虞云國(guó)：那些善終的梁山好漢

《水滸傳》在描述方臘行刑后有詩(shī)為證：“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?！惫麍?bào)觀念，可以說(shuō)是前近代中國(guó)民眾的普遍認(rèn)識(shí)。而一部小說(shuō)，在決定人物命運(yùn)上，往往體現(xiàn)著創(chuàng)作意圖。讀罷《水滸傳》，掩卷深思，發(fā)現(xiàn)眾多角色不得善終，但若干好漢卻享天年。死生事大，其中的擇別與取舍也許隱含著作者的理想寄寓與價(jià)值判斷?！端疂G傳》雖由施耐庵定稿，卻是宋元之際眾多說(shuō)話人與書(shū)會(huì)才人參與的集體創(chuàng)作。他們附麗在善終好漢身上的理想與價(jià)值，折射出普通民眾的思想觀念，構(gòu)成另類思想史的素材與底色（盡管說(shuō)到底，有的仍是統(tǒng)治階級(jí)的思想）。

在百回本《水滸傳》里，直到征方臘前，梁山好漢仍全伙在世，其后與方臘對(duì)壘時(shí)卻接二連三地?fù)p兵折將。及至平了方臘，從杭州準(zhǔn)備班師時(shí)，除此前回薊州的公孫勝與留用京師的五人，還有三十六位好漢。在這四十二名中，宋江喝了御賜藥酒，自知不久人世，唯恐李逵再反，將其騙來(lái)同飲，一起鴆死；吳用、花榮尋夢(mèng)蓼兒洼，在宋江墓前雙雙自縊；盧俊義飲下欽賜毒酒，水銀墜入腎臟，酒醉站腳不穩(wěn)，淹死在淮河。這類俱非善終的下場(chǎng)，不僅宣告了“替天行道”梁山夢(mèng)的幻滅，而且反映了小民百姓對(duì)污濁朝政的徹底絕望，同時(shí)傳達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)主流思想，即絕不容許造反領(lǐng)袖與骨干有好下場(chǎng)。

班師前夕，魯智深在六和寺聽(tīng)到錢(qián)塘潮信，應(yīng)了“聽(tīng)潮而圓，見(jiàn)信而寂”的偈語(yǔ)，坐化圓寂。武松也隨即出家寺中，他在睦州決戰(zhàn)時(shí)斷了左臂，盡管已成廢人，小說(shuō)卻說(shuō)他“至八十善終”。作為一種善終的類型，小說(shuō)表彰于武松與魯智深的，無(wú)疑是“放下屠刀，立地成佛”的止殺向善觀念。成為對(duì)照，剛要啟程，楊雄發(fā)背瘡，時(shí)遷生攪腸痧，相繼而死。林沖也患風(fēng)病癱，不能痊愈，留寺由武松照看，“半載而亡”，都不宜入善終之列。

剛離杭州，燕青就勸舊主盧俊義“納還原受官誥，私去隱跡埋名，尋個(gè)僻凈去處，以終天年”，盧俊義自以為沒(méi)有半點(diǎn)異心，執(zhí)迷于衣錦還鄉(xiāng)與封妻蔭子，對(duì)昔日小廝“只恐主人此去無(wú)結(jié)果”的忠告置諸腦后。燕青不告而別，遺書(shū)宋江說(shuō)：“自思命薄身微，不堪國(guó)家任用，情愿退居山野，為一閑人。”他未雨綢繆，早有李師師代為討得的赦書(shū)，終于遂其所愿，“灑脫風(fēng)塵過(guò)此生”。燕青之得善終，小說(shuō)稱贊他“可謂知進(jìn)退存亡之機(jī)”，也寄托了普通民眾對(duì)洞達(dá)知性的向往追求。

明陳洪綬《水滸葉子》中的玉麒麟盧俊義，他是不得善終的，題詞說(shuō)他“積粟千斛皆盜糧，積錢(qián)萬(wàn)貫無(wú)私囊”，口氣頗為嘲諷

到蘇州城外，李俊佯裝中風(fēng)，請(qǐng)求留下童威、童猛照看，表示一俟痊愈即赴朝覲。獲準(zhǔn)以后，他與二童趕往榆柳莊。在征方臘途中，李俊路過(guò)此地，與當(dāng)?shù)刭M(fèi)保等四人太湖小結(jié)義，燭見(jiàn)到“太平本是將軍定，不許將軍見(jiàn)太平”的前景，約定“趁此氣數(shù)未盡之時(shí)，尋個(gè)了身達(dá)命之處”。這次會(huì)合，他們不負(fù)舊約，造船出海，“自投化外國(guó)去了，后來(lái)為暹羅國(guó)之主”。這一筆“誰(shuí)知天海闊，別有一家人”的交代，轉(zhuǎn)化為明清之際《水滸后傳》的引子，但陳忱的續(xù)作把未死的好漢全拉進(jìn)來(lái)，雖別有寄興，卻自作主張?！端疂G傳》只說(shuō)李俊他們“自取其樂(lè)，另霸海濱”，這一善終類型，不僅是普通百姓“此處不留爺，自有留爺處”生存智慧的具體表現(xiàn)，而且與《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》“逝將去汝，適彼樂(lè)土，適彼樂(lè)土，爰得我所”，與孔子“道不行，乘桴浮于?！钡睦砟钜幻}相承，你也不妨說(shuō)他們?cè)谧非筇摕o(wú)縹緲的理想國(guó)或?yàn)跬邪??！端疂G傳》以詩(shī)句點(diǎn)贊他們：“知幾君子事，明哲邁夷倫。重結(jié)義中義，更全身外身。”在小說(shuō)作者看來(lái)，李俊與燕青在行事方式上雖有不同，但都屬于“知幾明哲”的典型。

明陳洪綬《水滸葉子》中的混江龍李俊，他是善終的梁山好漢，題詞說(shuō)他“居海濱，有民人”，頗有贊許之意

據(jù)百回本《水滸傳》，征遼回京后，公孫勝請(qǐng)宋公明兌現(xiàn)前諾，放他歸山，從師學(xué)道，侍養(yǎng)老母，宋江只得讓他回薊州跟羅真人學(xué)道去了。小說(shuō)結(jié)末交代，神機(jī)軍師朱武與混世魔王樊瑞后來(lái)同為全真先生，云游江湖，也去投奔公孫勝出家，三人都“以終天年”。這一善終類型旨在弘揚(yáng)道教，即小說(shuō)作者借羅真人之口說(shuō)的“俗緣日短，道行日長(zhǎng)”，“遠(yuǎn)絕塵俗，正當(dāng)其理”。與公孫勝類似的還有戴宗，他夜夢(mèng)道教神崔府君的勾喚，發(fā)了善心，交出官誥，赴泰安州岳廟，陪堂出家，虔誠(chéng)禮敬。數(shù)月之后，與道伴作別，“大笑而終”。公孫勝、戴宗為代表的以道化人式的善終，與魯智深、武松那樣立地成佛式的善終，相輔相成，相得益彰，也可以掂量出佛道兩教在民間的分量。

明陳洪綬《水滸葉子》中的入云龍公孫勝，題詞說(shuō)他“出入綠林，一清道人”，他之善終折射出民間崇道的心態(tài)

小說(shuō)結(jié)尾也交代了征方臘前留京五人的結(jié)局：神醫(yī)安道全在太醫(yī)院繼續(xù)做他的御用醫(yī)官；紫髯伯皇甫端擅長(zhǎng)相馬，做了御馬監(jiān)大使；玉臂匠金大堅(jiān)工于治印，在內(nèi)府御寶監(jiān)任職；圣手書(shū)生蕭讓在蔡京府中做門(mén)館先生；鐵叫子樂(lè)和在駙馬王都尉府中做清客，“盡老清閑，終身快樂(lè)”。這五人之俱得善終，都有賴于懷揣一技之長(zhǎng)。與他們相似的還有震天雷凌振，他作為炮手出色非凡，仍受火藥局御營(yíng)任用。民諺向來(lái)有所謂“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”，“一招鮮，吃遍天”，只要有獨(dú)門(mén)技藝，到哪兒都吃香，歸宿也不會(huì)差。這一善終類型凸顯的正是一般民眾對(duì)專業(yè)人才的由衷推重。

明陳洪綬《水滸葉子》中的圣手書(shū)生蕭讓，題詞說(shuō)他“用兵如神，筆舌殺人”，他之善終或因有一技之長(zhǎng)

《水滸傳》末回說(shuō)，小遮攔穆春回到揭陽(yáng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)中，“復(fù)為良民”。這就構(gòu)成了善終好漢中的順從良民類型，為數(shù)也最多。鐵扇子宋清雖受了官爵，卻只在鄉(xiāng)中務(wù)農(nóng)，奉祀宗親香火，經(jīng)營(yíng)宋家莊院，將多余錢(qián)財(cái)，散惠給下民。原來(lái)出身貴族的柴進(jìn)也歸入這種類型。他怕有人糾纏自己做過(guò)方臘的駙馬，“自識(shí)時(shí)務(wù)”，納還官誥，求閑為農(nóng)，回滄州橫?？槊?，自在過(guò)話，“無(wú)疾而終”。撲天雕李應(yīng)受他啟悟，也繳了官誥，返回故鄉(xiāng)獨(dú)龍岡村過(guò)活，與杜興一起成為富豪，“俱得善終”。阮小七穿方臘皇袍事發(fā)，褫奪官誥，復(fù)為庶民，他卻內(nèi)心自喜，重返石碣村，依舊打魚(yú)為生，奉養(yǎng)老母，“壽至六十而亡”，也算得上善終。一枝花蔡慶仍歸北京大名府，未操押獄的老行當(dāng)，而是“為民”。神算子蔣敬思念故鄉(xiāng)，回潭州“為民”，卻不知是否靠擺弄算子精于計(jì)算糊口謀生。獨(dú)角龍鄒潤(rùn)也不愿為官，“回登云山去了”，也是一般平民。綜觀這類善終的好漢，實(shí)際身份大有差異，宋清、柴進(jìn)、李應(yīng)與杜興應(yīng)屬于富民階層，相比之下，穆春、蔡慶、蔣敬與鄒潤(rùn)的財(cái)力地位似乎略遜，但仍明顯優(yōu)越于漁民身份的阮小七。小說(shuō)傳達(dá)的主流理念十分明確：不管哪個(gè)階層，只有做朝廷的順民與良民，才有好果子吃。反過(guò)來(lái)說(shuō)，朝廷如能給人一個(gè)過(guò)安生日子的天下，別說(shuō)鄉(xiāng)紳富民，即便阮小七那樣的貧窮小民，也決不會(huì)揭竿而起的。

明陳洪綬《水滸葉子》中的活閻羅阮小七，題詞說(shuō)他“防危于未然，見(jiàn)事于幾先”，對(duì)他的善終充滿贊美

報(bào)效朝廷是梁山好漢善終的另一類型。美髯公朱仝先在保定府管軍，后來(lái)大破金軍，做到太平軍節(jié)度使。鎮(zhèn)三山黃信仍做他的青州兵馬都監(jiān)。病尉遲孫立帶著妻小與兄弟孫新、顧大嫂夫婦，也回登州依舊做兵馬提轄。鐵面孔目裴宣與錦豹子楊林“受職求閑”，仍歸飲馬川。所謂“求閑”，即只受虛銜，卻不赴任，宋代官制里確有這樣的特許。如果說(shuō)這種“受職求閑”還算善終特例，那關(guān)勝與呼延灼卻另當(dāng)別論了。還朝以后，關(guān)勝在大名府任兵馬總管，甚得軍心，但小說(shuō)寫(xiě)他操練回來(lái)，醉酒落馬，得病身亡，仍沒(méi)讓他善終。至于呼延灼以御營(yíng)指揮使領(lǐng)軍抗金，雖大破金兀朮，最后卻陣亡淮西，雖死于抗金大業(yè)，也難算善終。這兩位賺上梁山的朝廷命將，雖受了招安，再歸順朝廷，之所以仍不得善終，書(shū)會(huì)才人與說(shuō)書(shū)人也許隱然在其中貫徹了忠君報(bào)國(guó)的價(jià)值觀。其原因或是他倆身份遠(yuǎn)較前幾位下層武人為高，而覆案朱仝、黃信、孫立與裴宣等上梁山的經(jīng)歷也多有被逼與裹挾的因素，于是，在君臣綱常層面上，對(duì)關(guān)勝與呼延灼的道德審判也就來(lái)得更嚴(yán)峻，更苛刻。這與宋代新儒學(xué)砥礪忠義名節(jié)之風(fēng)深入民間，深刻感染到這些俗文化的創(chuàng)作者也許是不無(wú)關(guān)系的。

明陳洪綬《水滸葉子》說(shuō)“雙鞭呼延灼”乃“將門(mén)之子，執(zhí)鞭令史”，小說(shuō)交代他歸順后陣亡于抗金前線，既含表彰卻未得善終的安排，也表明了一種道德評(píng)判

明陳洪綬《水滸葉子》中的美髯公朱仝，他算是報(bào)效朝廷而得善終的，題詞寬容地說(shuō)他“許身是孝子，黥面不為恥”

總之，《水滸傳》里得以善終的好漢，大略可分知幾明哲型、佛道化人型、專業(yè)人才型、順從良民型與效力朝廷型。前三種類型較多包蘊(yùn)了下層民眾的思想觀念，后兩種類型則更多摻雜進(jìn)了統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)思想。質(zhì)諸高明，以為然否？

（本文摘自虞云國(guó)著《水滸尋宋》，上海人民出版社，2020年5月）