梅雪芹：生態(tài)世界的聯(lián)結與重塑

2020年已過半，從年初的新冠肺炎疫情到最近的汛情，自然環(huán)境無不在警醒世人，應認真思考人與自然之間的關系。江西師范大學歷史文化與旅游學院邀請清華大學梅雪芹教授、中國社會科學院世界歷史研究所高國榮研究員、中國人民大學侯深副教授開展線上“環(huán)境史系列”講座，旨在增進環(huán)境保護意識，踐行生態(tài)文明理念。本篇為梅雪芹教授7月1日講座紀實，由張欣怡同學記錄整理，江西師范大學歷史學系楊長云副教授指導、校對。

梅雪芹教授

今天和大家交流的題目：生態(tài)世界的聯(lián)結與重塑——環(huán)境史與世界近現(xiàn)代史的拓展。這里面包括從事環(huán)境史研究對我個人的影響、對我學術事業(yè)的影響和對我教學工作影響的思考。我覺得可以用重塑“四觀”來概括——我的世界觀、價值觀、人生觀和我的行動觀念；其中，很重要的就是對自己本職工作的重新思考。我是一個歷史老師，所以本職工作就是歷史的研究、歷史的教學和歷史的人才培養(yǎng)，有一項核心工作就是世界近現(xiàn)代史的教學。在重新思考世界近現(xiàn)代史的過程中，一個核心問題即是：我們所教、所學的世界近現(xiàn)代史所構建的世界是一個什么樣的世界？是誰的世界？從我個人的本科學習到畢業(yè)之初的教學，再到后來教世界近現(xiàn)代史，那個時候我們所學的世界史構建的世界圖景，我稱之為“舊世界”。

沖破“舊世界”

“舊世界”，簡言之，就是我們以往的世界近現(xiàn)代史課程體系構筑的世界。從解放初到改革開放之前是“以階級斗爭為綱”的歷史教學研究，稱為“革命史的范式”。改革開放以來，以“實踐檢驗真理的標準”為開端，強調用生產力作為尺度來衡量人類歷史、評判歷史的優(yōu)劣長短，這個也稱之為“生產力標準范式”。與此同時，也出現(xiàn)了以武漢大學的吳于廑先生和其他一些老先生為主導所構建的橫向聯(lián)系的近代世界整體觀。二十世紀八十年代以來，出現(xiàn)了“現(xiàn)代化范式”，以現(xiàn)代化作為一條主線來建構世界近現(xiàn)代史。北京大學的羅榮渠先生、錢乘旦教授都以這種范式來思考近現(xiàn)代世界，以及編撰教材。

前輩師長和我們這一代人曾經去思考、建構的近現(xiàn)代世界歷史模式，在我現(xiàn)在看來，就是一個“舊世界”，即以人及其社會和民族國家為中心的世界。這是我們今天學習世界近現(xiàn)代史，需要反思和重構的對象?！芭f世界”或者說用那樣一些范式給我們構建的認知有很多局限，缺了很多環(huán)節(jié)，無助于我們理解當今世界的許多問題。比如在當代為什么會出現(xiàn)“生態(tài)危機”？為什么要提出“可持續(xù)發(fā)展”？為什么要建設“生態(tài)文明”？

今天的人類社會已經邁向了一個新的時代，可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設期許一個新世界；“新世界”的期許要求我們沖破“舊世界”?！靶率澜纭钡臍v史發(fā)展進程需要一種新的解釋，于是我就借用了“歷史的生態(tài)學解釋”這樣一個說法。

“歷史的生態(tài)學解釋”

“歷史的生態(tài)學解釋”（An Ecological Interpretation of History）一般認為語出美國著名的生物學家、生態(tài)倫理學之父、著名的環(huán)保主義者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold, 1887-1948）。簡單地說，就是運用生態(tài)學的思想觀念和研究方法來幫助解釋歷史為什么如其所示地發(fā)展。利奧波德在《沙鄉(xiāng)的沉思》中對相關思想做了集中的論述，在他看來，“很多歷史事件，迄今都只從人類活動的角度去認識。而事實上，它們都是人類與土地之間相互作用的結果。”（[美] 奧爾多·利奧波德 著：《沙鄉(xiāng)的沉思》，侯文蕙 譯，北京：新世界出版社2010年版，第205頁。）

《沙鄉(xiāng)的沉思》

由于眾多史學工作者的注重，使這樣一種新的歷史解釋方法得到落實并流行起來。包括中國學者侯文蕙老師和夏明方老師，他們都非常推崇“歷史的生態(tài)學解釋”。夏老師主編的《新史學》第6卷，特別把“歷史的生態(tài)學解釋”作為標題放在封面，也寫了一篇非常好的長文。我對這個問題也關注了一段時間，在2011年推出的教育部視頻公開課中，我有一講“史學家與生態(tài)學家的相遇”，主要講一些史學家如何認識利奧波德思想中的精華，如何把它們運用到自己的歷史研究和歷史教學中，這樣的相遇產生了怎樣的奇妙效果。另外，昨天在“綠色公眾史學”微信公眾號中也特別重新推送了《世界近代史學科體系問題的生態(tài)學思考》（《世界近現(xiàn)代史研究》第14輯，南開大學世界近現(xiàn)代史研究中心主辦，社會科學文獻出版社2017年版）。我在這篇文章中特別梳理了羅德里克·納什、蘇珊·福萊德、唐納德·沃斯特以及伊懋可等人如何進一步地、特別明確地接受“歷史的生態(tài)學解釋”的觀念和方法，并從事相關研究。如沃斯特在《大地的轉變》一文[“Transformations of the Earth: Toward an Agroecological Perspective in History,” Journal of American History, 76(4), (March 1990), 1089-1091.]中提出農業(yè)生態(tài)史視角，尤其是在《塵暴》一書中充分地運用這樣的解釋，書寫了新的美國西部和20世紀美國的歷史。

近期，面對新冠疫情肆虐的困局，大家紛紛思考與研究，是以貢獻了一批關于新冠疫情研究的成果。這其中，也包括歷史學界，尤其是做醫(yī)療社會史的學者，在這個領域貢獻了非常多的成果。我在閱讀相關思考的文章和著作時，也特別關注到我國的科學哲學家正在呼吁“一種生態(tài)學解釋”。他們認為，新冠病毒疫情需要一種生態(tài)學解釋。這是近幾年我一直關注的進行博物學研究和傳播的北京大學劉華杰教授和北京師范大學的田松教授之間的一個對談——“新冠病毒：一種生態(tài)學解釋” （《信睿日報》2020年4月13日）。對談的核心主張是人類可以從生態(tài)學的角度來考慮這場突發(fā)性的全球公共災難，這樣似乎可以得出跟僅從地方、人或國家角度考慮的不同看法。尤其是敬愛的唐沃思（Donald Worster），他應《中華讀書報》的約請寫了一篇文章——“另一個寂靜的春天”。這是面對新冠疫情的肆虐，當代人寫當代史的一篇非常優(yōu)秀的文本。盡管不是長篇大論，但從思想到具體的分析，以及行文、文字等各個方面都是佳作。我覺得是當代人寫當代史的范例，同樣貫徹了“歷史的生態(tài)學解釋”的思想，是對當下正在發(fā)生的事情的“生態(tài)學解釋”。文章最后特別呼吁，要生態(tài)地去思考文明，這樣一些方面是值得我們重視的。（唐納德·沃斯特 文，侯深 譯：“另一個寂靜的春天”，《 中華讀書報》2020年4月29日。）

唐納德·沃斯特

“歷史的生態(tài)學解釋”的核心是基于復雜的互動關系分析而提出的網絡化歷史解釋。復雜的互動或者復雜的歷史圖景，是客觀歷史的一個基本的情形。而復雜歷史當中存在著多維度的互動，“歷史的生態(tài)學解釋”就基于這種復雜的互動關系的分析，提出了一種網絡化的歷史解釋，核心是人與自然環(huán)境的互動。關于這種解釋，我覺得中國人民大學侯深老師的文章《文化與自然協(xié)同演化的復雜歷史》（《光明日報》2020年3月16日）非常精當?shù)馗爬宋幕c自然協(xié)同演化的復雜歷史。這是新的理論思考和實證研究的一個佳作，既有抽象的理論，又有具體的歷史圖景。它讓我們看到環(huán)境史學者在借鑒“歷史的生態(tài)學解釋”之后，如何栩栩如生地把文化和自然協(xié)同演化的復雜歷史給勾勒出來。這里面滲透了文化與自然協(xié)同演化的機制，是“歷史的生態(tài)學解釋”貢獻給歷史學界的重要成果，是我們需要去了解、學習和貫徹運用的。

“歷史的生態(tài)學解釋”主張為一個新的歷史領域也即環(huán)境史的興起奠定了思想和方法的根基。環(huán)境史旨在運用包括利奧波德的思想主張在內的生態(tài)學理論與方法，考察人與自然之間變動著的關系，揭示自然在人類歷史中的地位和作用，以及人類對自然變遷的影響，并以整體的、有機聯(lián)系的視野，以及人與自然互動的動力觀念，探索人類文明與自然的共同演化過程。因此，環(huán)境史是載著我們駛向“新世界”的方舟，以環(huán)境史的理念和成果拓展世界近現(xiàn)代史，可以構建一個“新世界”。但我們依然要問的是，這個世界是什么樣的世界？是誰的世界？無論怎么表達，其核心內容就是人類社會與非人類世界的關系史。

環(huán)境史引進了生態(tài)系統(tǒng)范疇，將人類視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，將人類歷史視為一種生態(tài)系統(tǒng)演化過程，將全球、區(qū)域、國家、城市、村莊等歷史研究單位視為類型不同、規(guī)模不等的社會-生態(tài)系統(tǒng)，從而突破了歷史學的固有領域，使歷史思維空間大大開闊。生態(tài)系統(tǒng)范疇也在一個連續(xù)的歷史過程中發(fā)生變遷。唐納德·沃斯特最近在中文世界發(fā)表了一篇非常漂亮的文章，特別就生態(tài)系統(tǒng)概念的歷史做了一番梳理。[唐納德·沃斯特：《一匹“老馬”的歷史：生態(tài)系統(tǒng)概念的科學與文化根源》，《華中師范大學學報》（人文社會科學版）2020年第2期。]我個人認為生態(tài)系統(tǒng)概念在環(huán)境史中非常有用，但不是簡單機械地拿來，而是要融入到我們已有的歷史當中，來改造我們已有的歷史單位。

在歷史上，人類社會與自然世界一直在相互挑戰(zhàn)、彼此因應，它們交互作用所構成的環(huán)境，按照生態(tài)學的原理，可稱之為“復合的社會-生態(tài)系統(tǒng)”。我們的研究以特定時空下某類社會-生態(tài)系統(tǒng)為基本單位，探討系統(tǒng)內人類社會子系統(tǒng)與自然生態(tài)子系統(tǒng)之間錯綜復雜的關系，而具體的對象或者切入的路徑，每個研究者都有自己的特色。這樣一來，環(huán)境史研究就把史學家耳熟能詳?shù)难芯繂挝缓退麄冊瓉硎煲暉o睹的自然要素有機地整合起來，全方位地探討人類社會與自然世界相互作用關系的變遷和影響，因此一部部新的歷史得以不斷地問世。

不僅我們原來熟悉的國別史、地區(qū)史、專題史都得到了更全面、深入的探討，從前未受到關注的一些主題，比如極地環(huán)境史、海洋環(huán)境史也得到了關注和開拓，乃至地球環(huán)境本身也成為歷史家書寫的對象。環(huán)境史學者不斷地建構自己對自然世界的認知圖景，不斷地去探討影響人類歷史和社會的深層次的力量，從而得以放眼宇宙星辰。

因此，環(huán)境史作為一個新的歷史研究領域有非常強勁的創(chuàng)新精神，我用“上下求索”的說法來概括。并且在我的文章中，特別解讀了美國環(huán)境史學會的早期Logo來體現(xiàn)環(huán)境史的“上下求索”精神。（參見梅雪芹：《上下求索：環(huán)境史的創(chuàng)新精神敘論》，《社會科學戰(zhàn)線》2020年第3期。）

環(huán)境史對“世界”觀念的重塑

前面我對環(huán)境史的一些方面做了相關解釋，主要是為了思考環(huán)境史如何幫助我們拓展世界近現(xiàn)代史的學習問題。這里首先要談的是環(huán)境史對“世界”觀念的重塑。前面我們反復地問：世界是什么樣的世界？誰的世界？我們通過原來的世界近現(xiàn)代史學科體系構建的是“舊世界”，但要去追求和向往構建一個“新世界”。

“新世界”是什么樣的一個世界？環(huán)境史在這方面可以給我們很好的啟發(fā)，幫我們重新塑造“世界”觀念。環(huán)境史在突破歷史學的固有領域并擴大歷史思維空間的同時，重塑了“世界”的觀念，突破了人類及其社會，擴及眾生或自然世界。因此環(huán)境史構建了一種生態(tài)世界的圖景，我稱之為生態(tài)家園。存在于這個家園之中的是豐富多樣的生物群落，其中不僅有人類，而且有動物、植物以及微生物。因此讓我們看到世界不只是“我們的”和“你們的”，也是“他們的”。這不僅僅是社會意義、文化意義或是地理意義上的世界，而是眾生的家園。

這不是一種簡單的觀念，環(huán)境史以非常具象的文本——浩如煙海的成果論文和著作來實實在在地反映“世界是一個什么樣的世界？誰的世界？”我們現(xiàn)有的世界史定義，是指人類歷史從原始、孤立、分散的人群，發(fā)展為全世界成為一個密切聯(lián)系整體的過程。在時段上，我們又按古代中世紀、近代、現(xiàn)代來劃分。環(huán)境史對這樣的觀念進行了重塑。

有很多的環(huán)境史學者正在進行這方面的努力。我必須要談唐納德·沃斯特。他作為國際環(huán)境史研究領域的領軍人物，現(xiàn)在一直活躍在國際環(huán)境史和歷史學的舞臺，從事教學、人才培養(yǎng)和研究工作。從二十世紀八十年代以來，沃斯特先生一直努力建構星球史（Planetary History）。在我個人看來，這是他在對歷史進行新的解釋——“生態(tài)學解釋”，開拓環(huán)境史領域的同時，用環(huán)境史理念重新思考人類歷史和世界歷史的一個重要成果。

關于這方面，這些年我自己也一直在努力，想要用環(huán)境史的觀念、理論方法，尤其是環(huán)境史的豐富實證成果來重新思考世界歷史，首先是世界近現(xiàn)代史。我也提出了一個概念，叫生態(tài)世界史（Ecological World History）。

生態(tài)世界史（Modern）問題思考

生態(tài)世界史，是我個人以環(huán)境史的理論方法和實證成果來重新思考“世界歷史是什么？是一個什么樣的世界歷史？”的概念。對此，我有個初步的定義——在人類社會與自然世界相互作用進程中各地區(qū)逐步成為眾生家園的歷史。這樣的認識首先是服務于對世界近現(xiàn)代史的拓展，或者說是為了思考從環(huán)境史的視角如何描述“世界近現(xiàn)代史”？對此我也有一個初步的描述，即人類和自然的相互作用超越本地生態(tài)小世界，逐步地將舊大陸和新大陸乃至全球各地普遍聯(lián)系起來，結成生態(tài)大世界，使得全球面貌大大變化的歷史，這部歷史可以稱為一種“生態(tài)大世界的敘事”。

這些年我在做的以及接下來在未來更長時間里要做的，就是想編一部這樣的生態(tài)世界史。當然很多的問題還有待思考，包括生態(tài)世界史將呈現(xiàn)一種什么樣的歷史結構？其敘事主線是什么，要不要主線？如何融合自然與文化主題？如何把握多元的歷史驅動力？如何兼顧國家邊界與自然邊疆？如何確定時空范圍？如何探尋與現(xiàn)實世界的聯(lián)系等等。

有這個想法并做這樣一些思考，也是因為已經有了眾多可以參考的著述，如《人類與大地母親》《遠古以來人類的生命線》的部分內容；《人類之網》的體系與有關章節(jié)；《世界：一部歷史》的部分內容；《現(xiàn)代世界的興起：全球的、生態(tài)的敘說》《1493：物種大交換開創(chuàng)的世界史》《海洋與文明》等等。包括侯深在“文化與自然協(xié)同演化的復雜歷史”一文中提到的很多書，也是我們思考、建構和編撰生態(tài)世界史的重要參考文本。總之，已經有豐厚的積累可供我們來重新思考世界史和建構新的生態(tài)世界史。

《1493：物種大交換開創(chuàng)的世界史》

起步：以環(huán)境史研究成果為基礎，重構世界近現(xiàn)代史

這樣的工作已經起步了，即以環(huán)境史的研究成果為基礎，重構世界近現(xiàn)代史。在我們的課程教學中做一些力所能及的工作，我想大家都是可以來做的。我們教《世界近現(xiàn)代史》或其他任何一門歷史課程，都要做歷史年表和史實長編，現(xiàn)在環(huán)境史領域已經有專門的環(huán)境史年表，里面有很多原來我們不熟悉的史實。在世界近現(xiàn)代史教學中可以增強三方面史實，努力將它們與已有內容有機地聯(lián)系起來：有關自然在各個時代人類社會中的地位和作用的史實；各時代人類生產、生活對自然影響及其反作用的史實；人類對自然的態(tài)度和認知的史實。

比如，我講世界近現(xiàn)代史或者我重新建構生態(tài)世界史的時候，也在思考歷史起點在哪里的問題。我認為，十五世紀或者地理大發(fā)現(xiàn)可以是生態(tài)世界史的開端。在這段歷史中，由于后來的學者、尤其是環(huán)境史學者的努力，跟地理大發(fā)現(xiàn)時代相關的眾多史實、特別是體現(xiàn)人和自然相互作用的歷史圖景被呈現(xiàn)出來。這里面有很多文本，最典型的是克羅斯比的開創(chuàng)之作《哥倫布大交換》。其中很多史實可以整合到我們所講的歷史篇章當中。通過原來我們熟悉的“地理大發(fā)現(xiàn)”概念，這段歷史被人們反反復復地講述。有了克羅斯比的《哥倫布大交換》之后，“大交換”這一概念及其歷史內涵就可以被整合到地理大發(fā)現(xiàn)的歷史之中。

《哥倫布大交換》

這里我們可以按照世紀劃分來做一些簡單的整合。

十七世紀，講科學革命，尤其是作為科學革命頂峰的牛頓革命。這段歷史既是科學革命的歷史，也是人們對廣袤的自然世界，對宇宙、天文各個方面不斷認知、更新觀念和認知方法的歷史。在革命性的變化中，人們對自然的認知和利用催生了新的生產方式，在大大提高生產效率的同時，也逐漸認識到科學革命對自然造成了干擾和影響。而對于這樣的問題，有環(huán)境史學家用“自然之死”的概念來概括?！蹲匀恢馈肥黔h(huán)境史的一部代表作，這部著作中有大量科學革命時期前后人們對自然的認知、利用等各方面的史實，反映了那個時代人對自然的認知和互動關系。

十八世紀，在歐洲史中有“漫長的十八世紀”概念，重點會學習啟蒙運動，從蘇格蘭的啟蒙運動到法國的啟蒙運動，以及整個歐洲的啟蒙運動。在那個時期啟蒙哲人所討論的很多問題中，包括當時自然變動的問題。比如說1755年11月1日發(fā)生的“里斯本大地震”（Lisbon Earthquake），之后引起海嘯，對當時歐洲的很多國家都有巨大的影響，對時人和很多啟蒙思想家思考問題也產生了很大的震撼。因此在“天譴論”盛行的同時，地震學得以誕生。十八世紀還發(fā)生了很多重大的變革，在原來“舊世界”的近現(xiàn)代歷史學習中，法國大革命和英國工業(yè)革命是我們要學習的重點，但這一時期有更豐富的歷史需要去講解；即便對法國大革命和英國工業(yè)革命這個“雙元革命”本身，也可以從人與自然互動關系維度拓展更多的史實。對于18世紀，可以整合一個概念即“庫克大交換”，這是小麥克尼爾在評《哥倫布大交換》時貢獻的概念。

十九世紀，我們往往說是英國人的世紀——“不列顛治下的和平”。大英帝國在世界范圍內進行擴張。英國和英帝國催生了“進化論”“世界大追獵”和“大惡臭”，這部歷史也不僅僅是英國的，它也象征著工業(yè)文明引發(fā)的一些問題，如污染問題。尤其是十九世紀的世紀病和世界病，也即霍亂，多次流行，從亞洲到歐洲，英國、德國等很多國家都受到了威脅。我原來的博士生、現(xiàn)任教于山東師范大學的毛利霞老師專門做這個研究。天津師范大學的杜憲兵老師也做這方面的研究，杜老師特別從世界維度進行研究，通過霍亂來研究國際關系和各地區(qū)關聯(lián)的問題。

二十世紀，被霍布斯鮑姆稱為“極端的年代”，極端年代有非常極端的事情。對于二十世紀初年，我們原來一直強調學習“戰(zhàn)爭與革命”，而這個時候也出現(xiàn)了從1918-1920年歷時兩年多的西班牙大流感。

二十世紀三四十年代到二戰(zhàn)之前出現(xiàn)了經濟大危機，以1929年紐約股市崩盤為標志，同一個時期在人與自然的維度中也出現(xiàn)了生態(tài)災難，即唐納德·沃斯特在《塵暴》當中所揭示的歷史，被稱之為人類歷史上的三大生態(tài)災難之一。

二十世紀中后期美蘇冷戰(zhàn)期間，出現(xiàn)了世界性的環(huán)境問題，產生生態(tài)危機。在這個過程中出現(xiàn)了新的社會運動，包括黑人民權運動、女權運動和環(huán)保運動。在八十年代出現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念和生態(tài)文明理念；現(xiàn)有文獻可查最早應該在1978年就提出了“生態(tài)文明”的概念。

二十一世紀以來， 2002年約翰內斯堡的世界可持續(xù)發(fā)展峰會，是可持續(xù)發(fā)展在全球層面交流的典型。接著出現(xiàn)生態(tài)文明建設，2007年、2012年、2017年，中國共產黨反復提生態(tài)文明建設，政府把生態(tài)文明建設作為國家方略，也得到了舉世矚目的關注。

2020年，當下的新冠病毒疫情、森林大火、蝗災、洪水，我們作為當代人在見證當代史。如何記載、如何書寫當代史，是我們每個人都需要去思考的。今年的世界環(huán)境日的主題是“關愛自然刻不容緩”，表明現(xiàn)在人類已面臨非常急迫的情形。

所以，當我們有了“歷史的生態(tài)學解釋”的理念之后，我們要以這樣的理念方法，尤其要將眾多的實證研究成果整合到我們的教學中，來做重構世界近現(xiàn)代史的努力，。我想，我們做這樣的努力，是有意義的。

結束語：拓展的意義如何？

“生態(tài)學解釋”可以豐富我們的世界近現(xiàn)代史學科體系。從革命史范式到生產力標準，到全球史觀和現(xiàn)代化范式等，這是我們的前輩學者以及我們自己以前建構與教授世界近現(xiàn)代史時的一種體系和指導原則。對此，我們現(xiàn)在以“生態(tài)學解釋”進行拓展，就可以豐富學科體系，并以此為指導努力建構一種新的世界史，我稱之為“生態(tài)世界史”。

思考、建構生態(tài)世界史是我們在新時代條件下履行學者責任的體現(xiàn)。不僅僅是我個人，很多老師、尤其是年輕的朋友，我們要以這樣一種新的思想觀念、新的方法來重新學習和解釋歷史，努力建構一部生態(tài)世界史——這是今天建設生態(tài)文明新時代所需要的大歷史。最近倡導學習“新四史”，我想應該有機地把生態(tài)世界的歷史囊括進去，這樣更符合現(xiàn)實的需要。

生態(tài)世界史可以幫助人們塑造自己的生態(tài)世界觀。塑造生態(tài)世界觀其實是要培養(yǎng)綠色公民，也就是生態(tài)文明建設、可持續(xù)發(fā)展所需要的一種新公民，也就是具備生態(tài)世界觀、環(huán)境倫理觀和綠色行動觀念的現(xiàn)代公民?！吧鷳B(tài)文明”作為一種制度，需要人來建設，有了綠色公民，才能建設生態(tài)文明。（參見梅雪芹：《生態(tài)文明：從理念到人》，《信睿周報》第26期，2020年5月27日。）由此，我們也可以看到，今天我們的生態(tài)文明建設從政策到實踐中還有很多的問題，這都是需要我們去清晰地認識、不斷反思，甚而批評的。