從永樂(lè)宮重陽(yáng)殿地獄圖像榜題看全真教的冥界信仰

永樂(lè)宮作為元代全真教三大祖庭之一，其重陽(yáng)殿在整個(gè)永樂(lè)宮建筑中與全真教的關(guān)系最為密切，殿內(nèi)壁畫堪稱一部全真初創(chuàng)圖像史。重陽(yáng)殿北壁繪有十幅地獄圖， 且多標(biāo)有墨書榜題，詳細(xì)描繪了馬丹陽(yáng)夫婦夢(mèng)入地獄和重陽(yáng)祖師現(xiàn)神獄上加以救度的過(guò)程，是全真教地獄信仰的完整體現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)重陽(yáng)殿地獄圖像榜題來(lái)源的釋讀，探討了全真教冥界信仰的構(gòu)成脈絡(luò)，并試圖解決重陽(yáng)殿壁畫的構(gòu)制時(shí)間問(wèn)題。 

在永樂(lè)宮三座主要殿堂中，重陽(yáng)殿位于中軸線的末端。該殿作為供奉全真教祖師王重陽(yáng)及其七位弟子的殿堂，殿內(nèi)滿繪壁畫，詳細(xì)記錄了王重陽(yáng)的一生。在全殿五十多幅圖像中，有十幅專門描繪了馬丹 陽(yáng)夫婦夢(mèng)入地獄和重陽(yáng)祖師現(xiàn)神獄上加以救度的場(chǎng)景，多標(biāo)有榜題，為后人解讀全真教的冥界信仰提供 了很好的依據(jù)。

有關(guān)重陽(yáng)殿壁畫的研究，王暢安、朱希元、宿白等先生已撰寫過(guò)一系列文章，多為對(duì)重陽(yáng)殿壁畫和榜 題的介紹以及對(duì)壁畫創(chuàng)作年代的推測(cè)。如宿白先生在《永樂(lè)宮創(chuàng)建史料編年》一文中提出重陽(yáng)殿壁畫的繪制時(shí)間不早于純陽(yáng)殿壁畫的繪制時(shí)間(1358年)。

2012年，美國(guó)景安寧教授在其著作《道教全真派的宮觀、造像與祖師》中詳細(xì)探討了重陽(yáng)殿壁畫的作 者及繪制年代，認(rèn)為壁畫是畫工根據(jù)元初李志常編寫的《重陽(yáng)王真人憫化圖》而來(lái)，繪制時(shí)間為元末。 同年，劉科在其博士論文《金元道教信仰與圖像表現(xiàn)——以永樂(lè)宮壁畫為中心》中也提到重陽(yáng)殿壁畫與《 重陽(yáng)王真人憫化圖》的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為重陽(yáng)殿壁畫有可能是《重陽(yáng)王真人憫化圖》留存后世的唯一圖例。

2014年，吳端濤在其博士論文《蒙元時(shí)期山西地區(qū)全真教藝術(shù)研究》中對(duì)重陽(yáng)殿壁畫中的地獄圖像展開探討，指出：“九組地獄場(chǎng)景中，無(wú)論是圖文結(jié)構(gòu)還是文本來(lái)源，都可以認(rèn)為是對(duì)相關(guān)佛、道兩方面諸多文本的雜糅與整合。”同時(shí)，他將重陽(yáng)殿壁畫的繪制時(shí)間劃定在以尹志平、李志常為首的第三 代全真掌教時(shí)期。按尹志平、李志常等人的去世時(shí)間推測(cè)，《重陽(yáng)王真人憫化圖》的編制時(shí)間不會(huì)晚于 1256年。

與以上三位學(xué)者觀點(diǎn)出現(xiàn)較大差異的是陜西社會(huì)科學(xué)院的青年學(xué)者張方。2016年，張方在《永樂(lè)宮重陽(yáng)殿的地獄經(jīng)變圖與元代神仙道化劇》一文中指出，創(chuàng)作于1310至1324年間的《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》劇為重陽(yáng)殿地獄圖像的來(lái)源。

2016年，筆者在《圖中春秋——永樂(lè)宮重陽(yáng)殿壁畫中的法派意圖》一文中通過(guò)對(duì)重陽(yáng)殿幾組壁畫布局方式的解讀，認(rèn)為重陽(yáng)殿壁畫的最終設(shè)計(jì)構(gòu)思出自郝大通法派弟子孫履道執(zhí)掌全真教時(shí)期(1324-1328)。

以上探討主要集中于重陽(yáng)殿壁畫圖像來(lái)源和壁畫構(gòu)思時(shí)段兩個(gè)部分，本文的研究亦與此有關(guān)，只不過(guò)研究的重點(diǎn)為地獄圖像的墨書榜題來(lái)源問(wèn)題，兼及壁畫從設(shè)計(jì)定稿至繪制完成整個(gè)構(gòu)制時(shí)段的探討。

一 重陽(yáng)殿地獄圖像榜題

重陽(yáng)殿的十幅地獄圖像繪制于殿內(nèi)北壁東側(cè)，共上下兩排。榜題九處，按從上到下、從右至左的識(shí) 讀順序?yàn)?

1. 看彩霞〔圖一〕

榜題為:丹陽(yáng)夫婦奉真日淺，未能洞達(dá)幽賾，齊物泯己，每于境中爭(zhēng)競(jìng)?cè)宋遥務(wù)f是非，墮于拔 舌之獄。祖師垂愍，現(xiàn)神獄上，仰觀彩霞，俾令開悟。一日，祖師大醉，徑入孫氏寢室。孫氏怒而鎖之 門，使家人呼宜甫而告之。宜甫曰：“師與余談話樓中，不離須臾?！敝良议_鎖，室已空矣。孫氏由是大生信心。

2. 擎芝草〔圖二〕

榜題為：重陽(yáng)祖師欲令丹陽(yáng)夫婦俱證上仙，百行并修，萬(wàn)善皆積也，初演之以清凈無(wú)為之道，次拯之沉淪地獄之苦。庶使心不退轉(zhuǎn)，漸登仙果。且夫婦雖崇至道，其余酒色財(cái)氣，猶有未盡，則攝魂地獄，祖師乃見神云中，手擎芝草而救護(hù)之。

〔圖一〕《看彩霞》重陽(yáng)殿北壁  圖版采自蕭軍編著:《 永樂(lè)宮壁畫》， 文物出版社， 2008年

〔圖二〕《擎芝草》重陽(yáng)殿北壁  圖版采自前揭蕭軍編著《 永樂(lè)宮壁畫》

3. ［汴］梁 〔圖三〕

此組畫面和榜題殘損嚴(yán)重。據(jù)前人記載，榜題為：［丹］陽(yáng)以家事付三子，出家學(xué)道，從祖師游于［汴］梁，寓王氏旅邸。祖師以五篇秘訣授丹陽(yáng)，恐志不堅(jiān)，遂夜夢(mèng)□悟以獄井之災(zāi)。

〔圖三〕《［汴］ 梁》重陽(yáng)殿北壁 圖版采自蕭軍編著《 永樂(lè)宮壁畫》 

4. 扶醉人〔圖四〕

榜題和畫面亦均殘損。依據(jù)殘存字跡及前人描述，其榜題為：丹陽(yáng)夫婦，酒心未消，□常州人于 □□酎賦詩(shī)□醉中人扶□□祖師□□□□前曰：“吾特來(lái)扶醉人?！蹦嗽O(shè)地□□□□□以警覺(jué)之。

〔圖四〕《扶醉人》重陽(yáng)殿北壁 圖版采自蕭軍編著《 永樂(lè)宮壁畫》 

5. 夜談密旨〔圖五〕

榜題殘，據(jù)殘留字跡及前人描述為：丹陽(yáng)夫婦......于夢(mèng)鶴飛處筑室以居祖師，忽夜夢(mèng)入墮犁舌獄， 祖師見身扶救。又?jǐn)?shù)發(fā)嗟嘆，令各自悔。

〔圖五〕《夜談密旨》重陽(yáng)殿北壁 圖版采自蕭軍編著《 永樂(lè)宮壁畫》 

6. 撥云頭〔圖六〕

榜題和畫面殘損，榜題可辨部分為：丹陽(yáng)夫婦每恣口腹，□□腥腐，害及性命，心失仁慈。則夢(mèng)入 鑊湯地獄，祖師見神獄上，以九節(jié)杖撥除云頭而跑之。欲令知其果自因生，不無(wú)還報(bào)，無(wú)令改過(guò)自新， 以成上善之行。

〔圖六〕《撥云頭》重陽(yáng)殿北壁 圖版采自蕭軍編著《 永樂(lè)宮壁畫》  

7. 灑凈水〔圖七〕

榜題為：夫圣人之心，其于安人利物，濟(jì)死度生也，惟恐行之不至，又烏肯利己而損他哉？丹陽(yáng)夫婦，于利己損他結(jié)怨構(gòu)禍之行，未能屏去。每有所犯，必夢(mèng)入爐炭之獄。祖師為之哀愍，見神云際，灑 凈水以救之。

〔圖七〕《灑凈水》重陽(yáng)殿北壁 圖版采自蕭軍編著《永樂(lè)宮壁畫》 

8. 起慈悲〔圖八〕

榜題：按丹陽(yáng)夫婦之家業(yè)，富甲東牟，名稱半州，猶懷不足，每起貪婪。祖師終欲挈歸仙道，恐因 物□心，乃攝魂入鐵輪獄，祖師見神云間，俯觀痛□□□慈悲，令知非補(bǔ)過(guò)。

〔圖八〕《起慈悲》重陽(yáng)殿北壁 圖版采自蕭軍編著《 永樂(lè)宮壁畫》

9. 榜題缺失〔圖九〕

從現(xiàn)存畫面上半部分可見丹陽(yáng)夫婦跪于黃色祥云之上正向空中拜謝，其跪拜方向圖像漫漶，依稀可見立于云頭的重陽(yáng)祖師。丹陽(yáng)夫婦下方為獄卒施刑場(chǎng)景。畫面繪三位鬼卒正用巨石擠壓犯人。負(fù)責(zé)施刑者膚色一紅、一藍(lán)、一綠，皆頭發(fā)蓬亂，其中兩個(gè)足腕帶有釧飾。施刑者旁邊坐一右手執(zhí)武器的牛頭獄 卒，其左手手指岔開，伸向前方，似在指揮施刑。牛頭獄卒旁站立一執(zhí)兵器的小鬼，呲牙咧嘴，側(cè)身侍 立。依畫面圖像此獄應(yīng)為大石壓身地獄。

〔圖九〕無(wú)榜題 重陽(yáng)殿北壁 圖版采自蕭軍編著《 永樂(lè)宮壁畫》

10. 念神咒〔圖十〕

榜題為：丹陽(yáng)夫婦時(shí)為尸魄所悖，猿馬所亂，肆性之乖劣，縱心之顛狂，緣業(yè)所牽，攝魂于刺□穿 腹之獄。祖師現(xiàn)神云中□□□□破其獄，為因苦迴心，歸向上道。

〔圖十〕《念神咒》重陽(yáng)殿北壁 圖版采自蕭軍編著《 永樂(lè)宮壁畫》 

二 元雜劇丹陽(yáng)十戒與重陽(yáng)殿壁畫地獄榜題關(guān)系

在有關(guān)重陽(yáng)殿地獄榜題的研究中，張方指出了重陽(yáng)殿十獄榜題與《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》雜劇中丹陽(yáng)十戒的關(guān)系。按丹陽(yáng)十戒的順序：一戒酒色財(cái)氣；二戒人我是非；三戒因緣好惡；四戒憂愁思慮；五戒口慈心毒；六戒吞腥啖肉；七戒常懷不足；八戒徇己害人；九戒馬劣猿顛；十戒怕死貪生。重陽(yáng)殿十獄榜題可據(jù)此排序如〔圖十一〕:

〔圖十一〕重陽(yáng)殿地獄圖像榜題位置示意圖 重陽(yáng)殿北壁 作者制作 

此種排列方式與地獄榜題本身前后錯(cuò)落的布局方式一致，應(yīng)該是重陽(yáng)殿壁畫設(shè)計(jì)者刻意為之的結(jié)果。據(jù)此，第一獄“擎芝草”中的“重陽(yáng)祖師欲令丹陽(yáng)夫婦俱證上仙，百行并修，萬(wàn)善皆積”之語(yǔ)，很明顯是十獄救度的楔子，而隨后展開的“初演之以清凈無(wú)為之道”和“次拯之沉淪地獄之苦”，便成為祖師度化的步驟，之后一一羅列的諸獄，則是地獄救度的具體過(guò)程。

由此看來(lái)，張方提及的元雜劇中的丹陽(yáng)十戒確實(shí)與重陽(yáng)殿地獄榜題有一定淵源，但令人不解的是，重陽(yáng)殿壁畫中與丹陽(yáng)十戒相關(guān)的內(nèi)容并非出自全真教的幾部經(jīng)典文獻(xiàn)。按文獻(xiàn)記載，馬丹陽(yáng)夫妻頗具人格魅力，如丹陽(yáng)就曾被贊譽(yù)為：“真人間世之異人也，稟天仙之姿，應(yīng)期運(yùn)之?dāng)?shù)，明哲聰敏，沖粹夷 曠，學(xué)窮六藝，行包九德”；“然棲遲衡門，不茍祿仕，常喜詩(shī)酒，陶陶自樂(lè)，而不屑世務(wù)”；“丹陽(yáng)先生系出扶風(fēng)，大辨之宗親也。家資鉅萬(wàn)，子孫詵詵，自幼業(yè)儒，不偽利祿，謹(jǐn)性好恬淡樂(lè)虛無(wú)”；“先生 以孝悌見稱，夙賦聰明，長(zhǎng)通經(jīng)史，好與童稚戲狎，輕財(cái)重義......”。以上記述表明，在重陽(yáng)祖師度化 之前，丹陽(yáng)已經(jīng)是一位具有良好修為的義人，絕非重陽(yáng)殿地獄榜題所描述的“每于境中爭(zhēng)競(jìng)?cè)宋遥務(wù)f是非”、“每恣口腹，□□腥腐，害及性命，心失仁慈”、“丹陽(yáng)夫婦之家業(yè)，富甲東牟，名稱半州，猶懷不 足，每起貪婪”的貪妄小人。

至于丹陽(yáng)之妻孫不二，《金蓮正宗記》在“清凈散人”條及“丹陽(yáng)馬真人”條中亦有詳盡描述。如“清凈散 人”條稱頌她，“性甚聰慧，在閨房中禮法嚴(yán)謹(jǐn)，素善翰墨，尤工吟詠”；“丹陽(yáng)馬真人”條在記述丹陽(yáng)請(qǐng)王 重陽(yáng)初至家門時(shí)，稱“富春氏開簾視之，謂先生曰：‘我觀王公面如芙蕖紅，目勝琉璃碧，聲若巨鐘，語(yǔ)如涌泉，堂堂然有正陽(yáng)之風(fēng)采，可傾心禮敬。’由是待以師禮”。表明富春姑孫氏在丹陽(yáng)禮敬重陽(yáng)祖師 問(wèn)題上起過(guò)重要作用，是一位心懷善念尊師重教的賢德女子。既然丹陽(yáng)夫妻在現(xiàn)實(shí)生活中并非惡人，為何全真教要在祖庭繪事中將二人入道過(guò)程進(jìn)行污名化處理，難道真的是照搬元雜劇的故事情節(jié)嗎?

丹陽(yáng)十戒作為《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》雜劇的內(nèi)容，所占篇幅有限，并非劇作故事的主體。《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》劇只設(shè)定了三個(gè)主要故事情節(jié)：菜園勞作、摔子休妻、賊鬼侵襲。三關(guān)一過(guò)，丹陽(yáng)便稱：“今日見了酒、色、財(cái)、氣、人、我、是、非，功成行滿。”從而宣告度化成功，整個(gè)劇目并未針對(duì)十戒內(nèi)容逐一展開。元明時(shí)期的其他同類型雜劇如《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、《呂洞賓三度城南柳》中亦皆如此，劇中人物俱須經(jīng)過(guò)“三度點(diǎn)化，才歸正道”。此乃元雜劇“四折一楔子”的典型敘事結(jié)構(gòu)。在四折劇中，劇作者一般只選取三個(gè)主要故事情節(jié)進(jìn)行表演。依此推斷，佚失的《王祖師三度馬丹陽(yáng)》即便以地獄救度為主體，也只能刻畫三個(gè)主要故事情節(jié)，而不會(huì)將十獄磨難一一道來(lái)。

另外，雖然《王祖師三度馬丹陽(yáng)》劇本已佚，但據(jù)《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》劇中的丹陽(yáng)自述，仍能獲取《王祖師三度馬丹陽(yáng)》的部分信息。如在《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》開篇，丹陽(yáng)曾自述經(jīng)歷，稱：“初蒙祖師點(diǎn) 化，不得正道，把我魂魄攝歸陰府，受鞭笞之苦。忽見祖師來(lái)救，化作天尊，令貧道似夢(mèng)非夢(mèng)，方覺(jué)死 生之可懼也。”按此，《王祖師三度馬丹陽(yáng)》劇中并未構(gòu)建十獄情節(jié)，丹陽(yáng)在陰間只受過(guò)鞭笞之苦。鞭笞 是地獄刑罰中最輕的一種，這與重陽(yáng)殿十獄圖像中出現(xiàn)的各類酷刑存在較大差異。

所以，盡管元雜劇中的十戒內(nèi)容與重陽(yáng)殿地獄榜題較為一致，但是尚不能簡(jiǎn)單地將其視作重陽(yáng)殿地 獄榜題的唯一來(lái)源。永樂(lè)宮作為全真教三大祖庭之一，其繪事應(yīng)該會(huì)受到教內(nèi)高層人士的關(guān)注。而且，永樂(lè)宮從營(yíng)建之始，便一直處于大都長(zhǎng)春宮的管轄之下，其三殿構(gòu)制，即與尹志平和李志常的指教有 關(guān)。在這樣一處備受全教矚目的宮觀內(nèi)繪制關(guān)涉全真興起的繪事，不可能不經(jīng)過(guò)全真高層認(rèn)同，而任由 畫工依據(jù)民間暢行的雜劇內(nèi)容進(jìn)行處置。以此而論，如果丹陽(yáng)十戒僅僅出自劇作家的創(chuàng)作，而與全真教毫無(wú)關(guān)系，全真弟子為何要將之納入自己的祖庭繪事之中？尤其是當(dāng)?shù)鬲z榜題中充滿了對(duì)馬丹陽(yáng)夫妻不良行為的描述，且與全真史料出入極大的情況下，是什么原因使這些題記可以堂而皇之地進(jìn)入重陽(yáng)殿并以圖像的形式向后世傳布？難道僅僅是為了突出重陽(yáng)祖師的教化功能嗎？

為回答這一問(wèn)題，筆者檢索了與全真教相關(guān)的諸多著述，最后在陳垣編纂的《道教金石略》中，發(fā)現(xiàn) 了一則采自《戶縣石刻調(diào)查表》中的《丹陽(yáng)馬真人十勸碑》。該碑以十勸的方式記錄下馬丹陽(yáng)對(duì)門徒的忠 告，具體內(nèi)容為:

一勸不得犯國(guó)法。

二勸見三教門人須當(dāng)先施禮，及一切男女如同父母。至于六度輪回，皆父母也。

三勸斷酒色財(cái)氣，是非人我。

四勸除憂愁苦慮攀緣受(愛)念。如有一念才起，速當(dāng)拔之。十二時(shí)中，常搜己過(guò)，稍覺(jué)偏頗，即當(dāng)改正。

五勸遇寵若驚，不得詐做好人，受人供養(yǎng)。

六勸戒無(wú)明□火，常懷忍辱，以恩復(fù)仇，與萬(wàn)物無(wú)私。

七勸慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，薄滋味，棄榮華，絕憎愛。

八勸不得學(xué)奇怪事，常守本分。只以乞化為生，不惹纖毫塵勞。

九勸居庵屋不過(guò)三間，道伴不過(guò)三人。如有疫病，各相扶持，你死我埋，我死你埋?；蛴幸姴坏教?，遞相指教，不得生意心。

十勸不得起勝心，常行方便，損己利他。雖居暗室，如對(duì)□賢。清貧柔弱，敬順于人。隨緣度日，絕盡慳貪。逍遙自在，志在修行。始終如一，慎若怠墮。若□清無(wú)□□真功意境。 無(wú)惡是大善，養(yǎng)氣全神，?！醮缺?，暗積功行，不求人知。惟望立身之法，戒斷慳貪。莫起 風(fēng)波，修仁蘊(yùn)德。分明說(shuō)破，優(yōu)降人我。休生煙火，消災(zāi)滅禍。意馬牢擒，節(jié)慎言語(yǔ)。忙里偷 閑，退己進(jìn)人。志猿緊鎖，堤防口過(guò)。

雖然十勸碑的內(nèi)容與元雜劇的丹陽(yáng)十戒并非一一對(duì)應(yīng)，但丹陽(yáng)十戒均出自其中。

下面，本文將《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》劇中的丹陽(yáng)十戒與《丹陽(yáng)馬真人十勸碑》的勸誡內(nèi)容以及重陽(yáng)殿壁畫地獄榜題中涉及丹陽(yáng)夫妻惡行的內(nèi)容依次列出，加以比較[表一]。

[表一]《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》、《丹陽(yáng)馬真人十勸碑》與重陽(yáng)殿壁畫地獄榜題比較

通過(guò)比較可知，《丹陽(yáng)馬真人十勸碑》中的勸誡內(nèi)容與重陽(yáng)殿地獄榜題提及的入獄原因極為相似，尤其是“［汴］梁”和“灑凈水”榜題中提到的“恐志不堅(jiān)”和“利己損他”等內(nèi)容，比《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》劇中的戒律更能接近丹陽(yáng)旨意。為此，我們有理由相信元雜劇提到的丹陽(yáng)十戒應(yīng)該源自《丹陽(yáng)馬真人十勸碑》，也即全真史籍中所言的“及重重入夢(mèng)，以天堂地獄十犯大戒罪警動(dòng)之”的十戒罪。

如此看來(lái)，重陽(yáng)殿地獄圖像參照元雜劇中的丹陽(yáng)十戒進(jìn)行布局事出有因。正是由于丹陽(yáng)十戒的母體 《丹陽(yáng)馬真人十勸碑》本來(lái)就是馬丹陽(yáng)傳教時(shí)的綱領(lǐng)性主張，丹陽(yáng)十戒才會(huì)被全真教徒接納，并應(yīng)用到其本人身上。

三 道教典籍與重陽(yáng)殿地獄榜題的關(guān)系

雖然重陽(yáng)殿地獄榜題的內(nèi)容大多不是出自全真教常見史籍，但也并非完全編造，而是在虛虛實(shí)實(shí)中 塑造的故事。如圖三涉及的汴梁之行，確有其事，只不過(guò)與祖師同行的是丘劉譚馬四人，根本沒(méi)有孫 氏。而在“看彩霞”榜題中，有關(guān)孫不二的一段入道經(jīng)歷，亦不見全真其他典籍記錄，而只與元代趙道一撰寫的《歷世真仙體道通鑒后集》的記述有關(guān)。其中“孫仙姑”條載：“一日，見祖師大醉，徑造其宅，臥于 仙姑寢室。姑責(zé)其非禮，怒鎖之門，使家仆呼宜甫于市而告之。宜甫曰：‘師與予談道不離幾席，寧有此事?’至家開鎖，其室已空。窺所鎖之庵，祖師睡正濃矣。姑始生敬信。”

此段描述與重陽(yáng)殿壁畫“看彩霞”榜題所載內(nèi)容相比，只多出“窺所鎖之庵，祖師睡正濃矣”諸字。有 趣的是，雖然重陽(yáng)殿榜題未載此句，但在壁畫中，該情節(jié)卻被準(zhǔn)確無(wú)誤地表現(xiàn)出來(lái)，充分展示出重陽(yáng)殿地獄圖像和《歷世真仙體道通鑒后集》文本的密切程度。

在重陽(yáng)殿“看彩霞”圖像中，丹陽(yáng)與重陽(yáng)祖師對(duì)坐的屋宇下方繪一處草庵，庵內(nèi)一人正仰臥大睡。按 草庵形制，與故事發(fā)生時(shí)重陽(yáng)祖師所居全真庵極為吻合。而且，該庵正處于丹陽(yáng)和祖師對(duì)坐的屋宇與丹 陽(yáng)夫妻臥室間，應(yīng)該與其他兩所屋宇同屬“看彩霞”一組畫面。另外，睡臥之人的袍服樣式和須髯的濃密 程度亦與同組畫面中的重陽(yáng)祖師一致，足可證明此人即是重陽(yáng)祖師。

所以，重陽(yáng)殿地獄榜題中有關(guān)丹陽(yáng)夫妻為人處世方式的記載以及重陽(yáng)祖師入孫氏寢室這一細(xì)節(jié)，均 出自全真教史實(shí)及《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》的相關(guān)記述。但對(duì)于重陽(yáng)殿壁畫中出現(xiàn)的地獄名稱，全真史 料并未涉及，還需參看其他相關(guān)典籍。

在唐宋流傳下來(lái)的有關(guān)地獄史料中，佛教典籍的記載極其興盛，其中流傳最廣的是十八層地獄信 仰。但其所列名目，并不能與重陽(yáng)殿壁畫中的地獄名稱一一對(duì)應(yīng)。與重陽(yáng)殿十獄情況契合度較高的典籍是撰于唐代的道經(jīng)《太極真人說(shuō)二十四門戒經(jīng)》。

《太極真人說(shuō)二十四門戒經(jīng)》按照每月十直齋日的持戒規(guī)則，詳細(xì)記述了二十四戒與二十四獄間的關(guān) 系，地獄名目準(zhǔn)確清晰，是道教地獄懲戒樣式典范，具體內(nèi)容如下:

第一誡者，不得殺生，割斷他命，煎煮美味，以饒一身。或自殺、教他殺、見殺隨喜，啖 食眾生，犯者過(guò)去受鑊湯地獄罪;

第二誡者，不得偷盜，取非義財(cái)，夜入人家，晝窺園圃，承其便勢(shì)，遂起賊心?；蜃酝?、 教人偷、見偷隨喜，犯者過(guò)去受刀山劍樹地獄罪;

第三誡者，不得心懷陰謀，枉陷良善，見人勝己，便欲害他，計(jì)較不平，自求饒益，他好 我認(rèn)，我惡怨他，犯者過(guò)去受爐炭地獄罪;

第四誡者，不得口是心非，斗亂親戚，談?wù)f三寶，饞謗出家，走作唇舌，非笑良善，誹謗 圣教，疑惑兩心，說(shuō)語(yǔ)不平，勸生分別，犯者過(guò)去受鐵犁耕舌地獄罪;

第五誡者，不得違經(jīng)慢道，欺誘他人，敗壞靈壇，侵損常住，隱沒(méi)功德，踐踏福地，犯者 過(guò)去受剉碓剉身地獄罪;

第六誡者，不得飲酒，醉亂心神，兇橫無(wú)度，不存禮樂(lè)，喧悖尊親，叫喚神靈，驚心損 氣，犯者過(guò)去受毒蛇食心地獄罪;

第七誡者，不得妄言綺語(yǔ)，惡口兩舌，罵詈尊親，毀辱師長(zhǎng)，善言惡對(duì)，轉(zhuǎn)為怨仇，犯者 過(guò)去受镕銅灌口地獄罪;

第八誡者，不得行邪心曲，耽淫愛色，執(zhí)著生迷，離他恩愛，奪人寵念，隔絕他家，犯者 過(guò)去受抱銅柱地獄罪;

第九誡者，不得慳貪，吝惜財(cái)務(wù)，自求饒益，嫉妬他人，咒詛一切，更相猜忌，彼此怨 深，犯者過(guò)去受鐵輪地獄罪;

第十戒者，不得破齋破戒，不孝不仁，偷竊齋食，隱沒(méi)廚供，令彼功德，使不周圓，犯者 過(guò)去受運(yùn)石培山地獄罪;

第十一誡者，不得毀拆尊像，偷竊幡花，自將供養(yǎng)充衣裳臥具，犯者過(guò)去受鐵床地獄罪;

第十二誡者，不得見功德破壞，屋舍傾崩，不好修營(yíng)，心懷虛過(guò)，犯者過(guò)去受劍林割切身 心地獄罪;

第十三誡者，不得因到人家，見他有物，便即貸借，方便不還，羅織貧窮，非理逼奪，犯 者過(guò)去受寒冰地獄罪;

第十四誡者，不得見人有憂，心生歡喜，見人苦惱，心即快他，見人有財(cái)，常思下脫，見 人好心，常自憎嫌，犯者過(guò)去受鐵釘釘身身生猛火地獄罪;

第十五誡者，不得不洗手漱口直進(jìn)道場(chǎng)，侵觸經(jīng)像，穢污靈文，心不恭敬，多生懶慢，犯 者過(guò)去受鐵杖亂考地獄罪;

第十六誡者，不得探巢破卵，傷胎墮子，非理枉橫，截?cái)嗌罚刚哌^(guò)去受大石壓身地獄罪;

第十七誡者，不得裸形露體于天地日月星辰之下，三明六昧之中，犯者過(guò)去受鐵錐刺身地獄罪;

第十八誡者，不得耗蠹常住，攀摘花果，損折園林，穢污觀舍，不生慚愧，是輕福地，犯者過(guò)去受吞鐵丸地獄罪;

第十九誡者，不得雜食葷辛，蔥蒜韭薤，身中臭穢，神靈不居，念誦修持，觸犯靈圣，犯者過(guò)去受吞火食炭地獄罪;

第二十誡者，不得自以為是，非笑他家，于諸法中，橫起人我，執(zhí)心自著，不見正真，犯者過(guò)去受磑磨碓搗地獄罪;

第二十一誡者，不得將諸毒藥方便施人，損他性命，每結(jié)怨嫌，犯者過(guò)去受百毒惡汁灌煮 身心地獄罪;

第二十二誡者，不得計(jì)算三寶，離隔六親，不念舍施，唯求自饒，言作兩心，不行一信， 犯者過(guò)去受拔舌地獄罪;

第二十三誡者，不得將齋食就葷辛酒肉相合共食，不敬齋法，諸天罰人，犯者過(guò)去受鐵鎖 鎖身不得托生地獄罪;

第二十四誡者，不得自倚豪強(qiáng)，欺誘貧賤，離拆男女，不信天真，生兩見心，不斷人我， 自行非去，不識(shí)罪因，犯者過(guò)去受鋸解身心地獄罪。

在以上所列二十四獄中，重陽(yáng)殿十幅地獄圖像中除“［汴］梁”因圖像和榜題殘損嚴(yán)重暫時(shí)無(wú)法確定其地獄模式外，九幅地獄中的六幅可與之對(duì)應(yīng)，分別為：拔舌地獄、犁舌地獄、鑊湯地獄、爐炭地獄、鐵輪地獄 和大石壓身地獄。其中，大石壓身地獄未留有榜題，但畫面圖像清晰，描繪的場(chǎng)景與大石壓身地獄懲戒主旨一致，應(yīng)可斷定即屬此情節(jié)。

另外三組因殘損嚴(yán)重給識(shí)讀帶來(lái)一定困難，但通過(guò)圖像和榜題的對(duì)讀，亦可作出初步判斷。如“擎 芝草”一組描繪的是一位手執(zhí)狼牙棒從城門飛躍而下的鬼卒形象，其下方還立有一位守衛(wèi)獄門的牛頭獄 卒和兩個(gè)跪著的罪人，與《太極真人說(shuō)二十四門戒經(jīng)》中的第十五誡“鐵杖亂考地獄”相近。“念神咒”一組 雖然圖像殘損，但榜題中提及“刺□穿腹地獄”，應(yīng)為一組以利刃穿腹破肚的血腥場(chǎng)景，類似穿腸地獄。 “扶醉人”一組從殘存的畫面中可依稀辨識(shí)出秤桿及斗的形制，秤鉤下還掛有一人，脊背朝上，身體蜷 曲，雙足裸露。秤桿下方置一斗，以及一位正全力牽拉秤鉤繩索的鬼卒。此類地獄形制不見于《太極真 人說(shuō)二十四門戒經(jīng)》的記載，亦不見于唐末及宋元留存的佛教十王圖，但在宋元道教文獻(xiàn)中有所描述， 稱之為“倒懸屠割”地獄。其中，記述比較詳細(xì)的是元明時(shí)期的道教典籍《天皇至道太清玉冊(cè)》。該玉冊(cè)為 朱元璋之子朱權(quán)據(jù)道教典籍于洪武年間編輯而成，具體內(nèi)容如下:

初一日，念無(wú)量太華天尊，懺殺害物命之愆，免倒懸屠割之報(bào)；初八日，念玄上玉宸天 尊，懺背理循私之愆，免金槌鐵杖之報(bào);十四日，念度仙上圣天尊，懺損人利己之愆，免鐵床 銅柱之報(bào)；十五日，念玉寶皇上天尊，懺恃強(qiáng)凌弱之愆，免飛戈飄戟之報(bào)；十八日，念好生度 命天尊，懺自欺方寸之愆，免穿腸耕舌之報(bào)；二十三日，念玄真萬(wàn)福天尊，懺面諛背毀之愆， 免吞火食炭之報(bào)；二十四日，念太靈虛皇天尊，懺幻惑愚迷之愆，免鑊湯爐炭之報(bào)；二十八日， 念太妙至極天尊，懺故為不善之愆，免冰戟霜刃之報(bào)；二十九日，念真皇洞神天尊，懺悮作傷仁 之愆，免燒炙焦?fàn)€之報(bào)；三十日，念玉虛明皇天尊，懺三界冤報(bào)之愆，免穿腹塞心之報(bào)。

從以上兩部經(jīng)籍所載內(nèi)容看，二者皆為道教十日齋戒經(jīng)，且守戒時(shí)間完全相同，均為每月的初一、 初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日。只是二者地獄數(shù)目及懲戒方式有所 差別，其中地獄名稱一致的有耕舌、吞火食炭、鑊湯、鐵床、銅柱、爐炭等獄；不相一致的有倒懸屠割、金槌 鐵杖、穿腹塞心等獄。

《太極真人說(shuō)二十四門戒經(jīng)》中未載“倒懸屠割”、“金槌鐵杖”、“穿腹塞心”等獄名。與以上三個(gè)獄名關(guān) 系密切的是南宋道經(jīng)，如《無(wú)上黃箓大齋立成儀》便載有“金槌鐵杖”、“穿腹塞心”、“屠割”等獄，與《天皇至道太清玉冊(cè)》的記載一致。

下面，本文將《太極真人說(shuō)二十四門戒經(jīng)》、《天皇至道太清玉冊(cè)》與重陽(yáng)殿壁畫中的十獄一一對(duì)應(yīng)， 以考察其演變脈絡(luò)[表二]。

[表二]《太極真人說(shuō)二十四門戒經(jīng)》、《天皇至道太清玉冊(cè)》與重陽(yáng)殿壁畫十獄對(duì)應(yīng)關(guān)系

通過(guò)比較可以看出，《太極真人說(shuō)二十四門戒經(jīng)》中未曾 出現(xiàn)的獄名經(jīng)宋元到明初《天皇至道太清玉冊(cè)》時(shí)已經(jīng)補(bǔ)齊。 從唐至明，道教地獄信仰呈現(xiàn)出一種不斷演變的態(tài)勢(shì)，也出 現(xiàn)了一些新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如《天皇至道太清玉冊(cè)》中位 列第一的“倒懸屠割之報(bào)”刑獄，即民間所稱的秤鉤或秤桿地 獄，此懲罰原是為了“懺殺害物命之愆”，應(yīng)用于生前曾經(jīng)殘 害生靈之流，告誡其生前不仁，死后將會(huì)像那些慘遭殺害的 豬羊一樣被倒鉤脊背，進(jìn)行屠割。唐代尚無(wú)此獄名，至宋代 才出現(xiàn)。而從重陽(yáng)殿壁畫秤鉤之下還繪有斗量工具看，該圖 像不唯懲戒殺生者，還應(yīng)該涉及一些強(qiáng)取豪奪、精心計(jì)量之 人。以丹陽(yáng)家族長(zhǎng)期經(jīng)商，富甲半州的情況，此類刻畫或有一定針對(duì)性。在遺留至今的民間皮影中，存有眾多秤鉤地獄 圖像〔圖十二〕，皆以重陽(yáng)殿地獄圖中鉤掛罪人背脊、攜一斗 且秤桿下站立牽拽繩索獄卒的方式表現(xiàn)，重陽(yáng)殿屠割地獄可 謂現(xiàn)存佛道藝術(shù)中表現(xiàn)此類地獄場(chǎng)景的先驅(qū)。雖然五代宋元時(shí)期的佛教十王圖屢次出現(xiàn)秤的圖式，但無(wú)一例外都是作為稱量死者生前功德的工具——“業(yè)秤”出現(xiàn)的，秤上有時(shí)掛有經(jīng)卷，有時(shí)干脆空置，與重陽(yáng)殿壁畫鉤掛犯人的情況迥然不同。

〔圖十二〕民間皮影中的秤桿地獄 清-民國(guó) 成都市博物館藏 

四 重陽(yáng)殿壁畫的構(gòu)制時(shí)段

有關(guān)重陽(yáng)殿壁畫的構(gòu)思完成時(shí)間，之前學(xué)界普遍認(rèn)為該壁畫出自李志常編制的《重陽(yáng)王真人憫化圖》，故其構(gòu)思完稿時(shí)間應(yīng)在李志常逝去的1256年前后。但經(jīng)過(guò)張方和本人的考證，發(fā)現(xiàn)重陽(yáng)殿壁畫中 帶有諸多后世特有的時(shí)代因素，故此認(rèn)為壁畫的設(shè)計(jì)定稿不會(huì)早于14世紀(jì)一二十年代。而上面有關(guān)元 雜劇丹陽(yáng)十戒與重陽(yáng)殿地獄圖像關(guān)系的探討，也進(jìn)一步支持了張方和本人的觀點(diǎn)。

從重陽(yáng)殿地獄圖像榜題中孫不二入道經(jīng)歷與《歷世真仙體道通鑒》系列著作的相互關(guān)系上看，重陽(yáng)殿 壁畫整體構(gòu)制時(shí)間不會(huì)早于《歷世真仙體道通鑒》系列著作刊行之前。根據(jù)《歷世真仙體道通鑒》序中廬 陵劉辰翁提及甲午年五月紀(jì)年，可知其刊行時(shí)間最早為1294年。如此，再結(jié)合張方對(duì)《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》雜劇創(chuàng)作時(shí)間的考訂，以及本人對(duì)重陽(yáng)殿壁畫郝大通入道圖像的研究，可以認(rèn)定重陽(yáng)殿壁畫的構(gòu)制 時(shí)段為郝大通法派傳人孫履道執(zhí)掌全真教階段，即泰定年間(1324-1328)。

但是，需要指出的是，盡管重陽(yáng)殿壁畫的最終構(gòu)思時(shí)間晚于李志常的生存年代，但并不代表與之完全無(wú)關(guān)。仔細(xì)審讀重陽(yáng)殿壁畫便可發(fā)現(xiàn)，其地獄部分的榜題與同殿其他圖像榜題在題寫形式上有所不同。其他榜題絕大多數(shù)都是四字標(biāo)題，但地獄部分的榜題皆以三字標(biāo)題的形式出現(xiàn)。所以，雖然目前尚 不知曉重陽(yáng)殿壁畫的設(shè)計(jì)者為何如此處理，但有一點(diǎn)可以明確，假如沒(méi)有這十幅地獄圖像，僅憑借重陽(yáng) 殿內(nèi)現(xiàn)存的“誓盟道戒”、“畫示天堂”、“嘆骷髏”、“妝伴哥”等四幅圖像(此四幅圖像均位于重陽(yáng)殿北壁西側(cè)， 與十獄畫面相繼)，也完全可以將丹陽(yáng)夫妻的入道經(jīng)歷闡釋清楚，且更為符合全真史籍。如以“誓盟道 戒”為例，該榜題提到“警之以地獄”一語(yǔ)，稱：“重陽(yáng)祖師以丹陽(yáng)夫婦雖聞妙道于彼，愛于舊習(xí)，時(shí)有所 犯。隨犯警之以地獄，復(fù)受之以道戒，誓盟其心。庶使以戒護(hù)定，定而生慧，洞見道源，超出生滅，而 大慈循循善誘之心，故可見矣。”這一提法與“擎芝草”榜題的開頭部分極為接近，皆可視作對(duì)丹陽(yáng)夫妻 入道過(guò)程的概括，與后面三幅圖像亦可相互呼應(yīng)，后面三幅榜題均緊緊圍繞重陽(yáng)祖師對(duì)丹陽(yáng)夫妻的具體勸誡內(nèi)容展開。

所以，就榜題結(jié)構(gòu)的差異性而論，重陽(yáng)殿壁畫有可能輯自不同的圖像版本，其中，不排除曾經(jīng)吸納 過(guò)李志常所編《重陽(yáng)王真人憫化圖》的可能。如是，則其中涉及丹陽(yáng)夫妻入道的相關(guān)情節(jié)很有可能根據(jù) “誓盟道戒”四幅圖像加以表現(xiàn)，這種處理方式既可避免因杜撰十處丹陽(yáng)夫妻地獄受難榜題而受人詬病， 還可解決丹陽(yáng)夫妻入道圖像在整個(gè)壁畫中所占比例過(guò)大的問(wèn)題。在重陽(yáng)殿總計(jì)五十多幅圖像中，涉及丹陽(yáng)夫妻入道的圖像多達(dá)十余幅，遠(yuǎn)超其他弟子。在重陽(yáng)祖師所度其他五位弟子中，除郝大通為三幅外， 其他弟子僅為一幅。

由此看來(lái)，重陽(yáng)殿壁畫是尹志平、李志常等人逝后才出現(xiàn)的作品，與《重陽(yáng)王真人憫化圖》并不存在簡(jiǎn)單的復(fù)制關(guān)系。

另外，需要注意的是，本文所涉重陽(yáng)殿壁畫的構(gòu)制時(shí)間是指從構(gòu)思完成到最終繪制完工時(shí)間。按現(xiàn) 存線索，重陽(yáng)殿壁畫的最終完工時(shí)間有可能晚至明洪武時(shí)期。重陽(yáng)殿東壁“留頌邙山”畫面描繪了重陽(yáng)祖師東邁時(shí)途徑邙山的場(chǎng)景，畫面上祖師面前立有一塊巨大的石碑，碑上書有“洪武貳拾肆”（1391)五個(gè)大 字。由于該碑的內(nèi)容過(guò)于隱蔽，之前并未引起學(xué)界的足夠重視，只有較少討論。兼之重陽(yáng)殿神龕背后 “會(huì)葬祖庭”題記中提到諸多“太祖圣武皇帝”以及“會(huì)葬”、“清和宗師”、“真常主教”等元代著名人物和事件，導(dǎo)致研究者多將重陽(yáng)殿壁畫的繪制時(shí)間限定為元代。但從“留頌邙山”壁畫情況看，并不存在后世重繪的跡象，史料中也未留有洪武時(shí)期重陽(yáng)殿壁畫的重修記錄。所以，碑刻中出現(xiàn)洪武字樣極為蹊蹺。而且該文字所處壁面位置較高，字體工整雋健，與一般寺觀中常見的潦草游記并不相同，很可能系壁畫繪制者 故意留存。為此，本人認(rèn)為研究重陽(yáng)殿壁畫的繪制時(shí)間，應(yīng)該從構(gòu)思到完成進(jìn)行通盤考量，而不局限于某一個(gè)具體年號(hào)。

按永樂(lè)宮三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿三殿的構(gòu)建歷史，從三殿初立到三清、純陽(yáng)二殿壁畫的完成，都不 是一氣呵成，而是存在數(shù)十年的間隔。如永樂(lè)宮三殿建成的時(shí)間為1256年前后，但三清殿壁畫的完成 時(shí)間晚至1325年，純陽(yáng)殿壁畫的完工時(shí)間為1358年，比三清殿又晚了三十多年。以此而論，重陽(yáng)殿壁畫繪制時(shí)間延至明洪武二十四年(1391)也不無(wú)可能。更何況當(dāng)時(shí)適值元末戰(zhàn)亂，以全真教與元代朝廷 的至密關(guān)系，在改朝換代的緊要關(guān)頭不可能不受任何影響。所以，本人認(rèn)為，重陽(yáng)殿壁畫應(yīng)該是元明兩 個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物，其構(gòu)思定稿階段為元泰定年間。

五 小結(jié)

永樂(lè)宮重陽(yáng)殿作為全真教三大祖庭中唯一一座繪有重陽(yáng)祖師及其七位弟子事跡的殿堂，其壁畫從構(gòu)思到完成經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。殿內(nèi)十幅地獄圖像榜題分別受到元雜劇丹陽(yáng)十戒、《丹陽(yáng)馬真人十勸碑》、《歷世真仙體道通鑒》系列著述及以唐《太極真人說(shuō)二十四門戒經(jīng)》為代表的諸多與地獄信仰密切相關(guān) 的道經(jīng)影響。重陽(yáng)殿十獄圖是現(xiàn)今保存最早的道教十獄圖，其圖式不但反映了全真教的冥界信仰脈絡(luò)， 也為解讀不同時(shí)期和不同宗教的地獄信仰提供了很好的依據(jù)。

（本文作者單位為中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，文章原標(biāo)題為《從永樂(lè)宮重陽(yáng)殿地獄圖像榜題看全真教的冥界信仰》，全文原刊載于《故宮博物院院刊》2020年第6期）