每一個(gè)暑假中似乎都少不了四大名著電視劇，我們一邊昏昏沉沉聽(tīng)著電視劇的聲音一邊消磨著漫長(zhǎng)的炎夏，這個(gè)暑假中，四大名著登場(chǎng)的方式卻發(fā)生了一些變化：
不再是在電視臺(tái)中作為一種背景音存在，B站正式上架了央視版四大名著電視劇——1986年版《西游記》、1987年版《紅樓夢(mèng)》、1994年版《三國(guó)演義》和1998年版《水滸傳》，播出至今，一大批包括00后在內(nèi)的觀眾開(kāi)啟了一場(chǎng)網(wǎng)上的狂歡，劇中的諸多經(jīng)典場(chǎng)景成為彈幕攻占下的“名場(chǎng)面”和“打卡圣地”。
那些童年中讓我們掉過(guò)眼淚的場(chǎng)景如今成了大家玩梗和狂歡的地方：比如《三國(guó)演義》第一集里桃園三結(jié)義中，關(guān)羽感動(dòng)地表忠心“擇木之禽得其良木，擇主之臣得遇明主，關(guān)某平生之愿足矣”，張飛不會(huì)拽文，只能鐵憨憨地說(shuō)“俺也一樣”，彈幕中劃過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)自嘲地“俺也一樣”；當(dāng)《紅樓夢(mèng)》中賈母問(wèn)黛玉“讀過(guò)什么書(shū)”，隨即各科專(zhuān)業(yè)書(shū)目的名稱(chēng)將屏幕遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。網(wǎng)友“抖包袱”式的搞笑解讀也帶來(lái)了新的觀劇體驗(yàn)，如《西游記》中玉皇大帝命齊天大圣去管理蟠桃園，彈幕飄過(guò)“大圣成了‘桃飽會(huì)員’”，后來(lái)孫悟空在蟠桃園大吃大喝，醉的不省人事，彈幕又刷道“是吃了‘迷猴桃’嗎”。
當(dāng)《紅樓夢(mèng)》中賈母問(wèn)黛玉“讀過(guò)什么書(shū)”，隨即各科專(zhuān)業(yè)書(shū)目的名稱(chēng)將屏幕遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。
是從什么時(shí)候開(kāi)始“無(wú)彈幕，不狂歡”了？哪些影視劇是適合配合彈幕“食用”的？一行行飛逝而過(guò)的文字是否分散了觀眾對(duì)于作品本身的注意力，而彈幕中對(duì)經(jīng)典著作的解讀使得觀劇過(guò)程更加有趣還是過(guò)于戲謔化？彈幕滿屏的眾聲喧嘩之中是否催生了某種意義上的解構(gòu)和思想的激蕩，還是終歸會(huì)走向狂歡后的散場(chǎng)？以及作為平臺(tái)方，B站等在制定“彈幕禮儀”、引導(dǎo)用戶行為上都做了哪些嘗試？文字化的彈幕形式在日后又會(huì)衍生出怎樣的可能……最近，澎湃新聞就以上諸多問(wèn)題專(zhuān)訪了福建社會(huì)科學(xué)院研究員、文藝評(píng)論家南帆和視頻平臺(tái)嗶哩嗶哩的相關(guān)負(fù)責(zé)人。
彈幕的前世今生：從“軍事出圈”到“破壁狂歡”
“彈幕”一詞產(chǎn)生于二十世紀(jì)初期，最初應(yīng)用在軍事場(chǎng)合中，尤指一戰(zhàn)、二戰(zhàn)期間兩軍作戰(zhàn)使用大量火力，在短時(shí)間內(nèi)對(duì)某一區(qū)域?qū)嵤┤采w式的連續(xù)射擊；或是使用大量彈藥填充區(qū)域空間，通過(guò)犧牲命中率換取擊中目標(biāo)的潛在可能性。密集撒落的子彈如帷幕一般，因而被形象化地稱(chēng)為“彈幕”。
值得注意的是，彈幕從軍事領(lǐng)域延伸至文化圈層的開(kāi)端并非始于視頻領(lǐng)域，而是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的虛擬模仿——彈幕射擊游戲。在此類(lèi)游戲中，玩家通過(guò)眼手腦之間的配合，既要在細(xì)小空隙間來(lái)回移動(dòng)并閃避敵方發(fā)射的大量子彈，同時(shí)又要對(duì)敵方目標(biāo)進(jìn)行掃射。敵我雙方的子彈在屏幕上停留時(shí)間較長(zhǎng)，密度較高而呈幕狀。1997年起發(fā)售的《怒首領(lǐng)蜂》系列以及此后的日系風(fēng)格《東方Project》系列都是彈幕射擊游戲的代表。
彈幕與視頻的結(jié)合始于2006年。最早擁有彈幕功能的網(wǎng)站是由御宅族用戶構(gòu)成的日本視頻網(wǎng)站niconico，該網(wǎng)站嘗試在視頻播放同時(shí)增加評(píng)語(yǔ)和解說(shuō)等即時(shí)評(píng)論功能，觀看動(dòng)畫(huà)的用戶均可以在相同時(shí)間軸上發(fā)布文字評(píng)論，后續(xù)觀看視頻的用戶在同一時(shí)間段內(nèi)容放映的同時(shí)可以看到此前用戶留下的評(píng)論，實(shí)現(xiàn)一種跨越時(shí)空的“交流”。
在同一個(gè)視頻中，引發(fā)用戶評(píng)論的節(jié)點(diǎn)往往具有一定的趨同性：有些視頻內(nèi)容的確因?yàn)榫奂恕安埸c(diǎn)”而引來(lái)了遮天蓋地的彈幕，而有些則是因?yàn)楹髞?lái)者受到之前的彈幕的影響，在某一個(gè)引起討論的點(diǎn)上持續(xù)討論，也能形成幕墻。
彈幕引入中國(guó)大致可以追溯到2007年左右，當(dāng)時(shí)的Acfun和bilibili是這一領(lǐng)域的先行者。2012年土豆網(wǎng)啟用彈幕視頻接入門(mén)戶“豆泡”，將彈幕從動(dòng)漫領(lǐng)域引入普通視頻領(lǐng)域。2014年起，彈幕逐漸從流視頻網(wǎng)站下沉至線下熒屏，湖南衛(wèi)視舉辦的金鷹節(jié)盛典直播、電影《秦時(shí)明月》、《小時(shí)代3》等都啟用了彈幕互動(dòng)的形式。當(dāng)時(shí)《紐約時(shí)報(bào)》刊登評(píng)論文章稱(chēng)，不知這將會(huì)成為“電影觀眾最可怕的噩夢(mèng)還是未來(lái)最酷的浪潮”。
《小時(shí)代》的彈幕互動(dòng)
我們都知道，后來(lái)已成為主流文化中的一個(gè)部分的語(yǔ)匯、現(xiàn)象，曾經(jīng)都是在小的亞文化圈層中孵化出來(lái)的，彈幕也是如此。它從動(dòng)漫愛(ài)好者與御宅族生產(chǎn)自己文化的圈層中向主流圈中流動(dòng)時(shí)，一定程度保留了該圈層頗有些“黑話”意味的通行語(yǔ)如一些縮略詞和調(diào)侃的、反叛的精神，當(dāng)然也難免要濡染別的圈層的特點(diǎn)，比如飯圈會(huì)利用彈幕為自己的愛(ài)豆“打call”，而一些平臺(tái)也會(huì)引導(dǎo)彈幕的內(nèi)容和制造彈幕熱點(diǎn)。
經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，彈幕現(xiàn)在已蔚為大觀，豆瓣的“笑死我了這彈幕”小組集合了將近22萬(wàn)名成員，除了在觀看視頻時(shí)的跨時(shí)空互動(dòng)，有些抖機(jī)靈抖得很有趣的彈幕也被網(wǎng)友摘下來(lái)，談笑之余，某一句評(píng)論或者詞匯也因其貼切和生動(dòng)，成為新的詞匯，比如最近熱播的《三十而已》中，就產(chǎn)生了“茶藝師”這樣的詞，來(lái)指稱(chēng)那種介入別人感情的女性。
一些網(wǎng)站甚至在年末評(píng)選“年度彈幕熱詞”，如嗶哩嗶哩公布的2019年的最高頻彈幕是 “AWSL”（注：“啊我死了”的拼音首字母縮寫(xiě)，意指看到非?？蓯?ài)的事物或人而產(chǎn)生的激動(dòng)的心情），此外，“淚目、名場(chǎng)面、妙啊、逮蝦戶、歡迎回家、注入靈魂、正片開(kāi)始、標(biāo)準(zhǔn)結(jié)局”等彈幕也入選了2019年十大彈幕熱詞。彈幕熱詞在豐富語(yǔ)料庫(kù)的同時(shí)，也記錄下時(shí)代的一個(gè)個(gè)側(cè)面。
2019年度彈幕熱詞“AWSL”? 來(lái)源：B站2019彈幕年度報(bào)告
使用語(yǔ)境
彈幕：適合經(jīng)典的“傳播”而非“傳承”
為何越來(lái)越多的網(wǎng)民在觀看視頻時(shí)習(xí)慣打開(kāi)彈幕呢？對(duì)此，學(xué)者南帆認(rèn)為，彈幕提供的“參與感”是吸引年輕人的重要因素?！皞鹘y(tǒng)意義上，作者是作者，讀者是讀者，兩者之間的界限非常鮮明。但是，彈幕的出現(xiàn)使得意見(jiàn)能夠以最快的速度公布出來(lái)。彈幕在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了意見(jiàn)的即時(shí)表達(dá)和即時(shí)可見(jiàn)，觀眾在觀看的同時(shí)也成了‘作者’。”南帆說(shuō)。
這種“作者轉(zhuǎn)換”也可以找到理論的依據(jù)，20世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代文論研究重點(diǎn)在歷經(jīng)“作者中心”到“作品中心”再向“讀者中心”的轉(zhuǎn)換之后，理論學(xué)家姚斯與伊瑟爾相繼提出“接受美學(xué)”的概念，認(rèn)為文學(xué)作品是文本與讀者之間的動(dòng)態(tài)交流形式，而讀者解讀在實(shí)質(zhì)上是參與了作品的存在的。讀者通過(guò)聯(lián)想、敬仰、同情、凈化與反諷等方式實(shí)現(xiàn)了與作者及作品的交流互動(dòng)，共同參與了作品本身的意義實(shí)現(xiàn)過(guò)程。而無(wú)論是許多網(wǎng)文的創(chuàng)作還是彈幕、乃至于直播，都是“讀者中心”時(shí)代的產(chǎn)物。
關(guān)于經(jīng)典作品是否適合配合彈幕觀看？南帆認(rèn)為，這取決于對(duì)“經(jīng)典”的定義以及受眾希望從經(jīng)典中獲得什么?！耙揽繌椖蛔鳛槲说氖侄?，這是可以的；但如果覺(jué)得通過(guò)彈幕這種形式就可以把握四大名著的含義，那還是差得遠(yuǎn)了些?！?/p>
“彈幕對(duì)于經(jīng)典的傳播是有意義的，但是對(duì)于傳承或是加深理解，甚至不說(shuō)加深，僅僅是了解已有的成果都是有相當(dāng)?shù)睦щy的?！蹦戏f(shuō)。傳統(tǒng)作品中有許多含義豐富的內(nèi)容無(wú)法通過(guò)二次元的文化符號(hào)表達(dá)，因而脫胎于二次元的彈幕與傳統(tǒng)的“經(jīng)典”之間也存在著一定的距離。
此外，由于滾動(dòng)的彈幕在屏幕上停留的時(shí)間有限，因而彈幕語(yǔ)言多以碎片化的、幽默戲謔的風(fēng)格出現(xiàn)，在抒發(fā)情緒的同時(shí)還能博人一笑的“?！本捅蛔匀坏睾Y選出來(lái)。那些在現(xiàn)實(shí)生活中不經(jīng)意間累積的壓力似乎都可以在哈哈一笑中得到釋放，“有壓力，找喜劇”正在成為不言而喻的選擇，觀者在彈幕之中搜尋著屏幕另一端的共鳴。在南帆看來(lái)，這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了喜劇本身的承受范圍。隨著傳媒形式的豐富和發(fā)展，偏向喜劇化的現(xiàn)象顯得意味深長(zhǎng)。
宮斗劇《甄嬛傳》被彈幕“修改”為喜劇
值得注意的是，彈幕作為一種新興的視頻觀看方式，也在不斷訓(xùn)練著人類(lèi)的接收能力?！皬?fù)合意識(shí)”指的就是在觀看視頻畫(huà)面的同時(shí)，可以聽(tīng)背景音樂(lè)并兼顧字幕的能力。南帆稱(chēng)，彈幕的加入還不同于字幕，它更多以一種外在的評(píng)論形式出現(xiàn)，而現(xiàn)代人可以同時(shí)兼顧內(nèi)容與評(píng)論，并且兩者互不干擾，這種能力是逐漸培養(yǎng)的。
然而，在融合理解能力提升的同時(shí)，對(duì)于細(xì)節(jié)把握的意識(shí)也會(huì)受到相應(yīng)的影響。當(dāng)注意力集中在彈幕的內(nèi)容時(shí)，也許不經(jīng)意間就會(huì)忽略此刻演員的面部表情，而這些表情恰恰是演員的另一種語(yǔ)言。南帆認(rèn)為，在欣賞一些細(xì)膩表演的時(shí)候，彈幕相對(duì)而言顯得不太合適，“而在二次元的動(dòng)畫(huà)中就不存在這個(gè)問(wèn)題”。
被釋放的大眾話語(yǔ)權(quán)
尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》最有名的論斷：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。”這點(diǎn)出了我們?cè)谏a(chǎn)和接受文化時(shí)始終需要保持某種警惕：在被大數(shù)據(jù)和更快的流量裹挾著的、已經(jīng)肉眼可見(jiàn)地滑向赫胥黎式的滑稽戲，彈幕是否也將大勢(shì)所趨地走向無(wú)意義的癲狂。
從樂(lè)觀的方面來(lái)講，在今天這種因?yàn)榉止じ叨燃?xì)致化，以至于人的工作越來(lái)越精細(xì)和機(jī)械的枯燥工作中，我們經(jīng)常會(huì)感受到這種機(jī)械和毫無(wú)創(chuàng)造力的營(yíng)生帶來(lái)的強(qiáng)大的壓迫和焦慮感，生活太需要有意趣的調(diào)節(jié)，而彈幕無(wú)疑是一種最輕便短小的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力和獲得樂(lè)趣的形式；在彈幕的世界中，只要你是一個(gè)有趣的人，就有機(jī)會(huì)成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”：我們可以按自己的心意去解構(gòu)掉某一種宏偉的解釋?zhuān)梢赃x擇不接受任何意識(shí)形態(tài)，任何思想的教條：
無(wú)論在過(guò)去的幾十年間我們?cè)辉鯓咏袒度龂?guó)演義》是講家國(guó)抱負(fù)和忠義、《紅樓夢(mèng)》是講行將沒(méi)落的大家族的悲劇命運(yùn)，在彈幕中，我們都可以去質(zhì)疑：這樣的解釋是唯一的嗎？我們一直接受的就是對(duì)的嗎？彈幕中頻繁的出現(xiàn)“只有我一個(gè)人覺(jué)得……”就佐證著這種商榷的可能。由而，在彈幕現(xiàn)象的背后是被釋放的大眾話語(yǔ)權(quán)。
網(wǎng)友“新解”寶黛初遇
彈幕的存在也重新建立了一種現(xiàn)場(chǎng)感：即我們都不是旁觀者，在彈幕形成的社區(qū)中，大家可以討論、可以重新解釋。而最近幾年最熱的直播，同樣也是為用戶“進(jìn)入”一個(gè)事件或情境提供可能。
當(dāng)然，彈幕現(xiàn)象的背后自然也有“亂象”，和所有因?yàn)槟涿霈F(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象相同，用戶并不需要為自己的行為買(mǎi)單，雖然彈幕的即時(shí)性和快速流動(dòng)性消解掉一種負(fù)面的觀念長(zhǎng)期占據(jù)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)的可能，但仍不免在其出現(xiàn)的瞬間影響著觀看者的判斷，且以“沉默的螺旋”這套理論來(lái)看，包括彈幕在內(nèi)的許多互聯(lián)網(wǎng)評(píng)論的景觀都存在以群體意見(jiàn)去打壓少數(shù)意見(jiàn)的情況。說(shuō)得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，這種現(xiàn)象的解決當(dāng)然有待于整個(gè)群體的文化水準(zhǔn)的提高，但在當(dāng)下，視頻網(wǎng)站作為平臺(tái)，也需要給出恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。
嗶哩嗶哩：彈幕讓B站成為一個(gè)社區(qū)
我們就最近出現(xiàn)的《四大名著》的彈幕現(xiàn)象對(duì)話嗶哩嗶哩的相關(guān)負(fù)責(zé)人時(shí)，B站回應(yīng)稱(chēng)：“B站本身文化很多元，四大名著在站內(nèi)有很多二創(chuàng)內(nèi)容，也涌現(xiàn)出了很多有趣的彈幕內(nèi)容，體現(xiàn)了B站用戶的創(chuàng)造力。這之中既有娛樂(lè)幽默的內(nèi)容，也有對(duì)歷史人物的探討，這次上線四大名著電視劇，我們也看到了青年觀眾對(duì)這些經(jīng)典名著有很獨(dú)到的見(jiàn)解，結(jié)合彈幕氛圍重看這些經(jīng)典會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)?！?/p>
此前，彈幕視頻網(wǎng)站多以鏈接形式進(jìn)行內(nèi)容分享，引用外部的鏈接資源擴(kuò)充視頻源以達(dá)到豐富內(nèi)容生態(tài)的目的，非法“盜鏈”行為一度受到各大版權(quán)視頻網(wǎng)站的抵制與圍剿。許多視頻平臺(tái)也做出努力，迎合受眾需求購(gòu)買(mǎi)經(jīng)典影視作品版權(quán)，或者購(gòu)買(mǎi)一些獨(dú)家版權(quán)，比如B站近日宣布，獲得英雄聯(lián)盟全球賽事中國(guó)大陸地區(qū) 2020 年全球總決賽至 2023 年季中冠軍賽直播平臺(tái)領(lǐng)域的獨(dú)家版權(quán)。
除版權(quán)問(wèn)題外，隨著彈幕平臺(tái)用戶不斷擴(kuò)充，傳統(tǒng)意義上基于二次元文化圈的小眾平臺(tái)逐漸成為受眾廣泛的綜合視頻網(wǎng)站。新老用戶在彈幕使用方面的不同習(xí)慣造成的群體分隔和所謂的“鄙視鏈”現(xiàn)象，以及匿名化言論發(fā)表之下自然聚堆的“黑子”、“噴子”影響那些不熟悉彈幕規(guī)則的用戶發(fā)表觀點(diǎn)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。B站相關(guān)負(fù)責(zé)人曾表示，是彈幕文化推動(dòng)B站“從一個(gè)單向的視頻播放平臺(tái)，變?yōu)榱穗p向的情感連接平臺(tái)”。但是，如果平臺(tái)方不能積極引導(dǎo)，融合新老用戶群體，避免觀點(diǎn)極化，這將勢(shì)必影響整個(gè)社區(qū)的氛圍與用戶體驗(yàn)。
嗶哩嗶哩董事長(zhǎng)兼CEO陳睿曾在B站十周年活動(dòng)上表示：“彈幕讓B站變成了一個(gè)社區(qū)，而且這個(gè)社區(qū)是真正能夠觸達(dá)內(nèi)心的，有溫度的社區(qū)?！倍绾谓?jīng)營(yíng)好這個(gè)社區(qū)，則是所有用戶都要努力的，其中也包括制定“彈幕禮儀”，B站相關(guān)負(fù)責(zé)人回應(yīng)說(shuō)，在B站，用戶如果要發(fā)彈幕、寫(xiě)評(píng)論，僅僅注冊(cè)一個(gè)普通帳號(hào)是不行的。B站有一套叫做“考試系統(tǒng)”，通過(guò)百題的入站考試才能成為正式會(huì)員，其中就包含了40道彈幕禮儀社區(qū)規(guī)范題。“十年中，B站一共積累了4930萬(wàn)的正式會(huì)員，也就是說(shuō)有4930萬(wàn)人通過(guò)一百題的入站考試。”
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