105周年”學(xué)術(shù)探討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

本次研討會(huì)以新發(fā)現(xiàn)的亞?wèn)|圖書館藏陳獨(dú)秀、胡適系列文獻(xiàn)為契機(jī)，圍繞“陳獨(dú)秀《<科學(xué)與人生觀>序》與百年思想史”、“《胡適留學(xué)日記》與青年一代的家國(guó)理想”、“胡適《跋<紅樓夢(mèng)考證>》與百年新紅學(xué)之路”、“一個(gè)大時(shí)代的啟幕——從亞?wèn)|圖書館到新文化運(yùn)動(dòng)”四個(gè)議題展開探討。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)、安徽大學(xué)、北京魯迅博物館 /北京新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館、中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)、陳獨(dú)秀研究會(huì)等高校及機(jī)構(gòu)的專家、學(xué)者共20余位與會(huì)發(fā)言，通過(guò)追溯百年前一個(gè)大時(shí)代的文化遺珍，梳理探討新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)百年中國(guó)的深刻影響，挖掘百年前文化遺產(chǎn)之于現(xiàn)實(shí)的意義。

陳獨(dú)秀《科學(xué)與人生觀序》集合

陳獨(dú)秀 《科學(xué)與人生觀序》外觀

北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館（北京魯迅博物館）現(xiàn)而今就坐落于北大紅樓。而新文化運(yùn)動(dòng)的策源地——亞?wèn)|圖書館與北京大學(xué)亦有著深厚的淵源。亞?wèn)|圖書館由汪孟鄒于1913年在上海創(chuàng)辦，其前身為蕪湖科學(xué)圖書社。亞?wèn)|出版了一大批精品圖書，創(chuàng)造過(guò)諸多“第一”，帶來(lái)了中國(guó)出版史、文化史乃至思想史的轉(zhuǎn)型與進(jìn)步。一段時(shí)期內(nèi)，“亞?wèn)|本”就意味著精益求精、一絲不茍的編輯出版態(tài)度。亞?wèn)|圖書館首創(chuàng)古典小說(shuō)標(biāo)點(diǎn)本，使小說(shuō)文本呈現(xiàn)出全新的面貌，具有重要的文本價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

汪孟鄒

作為一家小型私營(yíng)出版社，亞?wèn)|圖書館在中國(guó)現(xiàn)代史和現(xiàn)代文學(xué)史上，起過(guò)無(wú)可取代的作用。尤為值得一提的是在大革命時(shí)期（1922年-1927年），這里曾作為中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А返挠∷⒑桶l(fā)行地，以及中共中央出版局的辦公地。中國(guó)近代史上主要人物毛澤東、陳獨(dú)秀、胡適、陳喬年、羅家倫等都與此地有過(guò)聯(lián)系。 

圖片右側(cè)較高的樓房為亞?wèn)|圖書館舊址

1917年，亞?wèn)|圖書館靈魂人物之一陳獨(dú)秀在北京大學(xué)任文科學(xué)長(zhǎng)。得益于他的大力推薦，“亞?wèn)|”獲得了北京大學(xué)出版部書籍在上海及南方地區(qū)的經(jīng)理權(quán)，由此經(jīng)營(yíng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。同年，“亞?wèn)|”的另一靈魂人物胡適也進(jìn)入北大擔(dān)任教授，三十年后擔(dān)任北大校長(zhǎng)。1919年至1922年是亞?wèn)|發(fā)展的黃金時(shí)期。在這幾年相繼出版了胡適的《短篇小說(shuō)》第一集、《嘗試集》《先秦名學(xué)史》《胡適文存》,高語(yǔ)罕的《白話書信》《國(guó)文作法》,陳獨(dú)秀的《獨(dú)秀文存》,汪原放標(biāo)點(diǎn)胡適作序的《水滸傳》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》。

胡適

目前有種說(shuō)法認(rèn)為，在20世紀(jì)上半葉亞?wèn)|圖書館與韜奮書店、商務(wù)印書館形成三足鼎立之勢(shì)。魯迅曾有言：“我以為許多事是做的人必須有一門特長(zhǎng)的，譬如標(biāo)點(diǎn)只能讓汪原放，做序只能推胡適之，出版只能由亞?wèn)|圖書館。”汪原放是亞?wèn)|圖書館的骨干編輯，陳獨(dú)秀、胡適、章士釗作為亞?wèn)|圖書館的靈魂人物，匯聚了一大批文化界的有識(shí)之士，通過(guò)出版——胡適留美回國(guó)后，毫無(wú)保留地將其著作在“亞?wèn)|”出版——有力推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)與波瀾壯闊的現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)程。

汪原放

“亞?wèn)|圖書館遺珍——陳獨(dú)秀、胡適重要文獻(xiàn)特展”現(xiàn)場(chǎng)

“科玄論戰(zhàn)”，“大家都‘跑題’了，該說(shuō)的沒(méi)說(shuō)”

此次“亞?wèn)|圖書館遺珍”特展展出的《<科學(xué)與人生觀>序》原稿，是陳獨(dú)秀送亞?wèn)|出版社的手寫終稿，自“亞?wèn)|”出版之后百年間從未露面。與后來(lái)刊印的各版本相較，手稿內(nèi)容出入不大，但保留了陳獨(dú)秀對(duì)序文重點(diǎn)的圈紅標(biāo)識(shí)，這對(duì)于解讀陳獨(dú)秀的思想軌跡、理解這場(chǎng)世紀(jì)論戰(zhàn)乃至20世紀(jì)哲學(xué)思潮具有重要的文獻(xiàn)補(bǔ)充意義。

耿云志

在與會(huì)來(lái)賓研討環(huán)節(jié)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、近代史所研究員、胡適研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)耿云志首先發(fā)言。他指出重溫這篇《序》自然會(huì)重溫那場(chǎng)很重要的爭(zhēng)論——“科學(xué)與人生觀”是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上一場(chǎng)著名的思想論爭(zhēng)，也稱“科玄論戰(zhàn)”，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“替學(xué)界開一新紀(jì)元”。三大派別玄學(xué)派、科學(xué)派、以及唯物史觀派，就科學(xué)與人生觀問(wèn)題展開了激烈的交鋒，中國(guó)重要的思想家?guī)缀跞繀⑴c其事，論戰(zhàn)文章字?jǐn)?shù)高達(dá)“煌煌二十五萬(wàn)”。

“這場(chǎng)爭(zhēng)論中大家都‘跑題’了，該說(shuō)的沒(méi)說(shuō)，他們兩個(gè)人都是這個(gè)看法，但是具體的不一樣。陳獨(dú)秀是說(shuō)大家應(yīng)該對(duì)于科學(xué)到底能不能支配人生觀的問(wèn)題要作出明確的回答；張君勱在他的《人生觀演講》里擺了九種人生觀證明科學(xué)都沒(méi)辦法，管不到它。陳獨(dú)秀說(shuō)這九種都逃不開科學(xué)的支配，他一一做了解釋。胡適說(shuō)跑題跑到哪兒去了？他說(shuō)本來(lái)是講“科學(xué)的人生觀”，結(jié)果大家都沒(méi)有具體詳細(xì)地論述科學(xué)的人生觀到底是什么樣，他說(shuō)把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚了，自然大家就信仰科學(xué)人生觀，就會(huì)放棄那些迷信胡說(shuō)的人生觀?！?/p>

胡適（前排左一）與哥倫比亞大學(xué)的老師及同學(xué)合照

耿云志認(rèn)為陳、胡二人分歧最大的是涉及到“歷史觀”的問(wèn)題：陳獨(dú)秀說(shuō)他要給書寫一篇《序》一個(gè)重要的動(dòng)機(jī)之一就是發(fā)現(xiàn)胡適這一派人批評(píng)張君勱反對(duì)科學(xué)的說(shuō)法都不徹底，并勸胡適應(yīng)該百尺竿頭更進(jìn)一步，要站到唯物史觀立場(chǎng)上來(lái)。胡適則明確回答：這一步我是不肯進(jìn)了，不能再進(jìn)了?！惫⒃浦菊J(rèn)為胡適（之所以這么說(shuō)）有兩個(gè)方面的原因：一、他認(rèn)為陳獨(dú)秀把唯物史觀說(shuō)的太簡(jiǎn)單了。二、胡適不贊成唯物史觀還有更重要的原因是他是實(shí)驗(yàn)主義的信徒。實(shí)驗(yàn)主義最重要的核心觀念是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)這個(gè)東西既可以做唯物的解釋，也可以做唯心的解釋。“所以胡適說(shuō)對(duì)于唯心、唯物的問(wèn)題實(shí)驗(yàn)主義采取不了了之的態(tài)度。用流俗的觀點(diǎn)來(lái)看好象有點(diǎn)兒滑頭主義，實(shí)際上這是一種影響力很大現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)觀念，我們無(wú)法詳細(xì)展開?！?/p>

耿云志認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)“科學(xué)與人生觀”的爭(zhēng)論需重新加以評(píng)估，“我覺得這個(gè)爭(zhēng)論最重要的核心問(wèn)題是張君勱提出來(lái)東方文明主要是指中國(guó)文明是精神文明，西方文明主要是一種物質(zhì)文明。他認(rèn)為科學(xué)只能夠創(chuàng)造物質(zhì)文明，與精神文明搭不上關(guān)系。我認(rèn)為這個(gè)是最核心、最要害的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的人絕大多數(shù)人都沒(méi)有充分注意這個(gè)問(wèn)題。這場(chǎng)爭(zhēng)論過(guò)了三年之后胡適發(fā)覺這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，所以專門寫了一篇文章《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》，他認(rèn)為所謂中國(guó)精神文明實(shí)際上是完全在物質(zhì)壓抑之下，人們精神上不能得到解放，而西方在物質(zhì)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，能夠充分滿足人們精神上的各種需求，那才夠得上精神文明?！?/p>

陳漱渝

原魯迅博物館副館長(zhǎng)、著名近代史學(xué)者陳漱渝發(fā)言時(shí)，先就提出對(duì)陳獨(dú)秀、胡適研究的深度和廣度“好像是一個(gè)晴雨表，是一個(gè)標(biāo)志。標(biāo)志了現(xiàn)代中國(guó)人思想解放的深度和廣度。我這里面講的是研究，既不是把他們捧殺，也不是罵殺，而是給他們一個(gè)科學(xué)的歷史定位。你要給他們兩個(gè)一個(gè)科學(xué)的歷史定位，你又離不開文本跟手稿，所以這批手稿的價(jià)值也是不可低估的?！?/p>

陳漱渝回憶說(shuō)自己第一次看陳獨(dú)秀的手稿是大約是三十年前，“打開一把一把都是陳獨(dú)秀的信，當(dāng)然是（陳獨(dú)秀）在四川，很多都是談文字學(xué)的，陳獨(dú)秀寫了一個(gè)《小學(xué)文字勾本》，他預(yù)支了兩萬(wàn)塊錢。陳獨(dú)秀晚年活得非常清貧，又活的非常之清高?！倍岬胶m，他介紹說(shuō)《蔣介石日記》中把胡適罵得很狠，“蔣介石怎么那么恨胡適呢？一個(gè)是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期像司徒雷登這樣的美國(guó)政治家把蔣介石作為國(guó)民黨內(nèi)的反動(dòng)勢(shì)力，作為一個(gè)濁流代表看待；把胡適這樣的自由主義者作為清流來(lái)看待，要扶植胡適，蔣介石心胸比較狹窄，所以蔣介石表面對(duì)胡適很尊敬，實(shí)際上很生氣。”在陳漱渝看來(lái)，亞?wèn)|圖書館作為新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)陣地，“也是一個(gè)倒霉的書店。他們賺錢得益于陳獨(dú)秀、胡適，倒霉也倒在他們兩個(gè)人身上。1953年，亞?wèn)|圖書館被取締了。幾乎同時(shí),創(chuàng)辦人汪孟鄒也病逝于上海?！?/p>

“《胡適留學(xué)日記》是胡適留美學(xué)生生活的自供狀”

歐陽(yáng)哲生

北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師歐陽(yáng)哲生認(rèn)為此次展覽中的《胡適留學(xué)日記》手稿出現(xiàn)“也算是一個(gè)奇跡”，“在中國(guó)經(jīng)過(guò)了幾十年的社會(huì)動(dòng)蕩以后，這部手稿居然奇跡般的活下來(lái)了，能夠再現(xiàn)于世，的確是非常珍貴的?！彼陌l(fā)言著重談了對(duì)《胡適留學(xué)日記》的閱讀心得。

“《胡適留學(xué)日記》初名《藏暉室札記》，記錄時(shí)間是1911年到1917年在美國(guó)留學(xué)歸來(lái)為止，出版的時(shí)候是分了17卷。胡適生前出了三個(gè)版本：第一個(gè)版本1939年亞?wèn)|圖書館出版的《藏暉室札記》；第二個(gè)版本是《胡適留學(xué)日記》是1948年出版的；第三個(gè)版本是在1958年出的一個(gè)臺(tái)版；第四個(gè)版本最新，2015年上海人民出版社手稿影印出版，新增《北京札記》》和《歸娶記》，這兩段史料是在1917年到1919年之間。剛好這兩年間胡適沒(méi)有寫日記，算是彌補(bǔ)了一個(gè)空白，就時(shí)段而言不屬于胡適留學(xué)時(shí)期?！?/p>

胡適(前排右一)與康奈爾大學(xué)中國(guó)學(xué)生俱樂(lè)部成員合照

歐陽(yáng)哲生笑言寫日記有兩種，“一種是寫給別人看的。一種是寫給自己看的，《胡適留學(xué)日記》帶有‘思想自傳’的性質(zhì)。胡適在他的《自序》里說(shuō)，‘我現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看這部自序才明白這幾十萬(wàn)字是絕好的自傳。’所謂‘絕好的’在我的理解是完全真實(shí)的呈現(xiàn)，沒(méi)有任何虛假做作的成分。這17卷寫的是一個(gè)中國(guó)青年學(xué)生七年的私人生活、內(nèi)心生活思想演變赤裸裸的歷史。這樣的自傳體書在西方可以看到盧梭的《懺悔錄》、《鄧肯自傳》，但是在中國(guó)很少見?！?/p>

“《胡適留學(xué)日記》是胡適留美學(xué)生的生活的一個(gè)自供狀。胡適在自序中說(shuō)他記了打牌、吸煙、因?yàn)楦星闆_動(dòng)突然變成一個(gè)基督徒，記了他發(fā)奮要替中國(guó)家庭社會(huì)制度辯護(hù)，記了他愛管閑事、愛參加課外活動(dòng)，愛參加美國(guó)的政治生活，到處演說(shuō)等等，還記了他的友朋之樂(lè)。在近代中國(guó)赴外留學(xué)的青年學(xué)生成千上萬(wàn)，記日記者不乏有之。但是真正在作者存世的時(shí)候以留學(xué)日記題名卻出版日記只有《胡適留學(xué)日記》這一部?！逗m留學(xué)日記》是（那個(gè)時(shí)代）中國(guó)留學(xué)生群體學(xué)業(yè)思想、生活、交誼的唯一記錄，也是最好寫照?！?歐陽(yáng)哲生說(shuō)。

姜異新

魯迅博物館/新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館研究室主任姜異新在發(fā)言時(shí)，稱贊“今天看了手稿非常震撼，大飽眼福?！彼榻B說(shuō)紙質(zhì)文物壽命大約一百年，“一個(gè)世紀(jì)以前留下來(lái)，如此完整真是非常不容易。我注意到胡適用的是非常普通的美國(guó)中學(xué)生筆記本，上面印的Name、Grade、School和Class，大學(xué)生不需要寫這個(gè)。胡適的書寫方式是中國(guó)式的，本子橫過(guò)來(lái)用，從右往左翻頁(yè)，寫的時(shí)候是從右往左豎寫。他用的筆大多數(shù)是蘸水筆，力度大的時(shí)候有一種分杈的痕跡，很少一部分用毛筆、鋼筆。并且這一部分主要出現(xiàn)在《歸國(guó)日記》那一部分，墨汁的顏色有深藍(lán)、淺藍(lán)、黑色、紅色，紅筆大部分用來(lái)作批注。他的語(yǔ)言，書寫當(dāng)中以漢語(yǔ)為主體，夾雜著英文，漢語(yǔ)有時(shí)候用文言，有時(shí)候用白話還有很多中外符號(hào)。它的內(nèi)容，用的材料非常廣泛，有簡(jiǎn)報(bào)、照片、通信、便條。和友人的對(duì)談涉獵面非常廣博，全面展現(xiàn)他求學(xué)讀書日常生活?yuàn)蕵?lè)、運(yùn)動(dòng)、關(guān)系、交游等一些經(jīng)歷。胡適還提煉篇名，字課、朋友篇，有點(diǎn)兒像現(xiàn)在的手帳的意思，恰恰是現(xiàn)場(chǎng)感的體現(xiàn)，因?yàn)槭请S時(shí)記錄下來(lái)，雖然很注意編排，難免顯得龐雜甚至無(wú)章法可循，這恰恰是文獻(xiàn)原始的意義之所在?！?/p>

胡適留學(xué)期間與友人合照

姜異新介紹說(shuō)胡適實(shí)際上拓展了日記的功能，“他把它叫做‘自言自語(yǔ)’，其實(shí)是一個(gè)綜合性的文體，并不是私密性的一己日記，也不是文學(xué)性日記，而是以讀書雜記為主的思想隨筆和文化記錄。胡適非常有向公眾表達(dá)的欲望。”在她看來(lái)，胡適主要用漢語(yǔ)寫日記，“從最初下筆那一刻起他內(nèi)心的讀者就是自己的同胞，他要向祖國(guó)報(bào)道作為第二批庚子賠款的留學(xué)生如何浸潤(rùn)在西方文明里的，這樣的文本非常有價(jià)值，最初是在《新青年》零星發(fā)表出來(lái)，在今天這樣一個(gè)新媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，回望《胡適留學(xué)日記》，發(fā)現(xiàn)非常類似于現(xiàn)在的博客、個(gè)人微信的公眾號(hào)，可以說(shuō)是新媒體寫作的前身，除了不能隨時(shí)互動(dòng)之外，其它方面的功是有傳承的。讀者從中能夠看到胡適強(qiáng)烈的求知欲、表達(dá)欲有時(shí)候一天寫幾千字，思路非常通達(dá)和流暢，同時(shí)顯示出美國(guó)教育體系對(duì)他深刻的影響，如何一點(diǎn)一滴形塑學(xué)貫中西的大師?！?/p>

姜異新在發(fā)言最后，特別提到美國(guó)教育學(xué)生獨(dú)立思考能力，對(duì)任何現(xiàn)象要有自己的觀點(diǎn)、自己的看法，《胡適留學(xué)日記》也可以看到他非常有意地訓(xùn)練自己這方面的能力，“怎樣從一個(gè)不愛運(yùn)動(dòng)、不愛社交內(nèi)向的學(xué)生成長(zhǎng)為非常陽(yáng)光的充滿活力的留學(xué)生，重交流、互動(dòng)，“文學(xué)革命”這個(gè)詞就是討論出來(lái)的，演講課鍛煉自己的演講，還有美國(guó)非常重視閱讀，不僅是海量還要速讀，而且有精讀、泛讀和深度的閱讀。胡適的閱讀方法和國(guó)內(nèi)相比肯定發(fā)生了很大的變化，都體現(xiàn)在胡適的留學(xué)日記，尤其是簡(jiǎn)報(bào)等等延伸性的副文本的材料。胡適很喜歡中西對(duì)讀，如果大家看到會(huì)發(fā)現(xiàn)他一三五讀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品，二四六肯定讀西方文學(xué)作品，比如今天讀《左傳》明天肯定要挑一部西方作品比如狄更斯，后天讀古詩(shī)十九首，再后天又讀莎士比亞，而且他是非常有自覺的比較意識(shí)，他把《安娜傳》和《石頭記》、《羅密歐和朱麗葉》和《西廂記》進(jìn)行比較，當(dāng)即就寫評(píng)論，訓(xùn)練自己的書評(píng)式的寫作，這是中國(guó)古典文學(xué)非常缺乏的一種文體?！?/p>

陳獨(dú)秀和胡適 “我要跟你分道揚(yáng)鑣，但又難舍難分”

張寶明

河南大學(xué)副校長(zhǎng)、教授張寶明認(rèn)為陳獨(dú)秀和胡適是兩位是有故事的人?！八麄冄堇[的故事在20世紀(jì)思想史、文化史和政治史上均和而不同，但兩個(gè)人又都可以稱作‘君’。打一個(gè)比方，梁惠王太平庸，為啥沒(méi)有叫莊子和孟子，一個(gè)汪洋之勢(shì)、一個(gè)大地蓬勃的人去對(duì)話呢？如果他倆對(duì)話，中國(guó)古代思想史上是什么樣的情形呢？在近代思想史上，胡適和陳獨(dú)秀的出現(xiàn)就是誰(shuí)都離不開誰(shuí)，但一見面兩個(gè)人就要吵，搞得胡適最后幾次捶胸頓足，‘我要跟你分道揚(yáng)鑣’，但又是兩個(gè)難舍難分的朋友?！?/p>

“等到他倆最后分手，各做自己的事情的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)后面近代思想史上少了一份刀光，也少了一份劍影，那種唇槍舌劍針鋒相對(duì)少了，漸行漸遠(yuǎn)，讓我們的思想平淡了許多。陳獨(dú)秀作為一名共產(chǎn)黨員，一個(gè)革命黨人，他與亞?wèn)|圖書館的關(guān)系，在蕪湖科學(xué)讀書社時(shí)已經(jīng)建立了很好的關(guān)系。而且《新青年》邀請(qǐng)胡適寫稿，陳獨(dú)秀也是通過(guò)汪孟鄒搭橋?，F(xiàn)在講紅色基因、革命基因，蕪湖科學(xué)讀書社那個(gè)小樓就是有革命基因的地方。吳樾參加了刺殺滿清五大臣的行動(dòng)，李克農(nóng)等革命志士都在這個(gè)里點(diǎn)燃了星星之火?！?/p>

張寶明認(rèn)為汪孟鄒作為一個(gè)出版人非常會(huì)經(jīng)營(yíng)，“他實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)和思想完美的結(jié)合，是中國(guó)近代出版史和思想史上雙方贏的典型范例，有很多故事。通過(guò)《<科學(xué)與人生觀>序》雙序雙答，他把兩個(gè)老朋友引斗在一塊，造成一波三折思想交鋒，應(yīng)該說(shuō)這是汪孟鄒從生意的手段、營(yíng)銷手段出發(fā)所做的一次謀劃和策劃。說(shuō)到雙序，更為深層地是撩撥‘雙答’汪孟鄒是將序言任務(wù)分到兩個(gè)人的頭上，待拿到后便以交換的形式讓陳、胡兩個(gè)人參閱。你看看這是胡適寫的，這是陳獨(dú)秀寫的，兩個(gè)人一交換不要緊，引斗開了，就干起來(lái)了?！?/p>

亞?wèn)|圖書館編輯所同人合影（左起，前排：汪協(xié)如、汪乃剛、章希呂、程健行、余昌之；后排：章近江、章志金、章煥堂、汪原放、吳嗣民、周道謀）

在張寶明看來(lái)汪孟鄒設(shè)局是“陽(yáng)謀”，陳獨(dú)秀、胡適“入彀”也是無(wú)可奈何，“每當(dāng)囊腫羞澀要向出版商貸款，陳獨(dú)秀就跑到亞?wèn)|圖書館坐幾個(gè)小時(shí)，直到汪孟鄒說(shuō)閣下是不是缺錢？于是拿一萬(wàn)塊錢或者是一千塊錢支走。就是這種關(guān)系，關(guān)系特別好。出版社這古靈精怪的策劃很是博足時(shí)人眼球。好戲無(wú)需等待，就在接踵而至的‘答’，豈止是一答了之，乃是來(lái)而不往非禮也的‘還’。如此你來(lái)我往便成了思想上的你推我搡。如果說(shuō)在各自‘序’中還不曾找到共同的踏板，這一支點(diǎn)在‘答’中還是看到些許的希望。首先在以胡適‘附注’的形式《答陳獨(dú)秀先生》。這個(gè)“答”緊扣陳獨(dú)秀在序言中的結(jié)論兩個(gè)層次的：一是陳獨(dú)秀所說(shuō)的一種歷史觀，而我們討論的是人生觀；二是唯物的人生觀是用物質(zhì)的觀念解釋宇宙萬(wàn)物及心理現(xiàn)象。唯物的歷史觀用客觀的物質(zhì)原因來(lái)說(shuō)明歷史。我們可以看到，就像陳獨(dú)秀往外拉胡適加盟自己唯物史觀一樣，胡適也在拼命地將陳獨(dú)秀往里拉，靠近自己科學(xué)的人生觀?！?/p>

發(fā)言最后，張寶明認(rèn)為陳、胡參與亞?wèn)|圖書館的策劃，“可以說(shuō)是在中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想史上，不僅僅是一群思想家、史學(xué)家在吶喊，思想和運(yùn)動(dòng)之外還有生意存在。像羅伯特·斯科特曾說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)存在于哲學(xué)家的陳辭中，其次存在于出版商的投機(jī)中，或可譯作‘出版商的策劃中’，這樣更厚道一點(diǎn)。我們想想如果亞?wèn)|圖書館沒(méi)有接到這樣一個(gè)大命題，沒(méi)有在那個(gè)時(shí)代背景下讓市場(chǎng)和思想結(jié)合，就不可以想象二十世紀(jì)思想啟蒙史，或者文藝復(fù)興史，或者所文化史（將會(huì)由此黯然失色）。哲學(xué)家們生產(chǎn)思想，出版社則將思想以印刷的方式傳播出去。在這個(gè)意義上亞?wèn)|圖書館與陳獨(dú)秀、胡適是生意人與啟蒙者相結(jié)合雙贏的典型案例?！?/p>

故宮博物院故宮學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師章宏偉從民國(guó)出版史的角度，著重談了陳獨(dú)秀與亞?wèn)|圖書館間的關(guān)系，“陳獨(dú)秀和汪孟鄒的哥哥汪希顏是至交。汪希彥早逝，臨終前把弟弟托付給了陳獨(dú)秀，有這么一層關(guān)系。這使得這兩個(gè)人物在后面的生命軌跡中發(fā)生了密切的聯(lián)系。”

章宏偉

在章宏偉看來(lái)，上海在1843年開埠后，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、金融、文化、貿(mào)易方方面面都可以說(shuō)突飛猛進(jìn)?！昂芸斓?，上海就在中國(guó)版圖里占據(jù)了非常非常重要的地位，進(jìn)而改變了中國(guó)的出版格局。1936年，當(dāng)時(shí)上海商務(wù)印書館、中華書局、世界書局，這三家出版機(jī)構(gòu)一年的圖書量占全國(guó)出書總量的71%！那個(gè)時(shí)候，上海的雜志出版數(shù)量也乎占了全中國(guó)雜志出版數(shù)量的半壁江山。所以陳獨(dú)秀對(duì)這樣的格局，上海的變化，可以說(shuō)看得非常清晰，所以就力促汪孟鄒到上海去發(fā)展開書店。1913年，汪孟鄒帶著侄子汪原放到了上海，在四馬路今天福州路那租了個(gè)小房子，就一層，外面掛了個(gè)洋鐵皮的‘亞?wèn)|圖書館’牌子，這就開張了?！?/p>

“亞?wèn)|圖書館的名字是陳獨(dú)秀給起的，亞?wèn)|圖書館的開館序言也陳獨(dú)秀寫的，亞?wèn)|圖書館的辦館宗旨還是陳獨(dú)秀定的調(diào)子，所以亞?wèn)|圖書館與陳獨(dú)秀的關(guān)系，那就密切到了可以說(shuō)不分彼此的地步?！?章宏偉介紹說(shuō)汪孟鄒對(duì)于陳獨(dú)秀可以說(shuō)是言聽計(jì)從，“但很遺憾，新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志，陳獨(dú)秀主編《青年》雜志（第二卷起改稱《新青年》），本來(lái)肯定要擱在亞?wèn)|圖書館??！可限于經(jīng)營(yíng)理念，當(dāng)陳獨(dú)秀想辦這么一份雜志的時(shí)候，汪孟鄒覺得很為難，他首先為難經(jīng)濟(jì)上捉襟見肘，沒(méi)有錢。另外當(dāng)時(shí)《甲寅》雜志（創(chuàng)辦人章士釗）正在他那兒，相當(dāng)多的精力放在這上面，所以只好把《青年》雜志聯(lián)系給了群益書社，失之交臂?！?/p>

發(fā)言最后，章宏偉認(rèn)為將亞?wèn)|圖書館和韜奮書店、商務(wù)印書館鼎足為三，“這樣的說(shuō)法無(wú)疑是拔高了。在整個(gè)民國(guó)出版史上，亞?wèn)|圖書館就是一個(gè)很小的出版機(jī)構(gòu)，出書量不多。它出的書之所以到今天我們還要念叨，還要紀(jì)念，就是因?yàn)樗托挛幕\(yùn)動(dòng)的這些旗手（陳獨(dú)秀、胡適）有非常密切的關(guān)系。就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出版新文化書刊它出了相當(dāng)大的力，在當(dāng)時(shí)也有比較大的影響。惲代英1919年冬天辦利群書社，毛澤東1920年辦文化書社，當(dāng)時(shí)都和亞?wèn)|圖書館做了經(jīng)銷，且是陳獨(dú)秀給做的擔(dān)保。亞?wèn)|圖書館點(diǎn)校白話小說(shuō)，說(shuō)實(shí)在話出的量不多，我覺得把亞?wèn)|圖書館給一個(gè)真正的、真實(shí)的，符合歷史實(shí)際的定位，可能會(huì)更好?！?/p>

《胡適留學(xué)日記》封面

《胡適留學(xué)日記》手稿

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《胡適留學(xué)日記》手稿第十七冊(cè)《北京雜記》（局部）

《胡適留學(xué)日記》手稿第十七冊(cè)《北京雜記》（局部）