《劍橋中國(guó)上古史》于1999年年底出版以后，立刻受到西方漢學(xué)界和中國(guó)歷史學(xué)界、考古學(xué)界的廣泛注意，引起了各種反響，特別是學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)。西方學(xué)術(shù)界很重視書(shū)評(píng)，劍橋大學(xué)出版社出版這樣大規(guī)模的書(shū)，引起不少西方學(xué)者寫(xiě)書(shū)評(píng)一點(diǎn)也不奇怪。據(jù)我所知。一共有八篇書(shū)評(píng)發(fā)表于學(xué)術(shù)刊物上，多半都是由權(quán)威學(xué)者寫(xiě)的，這反映出此書(shū)的重要性。這八篇書(shū)評(píng)多為短篇書(shū)評(píng)，但是也有一篇長(zhǎng)達(dá)53頁(yè)。按照發(fā)表時(shí)間的早晚，這八篇書(shū)評(píng)是：
·Lionello Lanciotti,"Review of Review of Michael Loeweand Edward L.Shaughnessy,The Cambridge History of Ancient China,University Press,Cambridge,XXXII-1148"East and West(Istituto Italiano per 1'Africa e 1'Oriente[IsIAO])49.174（December 1999),312
·Paola Dematte,“Review of The Cambridge History of Ancior China:F'rom the Origins of Civilization to 221 B.C.Michael and Edward L.Shaughnessy,editors.1999.Cambridge University Fress,England.Xxxi+1148 pp.，19 maps，182 figures,17tables，bibniography,index.$130.00(cloth)ISBN 0-521-47030-7.”American Antiquity 65.1(Jan 2000)206-207
·Carine Defoort(戴卡琳），Review of Michael Loewe and Edward Shaughnessy,editors.The Cambridge History of Ancient China:From the Origins of Civilization to 221 B.C.Cambridge:Cambridge University Press,1999.xxix,1,148 pp.Hardcover＄130.00,ISBN 0-521-47030-7,"China Review International 7.2（Fall 2000),496-507
·Sarah Allan(艾蘭），＂Review of Michael Loewe and Edward L.Shaughnessy,editors.The Cambridge History of Ancient China:From the Origins of Civilization to 221 B.C.New York:Cambridge University Press,1999.pp.xxix,1148.$130.00,”The American Historical Review 106.1(Feb.,2001),144-145
·Edwin G.Pulleyblank(蒲立本），“Review of Michael Loewe and Edward L.Shaughnessy,eds.The Cambridge History of Ancient China:From the Origins of Civilization to 221 B.C.New York:Cambridge University Press,1999.pp.xxix,1148.$130.00(US),"The International History Review 23.2 (Jun.,2001),374-377
·Chun-shu Chang(張春樹(shù)），“Review of The Cambridge History of Ancient China:From the Origins of Civilization to 221 B.C.Edited by Michael Loewe and Edward L.Shaughnessy.(Cambridge: Cambridge University Press,1999.pp.xxxi,1148.$130.00,”The Historian 63.2(Winter 2001),435-436
·Robert L.Thorp(杜普），“Review of Michael Loewe and Edward L.Shaughnessy(ed.):The Cambridge History of Ancient China:From the Origins of Civilization to 221 B.C.,"Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London,64.1(2001),144-145
·David Schaberg(史嘉柏），“Texts and Artifacts:A Review of The Cambridge History of Ancient China,”Monumenta Serica 49(2001).463-515
史嘉柏的長(zhǎng)篇書(shū)評(píng)對(duì)《劍橋中國(guó)上古史》提出了最尖銳比評(píng)。因此，我特意請(qǐng)了他的學(xué)生張瀚墨把它翻譯成中文以便中國(guó)法了解西方漢學(xué)界的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在本書(shū)中首次發(fā)表為《文本與文物：〈劍橋中國(guó)上古史〉書(shū)評(píng)》。因?yàn)槲以诒緯?shū)收入的《證2+證3＝證5≡證=一（二重證據(jù)法加三重證據(jù)法等于五重證據(jù)法當(dāng)且僅當(dāng)終應(yīng)歸一的證據(jù)）——再論中國(guó)古代學(xué)術(shù)證據(jù)法》里頭還要專門過(guò)論史嘉柏的書(shū)評(píng)和觀點(diǎn)，所以在此就不做討論了。其他七篇書(shū)評(píng)都比較簡(jiǎn)短，盡管基本的評(píng)價(jià)多為肯定，可是也有幾點(diǎn)批評(píng)值得考慮。下面就談一點(diǎn)較為共同的認(rèn)識(shí)和兩點(diǎn)特殊的批評(píng)。
至少有三個(gè)評(píng)論者特別討論了《劍橋中國(guó)上古史》的結(jié)構(gòu)，他們共同的看法是考古學(xué)和歷史學(xué)實(shí)在不容易融合。前輩學(xué)者蒲立本（1922-2013)和艾蘭都說(shuō)《劍橋中國(guó)上古史》沒(méi)能完全融合這兩個(gè)方法，但是也都同意這個(gè)問(wèn)題很值得思考：
像這樣將考古論述與歷史論述并用，有一點(diǎn)類似于試圖將油和水融合起來(lái)，但是根據(jù)現(xiàn)在的知識(shí)，這大概不能避免。
因?yàn)闆](méi)有史學(xué)理論的章節(jié)，這種二重證據(jù)構(gòu)造也沒(méi)有融合起來(lái)，所以這個(gè)方法有長(zhǎng)處也有短處。長(zhǎng)處是理解考古遺跡的時(shí)候可以避免史學(xué)偏見(jiàn)。短處是總是有一個(gè)沒(méi)有解釋的魔鬼在飯桌上，也就是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直爭(zhēng)論的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣理解歷史傳統(tǒng)及其與物質(zhì)證據(jù)的關(guān)系？
與他們的評(píng)價(jià)不同，比利時(shí)魯汶大學(xué)中國(guó)思想史教授戴卡琳說(shuō)此書(shū)最成功的一點(diǎn)是能夠融合這兩個(gè)“分不開(kāi)的”方法：
物質(zhì)資料和文獻(xiàn)資料的關(guān)系比此前所描述的更為復(fù)雜?！秳蛑袊?guó)上古史》的作者之所以都承認(rèn)這兩個(gè)方法是分不開(kāi)的，一個(gè)原因是：出土文獻(xiàn)是一種文物，而物質(zhì)文物是通過(guò)文獻(xiàn)資料來(lái)闡釋的?！@本書(shū)能夠成功地融合這兩個(gè)方法很值得以后的學(xué)術(shù)研究效仿。這本書(shū)可真是一座醒目的豐碑——一座幾乎完全由文獻(xiàn)建造的豐碑。
我不敢說(shuō)《劍橋中國(guó)上古史》是一座豐碑，也不敢說(shuō)書(shū)中的考古章節(jié)和歷史章節(jié)都融合得很好，但是，我同意我們這樣平等對(duì)待考古資料和文獻(xiàn)資料的做法很值得效仿。
總的來(lái)說(shuō)，七篇書(shū)評(píng)的評(píng)價(jià)都比較肯定。唯有美國(guó)密歇根大學(xué)歷史系教授張春樹(shù)提出了比較激烈的批評(píng)，他說(shuō)：“這本書(shū)的內(nèi)容很不平衡。好的章節(jié)可真值得佩服，可是不好的章節(jié)就像是研究生做的一樣。”張教授唯一的批評(píng)是針對(duì)魯惟一的章節(jié)，卻沒(méi)有給出具體的意見(jiàn)。因此我有一點(diǎn)懷疑這兩個(gè)漢代歷史學(xué)家之間有某種私人沖突，張春樹(shù)這樣的評(píng)價(jià)與書(shū)的好壞恐怕沒(méi)有關(guān)系。
艾蘭提出了一點(diǎn)很尖銳的批評(píng)，她的批評(píng)是針對(duì)貝格立的章節(jié)。我直接翻譯了她文中相關(guān)的兩段文字：
貝格立的章節(jié)對(duì)中國(guó)考古學(xué)含有激烈攻擊。這個(gè)攻擊的對(duì)象是一種漫畫(huà)，說(shuō)中國(guó)考古學(xué)的目的僅是為了證明歷史傳統(tǒng)。然而，應(yīng)該肯定的是，中國(guó)考古學(xué)從一開(kāi)始就一直嚴(yán)格地區(qū)別田野資料報(bào)告與理論分析。文化分析基本根據(jù)陶器的類型（這是一個(gè)傳統(tǒng)的、有點(diǎn)過(guò)時(shí)的方法，這樣說(shuō)并不是出于偏見(jiàn)）， 報(bào)告都很直接、客觀。并且，很多年以來(lái)考古學(xué)家之間有不同的理解和積極的辯論，也有不同層次的學(xué)術(shù)成果發(fā)表在許許多多的地方性和國(guó)家性的刊物上。
貝格立攻擊的目標(biāo)之一是為了支持一種空虛的假設(shè)。他說(shuō)中國(guó)考古學(xué)的發(fā)掘工作集中于一些歷史悠久的地點(diǎn)，如果不是這樣，商以外的其他文明也可能會(huì)被認(rèn)為具有同樣的控制力和文化優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，從20世紀(jì)60年代起，中國(guó)考古學(xué)多半是配合基本建設(shè)進(jìn)行的。計(jì)劃的發(fā)掘工作當(dāng)然要針對(duì)可能會(huì)有文物出土的遺址，而近年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展多在一般認(rèn)為不會(huì)產(chǎn)生重要發(fā)現(xiàn)的地方，這樣偶然的考古發(fā)現(xiàn)糾正了傳統(tǒng)觀點(diǎn)。我們當(dāng)然可以批評(píng)中國(guó)考古學(xué)，中國(guó)考古學(xué)也還沒(méi)有采用一些新的方法和理論，可是貝格立的這種批評(píng)是沒(méi)有道理的。貝格立批評(píng)中國(guó)考古學(xué)家的政治目的。我們也可以問(wèn)他自己的目的是什么，也可以問(wèn)《劍橋中國(guó)上古史》為什么發(fā)表了這樣不當(dāng)?shù)摹⒓ち业淖髌贰?/p>
我覺(jué)得艾蘭的這一點(diǎn)批評(píng)很公道，我?guī)缀跬耆?。唯一不能接受的是她最后一個(gè)問(wèn)題。貝格立的章節(jié)雖然對(duì)中國(guó)考古學(xué)含有激烈的批評(píng)（也可以說(shuō)是一種“攻擊”），可是我們不能說(shuō)他的章節(jié)是“不當(dāng)?shù)淖髌贰薄Ｆ鋵?shí)，貝格立寫(xiě)的這一章是全書(shū)最好的章節(jié)之一。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)考古站站長(zhǎng)唐際根也承認(rèn)了這一點(diǎn)（見(jiàn)下面的討論）?，F(xiàn)在來(lái)看看中國(guó)學(xué)者對(duì)《劍橋中國(guó)上古史》的評(píng)價(jià)。
據(jù)我所知，中國(guó)學(xué)者就《劍橋中國(guó)上古史》只發(fā)表過(guò)一篇綜合性的書(shū)評(píng)，另有四篇文章討論《劍橋中國(guó)上古史》中的章節(jié)，兩篇各針對(duì)該書(shū)里頭的一章，還有兩篇都針對(duì)另外一章。綜合性書(shū)評(píng)是上海大學(xué)歷史系教授謝維揚(yáng)在《文匯報(bào)》上發(fā)表的，題目是《〈劍橋中國(guó)上古史〉讀后——誰(shuí)識(shí)廬山真面目》，這一篇書(shū)評(píng)也是我在本書(shū)收錄的《證2+證3＝證5≡證＝一（二重證據(jù)法加三重證據(jù)法等于五重證據(jù)法當(dāng)且僅當(dāng)終應(yīng)歸一的證據(jù)）——再論中國(guó)古代學(xué)術(shù)證據(jù)法》里所討論的，因此就不贅述了。四篇專門討論《劍橋中國(guó)上古史》的文章原來(lái)是由北京大學(xué)中文系李零教授組織的一批中國(guó)中青年學(xué)者做的。李零原來(lái)請(qǐng)了十四個(gè)人作書(shū)評(píng)，每一位都要針對(duì)《劍橋中國(guó)上古史》里的一章。結(jié)果，只有三個(gè)人發(fā)表了文章：王志平討論鮑則岳的“語(yǔ)言與文字”一章，即《鮑則岳〈劍橋中國(guó)上古史·語(yǔ)言與文字〉章評(píng)述》、唐際根針對(duì)貝格立的《商代考古》一章，即《考古學(xué)·證史傾向·民族主義》，以及李海榮針對(duì)狄宇宙的《中國(guó)前帝國(guó)時(shí)期的北部邊疆》一章，即《〈中國(guó)前帝國(guó)時(shí)期的北部邊疆〉一文介評(píng)》。除了李海榮這篇書(shū)評(píng)以外，吉林大學(xué)教授林沄先生也撰文討論狄宇宙的文章，即《狄宇宙〈中國(guó)前帝國(guó)時(shí)期的北部邊疆〉述評(píng)》。因?yàn)槔詈s的文章基本上是介紹性的，所以我很高興包括在本書(shū)中，于此就不打算多作討論。而林沄的討論相當(dāng)專門，可是與《劍橋中國(guó)上古史》的核心篇章沒(méi)有直接關(guān)系，所以也不討論了。然而，王志平和唐際根的述評(píng)都牽涉《劍橋中國(guó)上古史》與中國(guó)學(xué)術(shù)界的不同的方法，值得多做介紹。
王志平先生是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所的研究員，對(duì)鮑則岳的“語(yǔ)言與文字”一章提出了尖銳批評(píng)。王先生先對(duì)西方傳教士和高本漢做了簡(jiǎn)單的介紹，然后對(duì)《劍橋中國(guó)上古史》的中國(guó)讀者提出了一些挑戰(zhàn)性的意見(jiàn)：
我們這里要評(píng)述的是鮑則岳為《劍橋中國(guó)上古史》所撰寫(xiě)的“語(yǔ)言與文字”章，它是該書(shū)的第二章。由于此書(shū)主要是面向西方讀者，為其了解中國(guó)先秦歷史而作，其中的不少觀點(diǎn)自然都帶有強(qiáng)烈的西方學(xué)術(shù)色彩，可以說(shuō)，鮑則岳此文也代表了西方學(xué)者對(duì)于古漢語(yǔ)、漢字的典型看法，極富代表性。鑒于劍橋中國(guó)史叢書(shū)在中國(guó)讀者心目中的權(quán)威性與神圣性，此書(shū)在中國(guó)翻譯出版，而中國(guó)讀者并非都是有關(guān)專業(yè)的行家里手，極有可能全盤接受書(shū)中的各種觀點(diǎn)，但是《劍橋中國(guó)上古史》中的不少觀點(diǎn)是與中國(guó)學(xué)者大相徑庭的。為了免于讀者有偏聽(tīng)之嫌，我們認(rèn)為向讀者介紹一下中國(guó)學(xué)者的有關(guān)看法是完全必要的。對(duì)于這種正常的學(xué)術(shù)討論，我想讀者們是能夠諒解的。
湖北出土商周文物展
提出這樣的意見(jiàn)以后，王志平針對(duì)鮑則岳的論述指出了某些具體的問(wèn)題。第一點(diǎn)批評(píng)是關(guān)于鮑則岳所用的定義。鮑則岳在《劍橋中國(guó)上古史》第二章開(kāi)端時(shí)候有這樣的論述：
中國(guó)語(yǔ)文最早的確實(shí)無(wú)疑的證據(jù)不早于公元前1200年的商代。中國(guó)最早的文獻(xiàn)是河南安陽(yáng)出土的甲骨文，這是商代最后的首都。這些文獻(xiàn)雖然很難讀懂，可是我們可以確定它們的語(yǔ)言是我們所知道的“中文”的祖先。這標(biāo)志著中國(guó)歷史的開(kāi)端。我們也可以推測(cè)使用這一語(yǔ)言的人是中國(guó)人，也是我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的中國(guó)人的祖先。
中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)人不是在公元前二千年后半葉憑空而來(lái)的。當(dāng)然，中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)人在華北地區(qū)，或許還有中國(guó)中部，早已經(jīng)存在了。然而，因?yàn)槲覀儧](méi)有語(yǔ)言證據(jù)，我們無(wú)法知道那個(gè)時(shí)候的中國(guó)性。所以，在最嚴(yán)格的定義之下，我們研究“中國(guó)”歷史——無(wú)論是中國(guó)語(yǔ)言還是中國(guó)人的歷史——的時(shí)候，只能從公元前1200年的安陽(yáng)談起。
王志平批評(píng)鮑則岳的這種定義，說(shuō)“這當(dāng)然是一個(gè)極為保守的看法”。雖然是保守的看法，但這也是《劍橋中國(guó)上古史》所采取的定義：“歷史時(shí)代”是從有文字資料的時(shí)代才開(kāi)始的。像鮑則岳所說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代以前當(dāng)然有人，也有語(yǔ)言，們可以推測(cè)這個(gè)人和這個(gè)語(yǔ)言是中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言，但沒(méi)有證據(jù)證明這一點(diǎn)。
王志平繼續(xù)批評(píng)，說(shuō)“此文中的這一看法實(shí)際上蘊(yùn)含著一個(gè)錯(cuò)誤的預(yù)設(shè)，即語(yǔ)言與文字的同一性問(wèn)題。作者顯然把語(yǔ)言與文字視為同一，但這實(shí)際上是與事實(shí)頗為不符的。語(yǔ)言與文字從來(lái)不是一致的，想從文字來(lái)推斷語(yǔ)言甚至種族、文化還是非?；奶频南敕ā?。說(shuō)實(shí)話，我自己覺(jué)得王志平的這個(gè)批評(píng)很奇怪。鮑則岳肯定不會(huì)“把語(yǔ)言與文字視為同一”。事實(shí)上，他的章節(jié)很明顯地分成兩部分?！爸袊?guó)語(yǔ)言”與“中國(guó)文字”，足以說(shuō)明他認(rèn)為語(yǔ)言與文字是要分開(kāi)討論的。他是加州大學(xué)卜弼德的字生，他們兩個(gè)人八十年來(lái)一直強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與文字的不同。雖然如此，要說(shuō)明中國(guó)古代（即《劍橋中國(guó)上古史》所討論的范圍）語(yǔ)言，如果沒(méi)有文字應(yīng)該憑什么來(lái)說(shuō)明？唯一的證據(jù)就是中國(guó)文字。如果可以憑空設(shè)想，我們當(dāng)然可以想象各種可能，但是這些畢竟只是設(shè)想。
……
王志平還用了相當(dāng)?shù)钠榻B鮑則岳對(duì)音韻構(gòu)擬及其與形態(tài)學(xué)關(guān)系的論述，最后得到結(jié)論說(shuō)，“現(xiàn)在斷言古漢語(yǔ)有豐富的形態(tài)學(xué)證據(jù)還為時(shí)過(guò)早”。我覺(jué)得鮑則岳完全沒(méi)有否認(rèn)這點(diǎn)。
王志平也對(duì)漢藏語(yǔ)系的歷史比較談了自己的“一些粗淺看法”，說(shuō)：
我們即以梅祖麟、羅杰瑞所謂的澳亞語(yǔ)借詞而論，他們認(rèn)為“弩”是澳亞語(yǔ)的借詞，但這是和考古學(xué)中的諸文化不相符合的。或者應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，越南語(yǔ)等中的“ná”反而是源于漢語(yǔ)的借詞。這里有一個(gè)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言對(duì)于弱勢(shì)語(yǔ)言的落差問(wèn)題。梅祖麟、羅杰瑞等認(rèn)為“江”是澳亞語(yǔ)的借詞，“河”是阿爾泰語(yǔ)的借詞，如果漢語(yǔ)貧乏到連“江”“河”這些基本詞匯都需要向鄰近語(yǔ)言借用的地步，那又當(dāng)如何解釋有文字可考的漢語(yǔ)歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于諸鄰近語(yǔ)言呢？
我暫時(shí)不管“弩”是澳亞語(yǔ)系借詞與考古證據(jù)是否真的是“不相符合的”。根據(jù)王先生自己提到的“語(yǔ)言與文字從來(lái)不是一致的”這一看法，我們也許可以問(wèn)他這樣宣揚(yáng)“有文字可考的漢語(yǔ)歷史”與語(yǔ)言學(xué)有什么關(guān)系？
更奇怪的是，王志平不討論鮑則岳所寫(xiě)的第二部分，即中國(guó)文字部分，而僅僅說(shuō)“其結(jié)論我們中國(guó)學(xué)者一般都能接受”。我不知道王先生指的“我們中國(guó)學(xué)者”都是誰(shuí)。我認(rèn)識(shí)的文字學(xué)家對(duì)鮑則岳的文字學(xué)理論非常有意見(jiàn)，但是因王志平的書(shū)評(píng)沒(méi)有討論這一點(diǎn)，所以在此我也不多做討論了。
王志平的結(jié)論很簡(jiǎn)單，說(shuō)：
總體來(lái)說(shuō)，鮑則岳此文代表了西方學(xué)者對(duì)于漢語(yǔ)、漢字的共同看法，其中有一些不言自明的基本預(yù)設(shè)。這些基本預(yù)設(shè)能夠說(shuō)明西方學(xué)者有時(shí)并不能完全擺脫歐洲中心論的影響。如果硬要套用印歐語(yǔ)系中的某些規(guī)律去研究漢藏語(yǔ)，其結(jié)果很可能是南轅北轍。
我自己不知道鮑則岳此文是不是能代表西方學(xué)者的共同看法，也不知道這個(gè)看法是不是與印歐中心論有什么關(guān)系。結(jié)果可能不是“南轅北轍”，而是“中轅西轍”，或者相反。
謝維揚(yáng)也采取了一種中西敵對(duì)的態(tài)度來(lái)綜合地評(píng)論《劍橋中國(guó)上古史》，我在小文《證2+證3＝證5≡證＝一（二重證據(jù)法加三重證據(jù)法等于五重證據(jù)法當(dāng)且僅當(dāng)終應(yīng)歸一的證據(jù)）——再論中國(guó)古代學(xué)術(shù)證據(jù)法》中已有所討論，在此就不贅述了。然而，不是每一個(gè)中國(guó)學(xué)者對(duì)西方漢學(xué)的成果都抱有同樣的敵對(duì)態(tài)度。有關(guān)《劍橋中國(guó)上古史》另外一章的評(píng)價(jià)，即唐際根的《考古學(xué)·證史傾向·民族主義》，就不一樣。
唐際根此文是針對(duì)貝格立《商代考古》一章寫(xiě)的。正如上引美國(guó)學(xué)者艾蘭的《劍橋中國(guó)上古史》書(shū)評(píng)中所述的那樣，貝格立對(duì)中國(guó)考古學(xué)和中國(guó)考古學(xué)家有消極的評(píng)價(jià)，按艾蘭的原話就是“激烈的攻擊”。在這種情況之下，我們也許可以預(yù)想作為中國(guó)考古學(xué)家代表的唐際根會(huì)樣采取敵對(duì)的態(tài)度做出反攻。然而，在《考古學(xué)·證史傾向·民族主義》一文里，他采取比較中性的態(tài)度，承認(rèn)了貝格立的諸多貢獻(xiàn)，但同時(shí)也提出了某些批評(píng)，下面稍作介紹。
唐際根此文一開(kāi)始先談了談后過(guò)程主義考古學(xué)的理論：
后過(guò)程主義的批判揭示了許多現(xiàn)象，其中最值得注意的便是考古學(xué)并不像新考古學(xué)所想象的那樣是一門獲取純粹客觀知識(shí)的學(xué)問(wèn)。在世界上許許多多的地方，考古學(xué)被用來(lái)服務(wù)于民族主義目的或政治目的。因此后過(guò)程主義者主張，考古學(xué)不僅要研究古代遺留下來(lái)的物質(zhì)遺存，同時(shí)還要反省考古學(xué)的知識(shí)體系本身。
唐際根指出貝格立說(shuō)“安陽(yáng)的發(fā)掘?yàn)榭脊艑W(xué)在中國(guó)贏得了一個(gè)安全的立足點(diǎn)?！脊艑W(xué)獲得立足點(diǎn)的代價(jià)是它成為了證史的工具”。唐際根還總結(jié)說(shuō)貝格立的觀點(diǎn)代表了大多數(shù)西方學(xué)者：
在貝格立教授等西方學(xué)者眼中，中國(guó)考古學(xué)的“民族主義”傾向不僅十分嚴(yán)重，而且?guī)в衅毡樾浴?/p>
唐際根承認(rèn)中國(guó)考古學(xué)頭七十年的歷史確實(shí)反映了這樣的民族主義傾向，也說(shuō)“民族主義或愛(ài)國(guó)主義在中國(guó)考古學(xué)中的最突出的表現(xiàn)，則是對(duì)所謂‘中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)’的討伐”。但是，他也認(rèn)為貝格立夸大了這個(gè)傾向的普遍性，說(shuō)從20世紀(jì)50年代到80年代中國(guó)考古學(xué)在夏鼐的領(lǐng)導(dǎo)下“埋頭于發(fā)掘、整理田野資料”；從80年代以后，中國(guó)考古學(xué)家開(kāi)始做出自己的解釋，不過(guò)按照唐際根的看法，這些解釋“都建立在考古記錄的基礎(chǔ)上”。貝格立批評(píng)中國(guó)考古學(xué)，說(shuō)其重要對(duì)象是安陽(yáng)、鄭州、二里頭這樣的社會(huì)精英階層，這表明黃河流域文明是中國(guó)的主流。盡管唐際根承認(rèn)這個(gè)可能性，但是總的來(lái)說(shuō)他“看不出這些工作與民族主義有什么必然聯(lián)系”。他指出西方考古學(xué)也重視大型遺址，諸如兩河流域的烏爾（Ur）和印度的哈拉帕（Harappa）。針對(duì)黃河流域文明反映民族主義傾向這個(gè)說(shuō)法，唐氏提到80年代后期的中國(guó)文明起源“滿天星斗”說(shuō)。雖然如此，唐際根自己按照西方考古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)仍然認(rèn)為安陽(yáng)是中國(guó)三千年前的最高社會(huì)。
貝格立還批評(píng)中國(guó)考古學(xué)，說(shuō)它是歷史學(xué)的附庸。唐際根沒(méi)有完全否認(rèn)這樣的批評(píng)，但是指出應(yīng)該分清兩個(gè)概念，即“史學(xué)取向”和“證史偏向”。唐際根承認(rèn)“中國(guó)考古學(xué)有明顯的史學(xué)取向”，說(shuō)他也要“將文獻(xiàn)放在一旁，先由考古學(xué)獨(dú)立地筑構(gòu)一個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的知識(shí)框架”。不過(guò)，他認(rèn)為貝格立對(duì)文獻(xiàn)和文字資料的觀點(diǎn)走得“有些遠(yuǎn)了”，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)“文獻(xiàn)比較豐富的國(guó)家”，“對(duì)這些文獻(xiàn)視而不見(jiàn)可能是更大的錯(cuò)誤”。譬如說(shuō)，貝格立根據(jù)甲骨文承認(rèn)安陽(yáng)是商遺址，可是因?yàn)槎飴忂z址沒(méi)有文字資料，就只愿稱之為“二里崗文化”，而不稱作“早商文化”。在唐際根看來(lái)這樣過(guò)于謹(jǐn)慎。鄒衡是在考察了二里崗文化的“年代、地望、社會(huì)發(fā)展水平，以及它與殷墟所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存的關(guān)系”之后才決定稱之為“早商文化”的。唐際根承認(rèn)中國(guó)考古學(xué)上存在“證史偏向”的問(wèn)題，可是他說(shuō)最經(jīng)常犯這個(gè)毛病的學(xué)者不是純粹的考古學(xué)家，而是“來(lái)自非考古專業(yè)”的學(xué)者，“在中國(guó)考古學(xué)中從來(lái)沒(méi)有成為主流”。他最后還指出中國(guó)考古學(xué)在全球考古學(xué)界并不是異類。中國(guó)考古學(xué)的史學(xué)取向和歐洲的“舊世界考古學(xué)”很相似，而美國(guó)的人類學(xué)取向的考古學(xué)才是例外的。唐氏問(wèn)道：“為什么要用美國(guó)的例外來(lái)評(píng)判和統(tǒng)一全球考古學(xué)呢？”
我自己覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題提得很好，不僅僅適用于貝格立在《劍橋中國(guó)上古史》中的章節(jié)，并且也適用于該書(shū)其他關(guān)于考古學(xué)的章節(jié)以及某些人（如史嘉柏）的評(píng)論。我在《證2+證3＝證5≡證＝一（二重證據(jù)法加三重證據(jù)法等于五重證據(jù)法當(dāng)且僅當(dāng)終應(yīng)歸一的證據(jù)）——再論中國(guó)古代學(xué)術(shù)證據(jù)法》一文中還會(huì)討論這個(gè)問(wèn)題。這里援引唐際根的話作為本小節(jié)的結(jié)論，他關(guān)于貝格立的章節(jié)最后的判斷是很肯定的：
讀貝格立教授的文章，深深感受到他作為一名純粹的學(xué)者對(duì)考古研究客觀化的向往。這篇文章敢以今天的面貌出現(xiàn)，很大程度上是受了作者的這種學(xué)術(shù)精神的鼓勵(lì)。
（本文選摘自《古史新聲：〈劍橋中國(guó)上古史〉的編撰與反響》，[美]夏含夷主編，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2020年3月出版。）
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